通往天國佛土之路

通往天國佛土之路

通往天國佛土之路

拉珍

        前幾天,不經意在 Weekly World News(每周世界新聞)網站看到一則報導,美國航天局近日公佈了一張十六年前哈勃太空望遠鏡拍攝的照片,當時哈勃太空望遠鏡出現故障,修復之後,傳回的第一張照片是千變萬化的色彩和亮光,再經調整焦距,傳回的第二張照片出現了天國城市!航天局的專家們全都驚呆了,他們鑑定後確認那片城市絕對是天國:“因為據我們所知,人體生命不可能存在於一個冰冷的,沒有空氣的太空中。”科學家們經過檢查再檢查,結論是“圖像是真的。但那個城市不可能是由我們已知的生命在居住。唯一合乎邏輯的解釋是,那是靈魂的所在地,是上帝居住的地方。”這件事引起了美國前總統克林頓和副總統戈爾的高度關注,曾要求航天局提供有關此事的每日簡報。
https://weeklyworldnews.com/headlines/11684/new-hubble-images/
        看著這張相片,大家會想到什麼呢?尤其是學佛修行的人,應該會想很多,想很遠吧?震驚、訝異、激動、喜悅、幻想其中的奇妙幸福、充滿了無限嚮往、真希望能去那個地方. . . . . . 是啊,誰不嚮往那美妙無比的極樂處所呢?
        但,不過是想想罷了,能去嗎?怎麼去啊?
        其實,這張照片拍攝到的不是上帝居住的地方。上帝,又稱“帝釋”或“玉皇大帝”,居住在仙界天國忉利天,而這張照片拍到的,是“中天羅漢世界”。拉珍從何而得知?從《解脫大手印》而知。《解脫大手印》是第三世多杰羌佛親說獨有的最高佛法,法本目前仍處於嚴密封存中以待眾生法緣圓熟之機弘傳於世,僅有寥寥數十人曾於五月前有幸恭讀其中的部分。拉珍曾收到一個郵包,其中衝放出瑞氣祥光,《解脫大手印》的聖力不是拉珍用文筆可以勾勒的啊!當然,這郵包使拉珍僥倖成為那數十人中之一。《解脫大手印》開篇第一章就是解脫大手印之殊勝處———解脫大手印是所有佛法中最高無上大法。解脫大手印不是空洞的佛學理論,而是修學佛法的實證功夫,能實實在在看得到的聖量成就。是多杰羌佛傳十方諸佛最殊勝無比的佛法,是一切修行人學修就會最快捷獲得幸福利益的妙寶。無論屬於何宗何派,灌過頂或未灌過頂,只要是如法修行之人,依法按照解脫大手印法本而學修,無論什麼人都能由金剛薩埵代擔你一生所犯下的罪業,乃至多生罪業皆由金剛薩埵承擔,讓你成為無罪之人,讓你快捷幸福美滿富,長壽無病常豐饒,智慧功夫大飛躍,脫離輪迴一切苦,今生成就解脫有餘,乃至生死自由,直升天國佛土世界。(其天國佛土世界有十萬億嚴淨樂土,皆無有痛苦煩惱,唯有喜樂幸福,離我們最近的最低一層天國世界即是,處於無空氣層段的眼所能見的群星球之中,域土大於娑婆世界數百倍,其神妙白色建築依寶山而建,壘成金字塔狀,中央山峰高大樓殿為諸佛說法之用,每一樓台亭閣面積大於人間世界,樓房之中有山河大地海洋湖泊,而且樓中有樓,境中帶境,變化無窮,極美無比。佛陀們到此世界說法時豪光五彩美不勝收,其世界中居民均聖者,一切所用以意識操控,思之即得,無所不能,其往生居住在世界者皆神通具足,享受極樂幸福,凡修現量大圓滿和金剛換體禪法者,即可於圓滿次第中當下進入。另有西方極樂世界、東方琉璃世界等常樂幸福淨土,凡修解脫大手印和金剛換體禪者,不需大成就,只要初段道量即可任運去來。)
        各位行人,第三世多杰羌佛告訴我們的這個極樂幸福的中天羅漢世界,是實實在在存在於宇宙之中的,哈勃太空望遠鏡已然窺見了這個真實,其形色、大小與第三世多杰羌佛在《解脫大手印》中的講述完全一樣。只不過,到達這個真實世界的途徑,卻不是人類科學可以解決的,因為那不是凡俗世界,否則它就不會驚鴻一現又從此遁形於茫茫宇宙。它的這次呈顯,是承佛力加持,人類眾生才偶得福緣一瞥佛國世界的粗獷輪廓,但那畢竟是存在於另外一重空間的國土,人類已知的任何科學手段都無力施展到那裡。因此,要去佛國世界,必得以佛法的途徑達成,要修學到真正的佛法,才能去到那天國佛土世界。
        但關鍵的問題是,什麼才是真正的佛法?怎麼樣才能學到真正的佛法,去到天國佛土?
        我們再來咀嚼《解脫大手印》的開篇內容:“......中天羅漢世界......凡修現量大圓滿和金剛換體禪法者,即可於圓滿次第中當下進入。另有西方極樂世界、東方琉璃世界等常樂幸福淨土,凡修解脫大手印金剛換體禪者,不需大成就,只要初段道量即可任運去來。”這是什麼份量不知大家心中稱出來沒有?由顯到密,從古至今,除了釋迦佛陀在世,佛史上還有哪一部法只需初段道量即可讓修法者任運去來佛國世界?無論什麼大法,你可能列舉一部出來?唯有《解脫大手印》才有此無與倫比的佛法聖力!這聖力不是空口說白話,不是紙上談兵,《解脫大手印》成就眾生的力量無比快捷,絕對真實,就我能知道的,已經有開初仁波且、祿東贊法王、妙空大法師等道果六大德修《解脫大手印》獲得了實證的成就道量,成為這個世界上名符其實的真聖德。開初仁波且和祿東贊法王受《解脫大手印》之“現量大圓滿”境行灌頂,第三世多杰羌佛告訴他們一個時辰內令他們進入大圓滿虹光聖境,果然一個時辰內二人皆進入大圓滿光明聖境界,並從此以後晝夜恆時均在聖境之中,任運於中天羅漢世界交朋結友,常與他方佛土世界的佛菩薩們相融一處!開初仁波且、祿東贊法王和妙空大法師受《解脫大手印》境行灌頂修“金剛換體禪”,第三世多杰羌佛說令他們一個時辰內開頂,果然一個時辰內三位大德頂門的頭骨皮肉全部大開,開口大到可以丟進一個鴿蛋,這也不是說說而已,科學檢測儀器MRI核磁共振儀已經拍下檢測照片,世界各地已有很多行人看到過他們的核磁共振檢測照片。而且他們的神識可以出體,也可以回來入體。藏密著名的“破瓦法”開頂後,開口細微且不說,神識一旦出體就無法返回,而金剛換體禪開頂後卻可令神識出入自由,可去中天羅漢世界遊覽,去西方極樂世界或東方琉璃世界遊覽,或者去忉利天上帝居所拜見上帝,吃他老人家的宴席,或者去四天王天等等任何其它世界遊覽,然後再返回自體中一如平常,多麼的自如無礙!再有,開初仁波且受《解脫大手印》境行灌頂修攤屍拙火定,將體溫提升到華氏194.7度(攝氏92度),這已經是能將水燒開的溫度了!普通人體溫到了攝氏40度就是高燒,可能還會出現生命危險,而攤屍拙火定能將人體溫度提高到攝氏近百度甚至更高而身心更加安泰健康,病痛皆除,還能外放拙火為他人治病。開初仁波且和第三世多杰羌佛座下另一位蒙面隱修弟子“莫知”仁波且,當眾修《解脫大手印》之攤屍拙火定制煉密典記載的藥丸“打靶不窮丸”和“喀卓安得丸”,十幾位來自世界各地道量顯赫的法王、尊者、仁波且協同他們製藥,全都被兩位仁波且修出的拙火高溫燙傷。拙火定是藏密絕大多數成就大法中的必修法,幾百年來很多古德都是修拙火定而成就,但近幾十年,因法軌失傳不全,現在修藏密瑜伽拙火定的行者,絕大多數修了數十年乃至終其一生,也只能修到初段拙火的水平,溫度最多升到攝氏46度至54度之間,這種拙火溫度是無力達到任何成就解脫的。然而,第三世多杰羌佛座下大批尊者仁波且修攤屍拙火定都迅速獲得成功,升溫既快又高,有些甚至已經越過第三段拙火,超過華氏200度(攝氏93度),進入了第四段虹光成就階段的修持。再如最近台灣許多報紙都在報導的一位叫桑益西松吉的噶舉派仁波且,他前不久曾與另幾位仁波且一起,有幸受到名為“王者仁波且”的大聖德施以拙火加持除障,王者仁波且將手掌輕放在松吉仁波且的頭頂,不到兩分鐘,松吉仁波且就被王者仁波且的拙火高溫燒得痛徹心扉,頭頂燒出至少三公分直徑大小的紅色疤痕,業障黑氣隨之湧出。很多人都在尋找這位王者仁波且,可惜聖德超然世外行踪難覓,拉珍唯一了解到的是,王者仁波且的拙火聖力,同樣出自《解脫大手印》!這些驚人佛法道量的展顯,已有實況錄像存證,待《解脫大手印》第一卷———修《解脫大手印》必須學懂的法義出版後,行人們還可看到大量圖片記載這些大德們修《解脫大手印》境行法所獲得、展顯出的聖證量,你們能從中深切體會到什麼才是能將眾生從輪迴痛苦中解脫到極樂天國佛土的真佛法。
        “無論屬於何宗何派,灌過頂或未灌過頂,只要是如法修行之人,依法按照解脫大手印法本而學修,無論什麼人都能由金剛薩埵代擔你一生所犯下的罪業,乃至多生罪業皆由金剛薩埵承擔,讓你成為無罪之人”這幾句話,大家又是否領會到其真意所在呢?你們可知是什麼東西把我們凡夫遮障在中天羅漢世界和其它天國佛土之外?是什麼東西讓我們無休止地在輪迴中打轉?正是我們的罪業。這一生、那一生,多生罪業如黑帳遮裹住我們找不到通往佛國的路,只能墮落、沉淪,即便擁有無數張佛國世界的照片,我們也只能扛著沉重的罪業輪迴,看著佛國世界望洋興嘆!可如今,《解脫大手印》就要宏世了,只要我們依《解脫大手印》修持,就是沒有受過灌頂的普通行人,只要如法地修,遮擋在我們和佛國之間的黑業障蓋,就都由偉大的金剛薩埵代擔了,“一生所犯下的罪業,乃至多生罪業皆由金剛薩埵承擔”!那麼,罪業遠離,呈顯在我們面前的將會是什麼呢?當然是通往成就,通往天國佛土的光明坦途!這絕不是空頭支票,已經有道果六大德和其它仁波且、法師、居士如法修持得到大成就了啊!哪個傻瓜還會丟下讓我們迅速走上佛國階梯的真正佛法不要,而去留戀那些沒有實際解脫效果的空頭理論和外表架勢或虛名,迷失誤道,終生落得個輪迴更受苦啊?
        行人們,我有幸見到了《解脫大手印》中的部分,我只能說兩句話,確實是至高無上,無法可比的大法中的大法!如法認真修學《解脫大手印》,不僅可以讓我們獲得現實的富足、美滿,更可以讓我們自在遨遊於任何佛國世界!
        補充:佛陀駕臨中天羅漢世界講法時,其世界會放射出萬道豪光,照亮十方世界。“佛陀們到此世界說法時豪光五彩美不勝收”———《解脫大手印》。16年前哈勃太空望遠鏡拍攝的這張照片,正是佛陀在此世界說法之時,因此可見萬丈光芒。佛陀說法處,便是照片中央最高最大的那一間樓殿。此間樓殿中有海洋、山川、湖泊、森林、草原等廣大美景。散佈於相片各處的星光,是各個不同的星球,它們的大小與地球相近,中天羅漢世界的任何一間樓殿都大於這些星球和地球數百倍。

通往天國佛土之路

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第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛法音 #第三世多杰羌佛正法#拉珍

痴呆人才会用假文证公开出书

痴呆人才会用假文证公开出书

痴呆人才会用假文证公开出书

拉珍

自从《多杰羌佛第三世》宝书面世以来,社会上,尤其是网路上,恭敬赞颂学习者多不胜数,但也时不常的冒出一些反对者,诋毁者,他们略施小计就蒙毒了稀小愚人,分不清东南西北,众生愚痴可怜!妖魔的手段其实很低愚,我是说他们耍手段的水平其实非常之低下,可为什么有些人还是那么容易就被动摇?因为根本不是修行人,所以没有智慧乃至连聪明都没有。我先请大家想一件事,打个比方,假如是你,今天你持有某大德发给你的,任命你为某某仁波且转世的认证书,当然,这张认证书是假的,请问,你会把这张假认证书刊印在书中向全世界发行吗?你会吗?你当然不会,你没那么傻,因为你清楚地知道,只要你刊登出来印在书上大量公开发行,相关大德会立即出面澄清事实,你会从那一刻起终生走投无路,甚至被告上法庭,这等于是公开告诉大家你是骗子,你是自寻死路一条。不光你不会这样做,这世界上只要是神经正常的人,没有谁会这样做。那么,既然连没有智慧的凡夫都很清楚假的事不能公开,公开就会大祸临头,而创造出了三十大类智慧成就的第三世多杰羌佛,具有无上大智道德的佛陀会去做这种愚痴到顶点连个凡夫都不如,自讨万人攻击的傻事吗?会把假的认证书,人家没有写过的认证书,自己伪造一份刊登在书中,向全世界公开招倒霉吗?有这么傻吗?凭著那无圣能及,掌握生死于反掌间的伟大佛法证量,第三世多杰羌佛有必要伪造一份出自邬坚喜饶这类三流活佛的认证书吗?说实在话,他那真实不虚的认证书其实都已经是对第三世多杰羌佛的侮辱!再者,国际佛教僧尼总会,这么一个极其严肃的世界性佛教机构,他们会把一份假的认证书提供给出版社拿去刊印发行,自找骂名吗?这个高僧大德云集的佛教机构,会作出这么愚蠢的举动吗?

这么一个简单的道理,为什么就有那么些人想不明白呢?妖魔的手段是那么的低级而漏洞百出,为什么就有那么些人愿意去相信呢

至于否认自己认证附议的那极少数所谓大德,实则狼狈之徒。他们不是真大德,正如贡勒仁波且所说,明明知道人家已经拥有他真实写过此文的证据,如今却公然否认行文,等于是自己往墙上撞,因为这些证据一旦公诸于网路,他就成了地地道道钻入高僧大德外壳的江湖骗子了,真大德不可能那么愚蠢。当然,也不能完全排除另有妖人背著他们捣乱的可能性。但若真是他们违背事实妄语申明,那就充分表明他们绝对不是真的大德,而是毫无智慧的凡夫冒牌货骗钱的,这种劣质骗子倒真有可能干出些神经错乱的撞墙蠢事来,那就只能待因果成熟自食恶果了。

倘若另外有人背地捣鬼,那我就要提醒那些初入佛门的愚蠢弟子,不要在背地里否认你们师父写过的认证事实,因为凡是说假话的骗子,都将被彻底扒掉他假圣者的面具,会很惨的,不要给你们师父掘坟墓。比如这个邬坚喜饶,一旦查实是他干的这件大妄语事,他江湖骗子的丑陋面貌将会彻底暴露,弄不好还将被推向国际法庭。当然,如果不是他,也就算他躲过了这一劫。

痴呆人才会用假文证公开出书

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第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛正法  #第三世多杰羌佛獲世界和平獎 # 第三世多杰羌佛法音

初行者的自我保護

初行者的自我保護

初行者的自我保護

拉珍

         前幾天與版主有一番談論,言談中,版主對娑婆佛教界魚目混珠的現狀憂心忡忡。他說:「尤其那些當上師當師父的,有識無識之士兼有,有德無德之人皆備,有證量無證量的都在,而一般初初學佛的人,佛學知識淺薄,佛學常識欠缺,是聖是凡分不清楚,還沒來得及擦亮眼睛,就往往被一些妖邪之輩帶向了歧途。那麼,這些初行者,到底怎樣做才能保護好自己的慧命不受妖魔侵害呢?」

版主提出的是一個蠻大的課題,不是一兩句話說得清楚的。所謂魔,分內魔和外魔,內魔即五陰魔,亦稱心魔,調伏內魔,降伏外魔,牽涉到三藏十二部及密續的全部義理,那就是整個佛法的修學了。而初行者這個概念所涵蓋的面積也很廣泛,不能說學了幾十年的佛,修了幾十年的行就肯定不是初行者,這不一定,嚴格說來,一日是凡夫,一日就是初行者,與修學時間長短沒有絕對的關聯,所以這裡面涉及的層次也很多,僅就這兩個問題詳論起來,千言萬語也未必能盡其意。因此今天,我們就單單以剛踏入佛門的初行者和佛教界的妖邪之師為著重點簡括論之。

初學佛者,必須弄清楚兩個概念,抓緊做兩件事,大體上就不會走錯路。哪兩個概念呢?這兩個概念其實在前面的提問中已經講到,第一就是,要清醒地認識到現今佛教界是什麼狀況。不僅是好壞兼具、良莠混雜,最讓人難過卻又最真實的狀況是,無識之士多,有識之士少,無德之師多,有德之師少,無證量的活佛仁波且法師多,而有證量有真修實證功夫的少之又少。波旬魔王預言的末法時期他將派遣魔子魔孫穿上僧衣,混進佛菩薩的隊伍來破壞佛法的時代已經到來,到處都有邪師亂講佛法,到處都有妖孽打著佛陀的旗號招搖撞騙,其中不乏地位崇高、聲名顯赫之輩。認清楚這個現實狀況的目的,是要讓初行者們明白,不是什麼人都可以跟隨,什麼師都可以求拜的,還是那句話,不要以為穿上僧袍活佛裝的就都是高僧大德,穿上僧衣的還有波旬的子孫,一旦拜錯門檻,不僅有可能毀掉自己這難得的人生,更有可能被帶向地獄的大門。

第二個概念,要客觀地認識到自己是個初行者,就像初生的嬰兒或剛剛探出土地的幼苗,抵抗力很弱,經不起風雨,得小心謹慎地保護好自己的慧命,不可人云亦云,不可輕信別人的自我吹噓,不可見師就拜,不可只以身份地位為拜師標準而不觀察他的德行學識和證量,不可聽幾句自己弄不清楚的佛教術語或者什麼偈子就以為道行不淺是高僧大德來臨,義理是不是符合三藏、符合佛陀的教戒這才重要,實際的德境證量是不是超凡入聖這才重要。拜師這件事何其重要啊!我們學佛怎麼學?木頭泥塑的佛像不能開口,只能供人朝拜,卻無法從那裡學來佛法,佛法的傳遞靠的是師承,要不然密法皈依四寶:師、佛、法、僧,怎會把上師列為最重要的第一寶甚至排在佛寶之前呢?因為諸佛菩薩的解脫妙法要通過具德量的上師來言傳身教授予眾生。密乘法義規定,弟子一旦選定根本上師,成為此師的灌頂弟子,則必須視師如佛,甚至上師與佛同時出現,也要首先禮敬上師,再禮敬佛陀,而密乘弟子們也常常有一句話掛在嘴邊:「依師成就」,因為這個師就是你將來解脫的根本依靠,你這一生的成就前途就要交給他了。既然如此,大家有沒有反過來思考過一個問題,既然上師的存在對於弟子的成就如此之重要,那麼佛弟子們在選定根本上師之前,是不是應該特別謹慎,應該以特別嚴肅的態度來對待這個擇師問題呢?是不是應該仔細甄別,以這個師長的德行和證量,今後能不能夠將你帶出這輪迴苦海,能不能教給你解脫成就的如來正法呢?

三世多杰羌佛自降世親轉法輪以來,在他老人家無數的開示中,強調得最多的,就是讓弟子們學會擦亮眼睛,用如來正法武裝自己的頭腦,教給弟子們諸多方法讓弟子學會鑒別正邪之師,就是要弟子們保護好自己的慧命,別走錯了學佛的方向。很多年前,我曾聽羌佛老人家的一位居士弟子說過這麼一段話:「我聽了佛陀上師這麼多開示,有一個感觸很深,他老人家教給弟子們那麼多擇師法度,公開那麼多早就被後人封藏起來的鑒別師資的古法,像《師徒緣起必讀章》《師資鐵案》《悉真論》等等,還有好多鑒別是不是聖者的實證測試古法,如果不具備相當高程度的佛學知識和佛法證量,根本就無法到達。關鍵的是,他老人家也是師,擺出這些法度來,不是明擺著讓弟子們來針對自己嗎?」我大笑說:「因為他老人家是佛陀啊!」佛陀的心中從來就沒有自己的利益這件事,佛陀心中只有眾生的利益;佛陀的光明無量德境無量與宇宙同體,任何一種針對都猶如以火焚天,生不了用的,無論什麼古法大法中法小法,任何佛法法度,儘管拿來鑒別,越鑒越能顯現他老人家的佛陀光明境量!只有無德無境、我執私心滿身的凡夫邪師才會擔憂害怕或強烈排斥被誰針對這種事,而這種人正是三世多杰羌佛要佛弟子們清楚鑒別爾後遠離的。

擇師,即是擇法,法義明確規定:師為總相,三寶乃別相。師是三寶的總代表,擇到了邪師,就只能學邪法而不是佛法,也就遠離了佛,遠離了賢聖僧,那還如何成就?當然,不是每一個可堪為人師表者都是佛陀大菩薩的證量,但最起碼他應該是道德純淨,心襟坦盪,佛學知識比較淵博,謙虛謹慎,嚴持戒律的善知識吧!最起碼,即便速度比較慢,但無論如何不會離經叛教,不會把弟子帶向邪知邪見,帶向斷滅見,帶向地獄業障吧!

那麼到底初行者應該如何做才能保持清醒,不受蒙蔽,能選準有德的具量上師,讓自己安全地走在修行學佛的正道上呢?這就是我下面要說的需要抓緊做的兩件事了。

第一件,別的什麼都別理,先抓緊時間,大量地,認真地聽聞三世多杰羌佛的開示法音。這是武裝自己、清醒頭腦的最快最好的方法。三世多杰羌佛的法音開示裡,你修行所需要的答案全都有,如何鑒別師資,如何樹立佛法的正知正見,什麼是宇宙萬法的真相,什麼是顯教,什麼是密乘,什麼是明心見性,什麼是般若,什麼是佛陀的三身四智,什麼是五明,怎樣修行,加行正行,如何了生脫死,怎樣發菩提心等等等等……顯學、密義、世出世間有利於眾生慧命的法度無一不具,那裡才是標準答案,那裡才是眾生建立正知正見,成就解脫最為可靠的依怙。法義上,不可輕信一般人的說法,無論地位怎麼高,畢竟不是佛陀真身降世所說,定有不圓滿之處,佛弟子要依了義,不依不了義,既然佛陀在這裡,幹嘛放著佛陀的圓滿法義不學而去學那些不圓滿的?幹嘛放著熟米飯不吃偏要去吃那夾生飯?所以,趕快用真正佛陀開示的正知正見填充自己的頭腦,武裝自己的身心,當我們頭腦中裝入了足夠的聖教量,判斷力自然就加強了,上當受騙的機率自然就減低了。打個比方,就好像你從來沒去過黃山,也沒聽說過黃山,來一個騙子,隨便編個瞎話說黃山就是一個小土丘你也會相信;但如果你學了大量的黃山資料,看了黃山圖片,了解了黃山的地理地貌,氣候狀況,景觀歷史等等,這些關於黃山的正確知識大量地儲存在你腦子裡了,這個時候,有人繪聲繪色地說黃山是小土丘,你知道他是個低級騙子;有人說黃山位於浙江,你知道他一定沒去過;有人說黃山盛產人參,你知道他是個外行。即便你依然沒有親自到過黃山,但別人隨便說個什么想要騙到你就不是那么容易的事了,而日後,等你儲備了足夠的資糧,順著正確的路線親自來到黃山遊歷考察過,那時,就再也沒有誰能蒙蔽你。而聞法,就相當於那個學習了解大量資料知識的過程,儘管尚未親證覺境,但佛陀告訴你的正知正見充滿你的頭腦,形成了一道能夠抵抗絕大多數病毒的堅實的「防火牆」,妖魔邪師的胡言亂語也就很難侵擾到你的行持。

具體到義理的辨析,我舉個例:比如說‘法身’,李洪志說他的法身可以到處分派,他的弟子每個人身邊都有他的好多個法身保護如此等等。不懂佛法的人被他騙得團團轉,認真聽聞過三世多杰羌佛法音的人一聽就會哈哈大笑,知道此人是個低級騙子。關于法身的道理,是很基本的佛學常識,羌佛老人家在開示中早已告訴我們,釋迦世尊也告訴過我們,法身空寂,不來不去,不生不滅,無形無相。法身怎麼可能被分派哪裡?能分派能起用能來能去的就必定是有形有相之物,那就不是法身,且法身既然無形無相,又何來個數之分別呢?你看,就算沒能親證法身,只要你學到了佛陀的正知正見,從理相上一辨析,就可以知道他的真偽了。再比如,有人說:『釋迦世尊說「我說法四十九年,實無一法可說」,那就是佛陀告訴我們,佛性是無形無相,無可言說的,因此不能以佛陀所言之法為依據來修持,說修持也是不對的……』這就是稍稍高層一點點的蒙騙了,佛學知識淺薄的人可能會昏聵不明,因為人家還引經據典了嘛。但若聽聞過三世多杰羌佛的開示法音《五毒惡闡提罪的來源是斷常二見》,就能立刻知道,此人入了斷滅邪見,而且謗佛謗法,因為他否認佛法,不要修持,照他這樣做,眾生就只有一條路可走:永墮輪迴。世尊所說之義,是指這四十九年所說之法,都是為了讓眾生證悟法性真如,一當住入真如體性,則萬法空寂,言語道斷,心性寂滅,如如不動,無有言語說法可存,旦有言語則非真如。這是空性真如中無法可說,但是並不是否認佛法,不要修持,眾生必須依於佛陀這四十九年所說之法如法修持,才能最終證入空性真如。而那個人的說法是引人墮落地獄的徹底邪見。你看,這就是聞法與不聞法的差別,只要我們頭腦中裝盛了來源純正的佛陀教義,這些真諦教義就會成為一面我們自己的護身照妖明鏡,我們該不該依止眼前的人,一照就清楚了。而等到終究一日,我們經過如法修持,親自證到了成就覺境,那就再也沒有什麼邪師妖孽能蒙蔽我們的雙眼了。

那麼這裡要特別強調聞法的認真性。許多人聞法是走形式,打著瞌睡聞,想著別的聞,這樣聞法是沒有用的,行者應該清醒地認識到,聽聞三世多杰羌佛的法音開示,實際上是在為自己穿盔甲,在武裝自己,這不是別人的事情,是自己的事,就像吃飯,自己吃了自己飽,不是為別人吃,不是為了別人的利益,而是為了成長壯大自己。每聞一法,都要落實到自己身上,落實到自己的想法、行為上來檢查比對,來改裝自己,就好像佛陀把盔甲遞到你面前,你得伸手進去,將頭套進去,自己穿起來,這個盔甲才能對你有保護作用,只是讓盔甲在眼前晃一下,不主動穿進去,你不認為這盔甲是為你量身定做的,盔甲是盔甲,束之高閣,你還是原來的你,那就算聞法一千遍一萬遍,收效也甚微,槍彈來了,你照樣抵擋不了。因此,帶著強壯自我的需要去聞法,和無可奈何或心猿意馬去聞法,兩者收效截然不同。前者能從法音中吸取大量養分,快速茁壯成長,甚至很快長成參天大樹,不僅自護,還能護他。而後者最多有聽取佛陀聲相的功德,於自己的三業行持收益微薄,進步緩慢,正見於之未能生用,邪見依舊隱患於心,當然易受魔侵,易上邪當。

第二件要抓緊做的事情是,讀正知正見的佛書。其實這第二件事與第一件事是異曲同工,表現形式不同,但效果一樣,都是行者增長正知正見的修持,都是為自己填充聖教量的過程。但必須注意的是,不是什麼佛書都可以讀,現在市面上有很多書是打著佛書的名號在玷污誹謗佛陀佛法,初行著讀了就會中毒。為什麼?因為你是初行者,你的判斷力不夠,抵抗力不強,很多內容以你的世間法概念看不出什麼問題,甚至還覺得很有道理,殊不知就這樣讓他的邪見侵入了你的頭腦,障弊了你的智慧,不知不覺被他帶向邪途。那麼我們到底要讀什麼佛書?當然是讀三藏十二部及藏密密典,讀三世多杰羌佛的經書,讀阿王諾布帕姆的六論,讀真正的佛菩薩轉世的大祖師大聖德們寫下的論著。這就好比你想要成為世界時尚名流,那就要學習最高級的時尚理論,鄉村裁縫鋪的手藝永遠不可能把你培養成時尚名家。要成為世界一流的鋼琴演奏家,那你就要請世界一流的鋼琴家教你,讓某個酒吧樂手調教,不僅把你教不成世界一流鋼琴家,甚至還會教壞你的手法,破壞你的鑒別力,耽誤你的時間,讓你永遠失去成為一流鋼琴家的機會。同樣的道理,我們想要成佛成菩薩,那就要學習真正的佛菩薩傳下來的法,想要了生脫死,那就要學習能夠實際地將我們領上了生脫死道路的行持法。有人說,現在那些行持端正有證量的大德的法義也不能學嗎?對初行者來說,跟隨這些行持嚴謹的大德修行可以,他們足以帶領你們前進,但法義上,他們的法義只能作為參考,不能作為標準。因為他們尚未證到圓滿覺境,法義必定不圓滿,他們的缺失你看不出來,而這里面的害處往往就像一鍋粥里混入了幾滴有毒的農藥,雖然只有幾滴,對於正見深厚的行者沒有大礙,他自己會過濾,但初行者沒有這個能力,囫圇吞下,毒素就深入五臟六腑,貽害深遠了。因此,對於初行者來說,用最純正的佛陀真諦沐浴並武裝身心,指導修持,才是最安全最穩妥、能最快成長壯大的修學方法。

這裡還要誠懇地建議初行者,現代人翻譯的白話佛經不要讀,錯謬太多。若能讀懂古典佛經當然好,但對大多數現代人來說,佛經的古文字未免太艱深,而且許多經典的義理,如唯識、中觀、因明等,以及許多密典,也絕非普通行者所能吃透消化的,作為自修實在是一件很吃力的事,而能夠正確講解經義法理的仁波且法師在當今這個社會又鳳毛麟角。因此,行者應以學習三世多杰羌佛的法義為主,聽聞三世多杰羌佛的法音,學習三世多杰羌佛的諸多經典著述。三世多杰羌佛的法義深入淺出,文辭易懂,語言平易,然而卻統攝顯密之精要,涵蓋宇宙人生的全部真諦,博大精深無比而言出於簡,從初學到最高果位均能受益無窮,最主要的,是佛陀自己降世親傳之法義,完全不需擔心義理偏差的問題,絕對的佛陀聖教,是將眾生帶向解脫彼岸的無上真諦,這是當今末世眾生最為稀有難得的福報。還有阿王諾布帕姆的六論等都是初行者極寶貴的學習教材,其中又以《入法門論》《子必依論》為初行者最能受益。另外還有《藏密真蹤》《金剛密鑒》《悉真論》等文獻,文字不難,義理也準確。

三世多杰羌佛——正法寶典》這部佛書,雖然不是三世多杰羌佛本人的法著,但裡面刊載了三世多杰羌佛親傳的甚深法義,如《僧俗辯語》《什麼叫修行》《了義經》等,都是修行人必須學習深入的無上大法、如來真諦,再加之大量展顯三世多杰羌佛圓滿之佛陀五明證量的實例公案,實在是指引行者進入佛道修持的一盞光芒萬丈之明燈,能照破一切黑暗罪障,帶給行者享之不盡的成就法益,為任何階段的行者所必讀。尤其是《什麼叫修行》一法,若能真正學懂并如法實踐,定能脫胎換骨,遠業而直取成就正道。

讀書學法義最為關鍵的是,一定要學懂。佛書不是拿來念一念就了事的,佛書存在的目的,是要行者正確理解書中所講的義理,然後依照這些義理去指導和修正自己的思想、語言、行為,使之日趨符合佛菩薩的標準。因此,在讀的時候,一定要反復仔細理解,要讀到豁然開朗,常常有發自內心的震撼或感觸:「哦——原來是這樣!」「啊——我怎麼以前沒想過這個問題!」「唉——我真是羞愧啊!」諸如此類,這書才算沒有白讀,才算落入了八識心田能生用了。

有人說,聞法讀書太費事,我就拜到一個正宗的有德能的上師門下跟著他就可以了吧?那麼我請問你,你不聞法不讀佛書,什麼都不懂,白丁一個,你又憑什麼來鑒別你拜的這個上師是不是正宗,是不是有德能呢?你以什麼為標準來判斷呢?除非是三世多杰羌佛和十方諸佛,你可以想都不用想堅決依止,否則,你必須依靠佛法的正知正見來鑒師、擇師。而佛法的正知正見如何獲得?當然只能通過聞思修學佛陀所說之法義而得,也就是聽聞佛陀的開示法音,讀佛菩薩的經律論。正確的佛學知識比較充足了,知見正了,你的辨別能力就增強了,擇師標準才會清晰無誤,成就前途才有保障。

在這個混亂的年代,妖魔邪師固然可惡,但百姓中有句話:求人不如求己。埋怨別人,埋怨世道沒有用,行者自身辨別力差,不能分清真偽正邪,正見力量不強大,為虛名所惑而不懂得深入其法義、檢驗其證量,也是造成他們走向歧途的重要原因之一。正知正見才是成就的依傍,正知正見才是開啟眾生智慧寶藏的金鑰匙,天底下沒有比正知正見更強有力的慧命保護盔甲,沒有比正知正見更明亮的指路明燈了。因此,初行者,在最終確認依止根本上師之前,應該抓緊時間通過聽聞三世多杰羌佛的法音、讀正確的佛書來儘快武裝自己的頭腦,樹立堅定的正知正見,找準修行的正確路線,才是避免墮落,保障自己慧命不受邪魔侵害而最終順利修行成就的最佳途徑。

初行者的自我保護

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第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛正法  #第三世多杰羌佛獲世界和平獎 # 第三世多杰羌佛法音

撕開他的畫皮

撕開他的畫皮

撕開他的畫皮

拉珍

在撕開畫皮之前,我想提醒諸位行人思維一件事,‘藍臺印證’只是佛法智慧五明中工巧明的一個小部分,幾年過去了,沒有一個誹謗者能做下來,乃至根本不敢去印證。他們為了誹謗第三世多杰羌佛用盡了一切卑鄙手段,卻就是拿不出佛法智慧取得‘藍臺’的成就,這是為什麼?因為他們是披著畫皮面具的妖魔,妖魔當然生不出佛法智慧來。

《舉起你智慧的金剛錘六——砸破寄居者的殼》刊出後,我發現有些行人對寄居者的概念依然重點不明,故今作一個提要補充,以助大家更準確的理解。今不說寄居,改喻畫皮,雖實質相同,但‘畫皮’更能直接體現其妖孽特性。

佛教界畫皮妖孽的存在及其對眾生慧命的危害,都是不爭的事實,毋庸贅言。對他們的鑒別,應從以下三個方面入手:

第一,道德品質。看這個所謂的大德,是否大悲從善,是否時刻為眾生的福德慧命著想,有沒有貪欲行為,有沒有罔顧佛法教戒,有沒有自吹是大聖仁波切等。如有所謂大德在第三世多杰羌佛的認證祝賀問題上露出的馬腳,就讓人清晰看見其畫皮禽獸的實質。此人在寫給第三世多杰羌佛的文書中,言辭鑿鑿說他經過修法,觀照到雲高益西諾布是多杰羌佛真身化現,未久卻又反悔了這個說法,他的反悔不得不讓人思考:他‘修法觀照到’這件事到底是真的還是假的?如果是假的,他沒有觀照到,那他為什麼要行文說他觀照到了?是在愚弄誰?愚弄眾生還是愚弄佛法?是要騙取什麼?騙取眾生的崇敬,還是騙取名利?這種兒戲佛法,欺詐眾生之徒怎麼可能是大德,地道踐踏眾生成就前途的畫皮妖孽!若他真的曾經觀照到,後來因為某種世俗關系的考量權衡而否定了所行之文,那更是將凡夫利益擺到佛法之上的破戒行為,同樣是謊話連篇,同樣是魚肉眾生慧命的禽獸!但有的人總被他一派宗師教主的身份嚇唬住,卻忘了釋迦佛陀四依義之‘依法不依人’的教戒,這種德行敗壞之假聖者,黑白不分到連個道德稍好的凡夫都不如,他的行為難道是契合三藏的?當然不是。既然不相應於經教,那佛弟子為什麼還尊奉他為大德聖者?為什麼就不能‘依法’看穿那宗師教主的身份,完整就是他遮掩妖孽醜陋而塗抹的畫皮?

第二,從法義。要看這個所謂的大德,他的法義是不是符合三藏密典的義理。要從他所講的內容去鑒別,而不能因為他手裏拿著正宗佛經或祖師法教在宣講就不加分別的認為他正確。經卷的正確不能代表宣講人的講義是否正確,只是誦經當然無妨,一當有宣講人自己的開示,則必須依聖教量鑒別。須知畫皮禽獸也會舉起正統佛經和祖師法教,但他們會把魔邪之見混雜在其中,尤其是他們的釋經和開示,摻和了大量的邪知邪見,行人往往不知不覺就把這些妖魔毒液吸收進去了。如那個名聲響亮的大法王,講著講著經論就說:‘釋迦牟尼佛講了很多經,但有些話我們還是可以不聽的’,比如有人說要改革佛陀的教戒,滿口雙身法之類,都是公然與佛陀作對的妖邪之說,行人只要聽到這類言辭,不管他有怎樣的身份光環,不管他手裏拿著哪部佛經,哪怕有幾百萬人在你身邊唱他的頌歌,你都應清醒,那正是他披著身份地位的漂亮畫皮,以佛菩薩經論為遮掩所噴出的毒液,應立刻遠離,此乃妖魔無疑。

第三,這是非常重要的,這一條是所有畫皮禽獸最大的緻命傷,就是從實質見本源,要看這個所謂的大德,他到底是擁有聖證量的成就者,還是一個只會講空洞理論,甚至是連空洞理論都錯謬連篇的凡夫。有一點我們絕對要理清,成就聖者決不可能跟凡夫一樣,否則就是凡夫,還叫什麼聖者?聖者必定擁有超越凡夫見聞覺知的證量,而且聖者阿闍黎必須要展顯法義規定的道量,如金剛丸三步金剛力的三種級別等位,若大聖菩薩轉世者,只是金剛力還不夠,須當眾展隔石建壇道量,否則怎麼證明你是聖者,怎麼讓眾生了解自己的依止沒有錯?怎麼證明你有很大的能力可以將輪迴眾生引向解脫成就的另一境界中?有的寄居畫皮妖孽總愛說一句話:‘我們不講究神通’,你憑什麼不講究?三藏經典滿載釋迦世尊及弟子們的神通事蹟,你不講究你就是不合經教與三藏對立,反對釋迦佛陀,你不講究你就是騙子,你就是淩駕於佛陀世尊之上!《妙法蓮花經》記載釋迦世尊現‘化成世界’給行人看;《三摩竭經》中記錄釋迦佛陀率眾菩薩羅漢弟子從虛空中神足飛行,佛放大光明天地大震動,菩薩羅漢各自變化飛至難國給大眾看;第三世多杰羌佛請佛陀從虛空降下真精甘露,當場大地六級震動,卻不傷眾生,不壞房舍,祥瑞加持給行人看;大阿闍黎依正規皈依法度,使金剛丸穿牆入壁、化虹而飛,有極樂世界尾長於身三倍的迦陵頻伽鳥,絢麗五彩羽毛,唱極樂淨妙悅音,飛至壇城與人同壇皈依給行人看……這才能說明你是聖,才能讓眾生安心依止,這是對眾生的悲心,是一個大聖者所必具,連這點悲心都沒有,只憑一個稱呼一個身份地位的外殼,就強行讓眾生尊奉為聖,如此蠻橫霸道還能叫聖者?有些法王仁波切在自己的文論中記載著曾經把手印或腳印留在石頭上之類,這些都沒有現場觀看印證虛假不實,無法以此作為成就證量的憑據,但從中就暴露出一個問題:這些人,你讓他現場展顯證量,他就說不講究神通,可為什麼他又在書中大肆渲染石留手腳印這種事呢?不是自己打自己耳光?所以,千萬不要聽信什麼佛法不講神通道量這類瞎話,純粹是畫皮禽獸用來遮羞的瞎扯談!

這些禽獸沒有真實佛法道量,但很會擺架勢,尤其是在法臺上,法袍一披,長號一響法鼓一擂,左右排立,架勢就拉開了,然後搖鈴打鼓,左鈴右杵,翻腕旋手,念誦儀軌,搖頭晃腦,提壺灌頂,呵喲,像模像樣,佛弟子們見狀五體投地恭敬禮拜,以為真的是了不起的聖者再來。但大家有沒有想過一個問題,反問一下我們的心,我們到底是憑了什麼覺得法臺上那人所施行的就是真正的佛法?到底是憑了什麼覺得法臺上那人就是佛菩薩再來的聖者?是憑他比手劃腳,還是憑他搖鈴打鼓?是憑他會念誦儀軌咒語,還是憑他那一身法袍高高在上?如果只憑這些外在形式就說他執持的是佛法,那完全不必是他,好萊塢的演員就可以完成他全部的工作,比他更強,這演員是不是也能被稱為聖者佛菩薩大法王?

我老早就說過,佛法存在於世衹有一個目的:將眾生從輪迴中解救出去,‘如果一種法義,已經不能實際地帶給眾生解脫成就的效用,而僅僅停留在一種傳統或形式上,不管有多少人推崇,它也只是脫離佛陀教法的戲論。’不管多麼有威嚴的形式,那畢竟是形式,儘管那是法義規定的形式,但不是法義的目的。形式必須與內容相得益彰,有實際內容的形式才不空洞,才不會流於虛假表皮。因而我們必須要關注的一個實質內容,是這些儀軌形式所帶給眾生的解脫實效在哪裏?儀軌形式之下有真實的佛法力量顯現出來給眾人觀看以得三密加持,能為眾生帶來解脫的效用,這才是正宗佛法的圓滿次第。同樣,是不是佛菩薩再來的聖者,也必須要從他所展顯的證量去鑒定,而不能停留在外表的架勢威儀。例如隔石建曼陀羅,這種聖境道量拿出來,即便身顯乞丐,也沒有人相信他是凡夫。拿不出實實在在的聖者證量,再裝模作樣的架勢,再強大的背景支撐,也同樣是佛教戲劇。

以德品、法義、證量這三條來鑒其實質本源,是否畫皮禽獸,才一覽無遺。

比如你可以試一下,催促那些破壞第三世多杰羌佛正法弘揚的家夥去‘藍臺印證’,你告訴他,有人說你是畫皮禽獸、寄居惡徒,說你什麼佛法都不懂,什麼證量都沒有,除非你去把藍臺印證拿下來。你看看他會是什麼態度?他或許暴跳如雷,或許故作鎮定,或許不以為然,他會告訴你許許多多冠冕堂皇的理由,但最終結論就是一個:不去藍臺。不是不去,是不敢。你請他為利眾生而出山一次,為證明第三世多杰羌佛是假的,為讓眾生看看你真正大法王、仁波切、尊者、大法師的佛門智慧,為表明你是真聖者再來而出山表現一把,但無論你怎麼激將怎麼懇求說服,你就是逼死他,他也不會去,原因很簡單:他是凡人,拿不下藍臺成就,只好裝出或大怒、或慈悲、或忍辱等相狀跟你繞圈。這些人平日裏任何大小供養伸手就拿來者不拒,平常隨時以佛菩薩聖者自居,這還沒讓他展顯隔石建壇那種高深證量,只讓他用佛菩薩本有的智慧證量去藍臺完成兩個小雕塑,就能收入兩千萬美元,不犯戒又不犯法,他卻不敢去了,若真有這個本事為啥不去?為啥不拿?如果真的是佛菩薩大聖者,拿下藍臺,就如同讓陸永舉起一百公斤杠鈴那麼容易,因為他是奧運會舉重冠軍,那是他本身早已具備的力量,絲毫不必犯難。那麼請問,如果有人說陸永沒有力氣是不會舉重的假貨,正常情況下,什麼原因會使他找一大堆別的理由來辯駁,卻死活不肯當眾舉起那一百公斤的杠鈴呢?除非他真的沒力氣根本舉不動,他當初舉的是假杠鈴,他是假陸永。所以,那個說一千道一萬就是不肯去藍臺的人,行人應該心知肚明,他之所以不去藍臺,不是他說的那些理由,而是真的沒有這個本事,那兩千萬美金他做夢都想得到,但他不能去,不敢去,他清楚自己是毫無智慧的假聖者,去了就原形畢露,就等於昭告天下他是冒用佛菩薩聖者之名的騙子、假貨,若死活不去尚能騙得一時,去了一時都不能再騙。

其實,這世上有很多大德高僧也許拿不下藍臺,也許同樣拿不出如第三世多杰羌佛那三十大類的成就,但他們大多謙虛、謹慎,他們對這樣偉大的智慧證量,隨喜、讚歎,這是第三世多杰羌佛的佛智成就,是佛教徒的榮耀,他們為眾生高興,因為他們不是披著畫皮的騙子,不是愚弄眾生的禽獸,他們是如法修行的行人、賢聖僧。

再比如我們拿德品、法義、證量這三條去鑒別有一種人,有一種身份地位非常高的某著名大派的喇嘛大法王,他因為自己的面子問題,想方設法破毀第三世多杰羌佛的如來正法,我很想直呼其名,但忍下了,為了給他留下最後一個自我糾正的空間。我手裏握著他的開示文論,我用朱筆圈點其背離三藏密典法義的錯誤,整本書已被圈得狼藉斑斑。幾次憤然擲筆,痛心疾首於其胡說八道違背釋迦佛陀教法對眾生慧命的殘害,卻又因眾生慧命不得不繼續批改。這種人的德品、法義、證量,不論哪一項,不要說是著名大法王,連一個普通的佛教徒都算不上,他可以因為個人面子、個人利益喊打喊殺,曾經公然說可以不聽佛陀的經教,曾經亂解密法以佛法之名縱容邪淫,現在又動用他手中的機構,千方百計卑鄙誹謗第三世多杰羌佛,施壓打擊那些讚歎第三世多杰羌佛的高僧大德,破壞阻撓佛陀正法利益大眾,甚至瘋狂咆哮將《多杰羌佛第三世》寶書扔進垃圾桶!佛弟子們,你們知道嗎?當他發出這樣的叫囂時,他已經不是法王,是一個徹頭徹尾的闡提惡人了!翻開《多杰羌佛第三世》,開篇的傳承皈依圖上有多少佛陀菩薩聖者祖師像?中間部分還有阿彌陀佛像、觀世音菩薩像、綠度母壇城圖等等,文字中又有多少佛陀菩薩的名號?打開寶書即見法界頂聖多杰羌佛、燃燈古佛、釋迦牟尼佛聖像,書中還有第三世多杰羌佛所說佛經!《四分律戒》中清楚規定不得將佛像、經卷置於污穢之處,《大唐西域記》說‘毀佛像則歷劫招殃’,一個聞名全球的大喇嘛大法王,竟膽敢公開侮辱諸佛尊像、菩薩聖號,那是絕對的畫皮妖孽披上了法王袍!是邪惡嗔毒遍佈身心,故意為惡,不信因果,不懼闡提惡業的毒魔禽獸!我時常覺得這禽獸悲哀,我在一旁看著他張牙舞爪,他自以為用他那點妖孽手段可以愚弄大眾,他以為佛法界的江山盡可由他圈點,卻全然不見自己的蠢鈍,以為所有的佛教徒都跟他一樣愚癡,以為自己掩蓋得天衣無縫,以為沒有人看穿他精心描畫的大德法王皮下那禽獸的醜態。可惜,無論何種寄居妖魔,在純正的如來正法面前統統無法遮掩,在我看來,第三世多杰羌佛若不是大悲拳拳,若不是顧慮著此妖門下可憐求學的佛弟子,只須毫釐佛智慧力,他狡黠經營的絢麗畫皮,便會彈指間化為灰燼,只留一團污穢妖臭受千萬劫的輪迴唾棄!

佛弟子們,密宗十四根本戒是怎麼規定的?你們還要追從這種毀踏佛像經卷、謗佛毀法的闡提毒魔走向墮落嗎?你們的障礙也許是因為十四根本戒首戒,而不敢疑師、謗師,但你們應該明白,根本戒中所指的師是聖德之師,而非背離三藏,毫無證量又德行敗壞的邪惡禽獸。試想,如果波旬魔王化現成一個高僧大德披上法王袍,你們也要誓死效忠,不離不棄跟他一起入魔嗎?你們要時刻記住自己是佛陀的弟子,而不是任何人的私產,你們不是不分青紅皂白的黑社會幫派恐怖分子,你們要學習的對象是佛陀,要學的法是佛陀的法。為師者的行為符合佛陀法義標準,他宣講的一切符合三藏教戒,真心利益眾生解脫,哪怕他就是拿不出很高的證量,你們都應該追隨不變,但倘若他的行為法義都已經背離佛法的軌道成了外道或妖魔,你們為什麼還要追隨?那還是在‘學佛’嗎?一世人生,難得而短暫,稍不留意,被邪師妖魔迷蒙了擇法眼,自以為修了一輩子行,結果卻一輩子助紂為虐,自以為依奉了一位大菩薩,結果是伺候了一個披著漂亮畫皮的妖孽禽獸,不見任何功德,反取重重黑業,最終的家是三惡道,多可憐,多可惜!

禽獸佔據了度生位置,離經背教,私欲縱橫,但卻因為他身份地位的美豔畫皮迷惑著百萬千萬眾生,不能再如此下去了!設立‘藍臺印證’的國際佛教僧尼總會、義雲高大師國際文化基金會、普覺會、聖格講堂等單位,拉珍近來和一些德境弘深的喇嘛一起,依據三藏法義,將當今許多所謂著名高僧大德法王的開示著述遍閱,當中離經背教之處多得無法想像。再加上他們中一些人德行敗壞,謗佛毀法,荼毒眾生慧命,由此,我們產生了一個想法,你們為什麼不直接公開點名邀請那些誹謗第三世多杰羌佛的畫皮者前來藍臺印證呢?這是撕開他的畫皮,讓眾生清醒擇法的最好途徑,最佳機會。你們若能公開邀請,我們亦當協助此正法之舉,你們邀請來藍臺印證的任何所謂大德高僧法王,拿不出藍臺成就而繼續誹謗第三世多杰羌佛,攻擊如來正法,我們將在網上、報紙上如實公佈其背離法教的錯謬。如若他拿不出藍臺成就但知悔改,不再謗佛毀法,那就給他留下體面資糧好自修行,由他自己糾正那些法義錯誤。這是我和喇嘛們非常誠懇的建議,請你們斟酌。

邀請來藍臺印證,讓他見真鋼,讓他現實拿出佛法智慧證量,這麼輕而易舉就可以鑒出妖孽真相,讓佛教界寄居惡徒、畫皮禽獸徹底暴露在光天化日之下的照妖鏡,我們為什麼不用?

撕開他的畫皮

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第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛正法  #第三世多杰羌佛獲世界和平獎 # 第三世多杰羌佛法音

修行人不要忘了目的——解脱

修行人不要忘了目的——解脱

修行人不要忘了目的——解脱

拉 珍

《鉴别圣者的级位》刊出后这段时间,从各种渠道传来不少询问。有的人很高兴找到一个清楚鉴别真假圣德的方法;有的不相信文中坦白剖析的佛教界圣者队伍现状,认为言过其实;有的人通过金刚力表法鉴别,恍然明白了很多真相,对某些妄称大菩萨的活佛法师感到失望,同时也为自己的成就前途担忧,不知该何去何从;有的人却认为身为弟子,总拿这个标准那个标准去衡量师父,是不是不妥当,会不会引起反感?还有的人就文中的一些具体法义提出了学术知识方面的问题。问题太多,无暇一一应对,便将这些问题统摄成一文,总括而言之。

对这些询问,我不愿头痛医头、脚痛医脚式的肤浅表面作答,而想请大家在提问之前,先站到一个极其重要的主轴上反观自己,看看自己在判断择法时,是否偏离了这个主轴?事实上,当我们时时握紧这根主轴来思考判断,很多问题自然而然就变得简单清晰起来,甚至不问自答了。这根主轴是什么?——解脱。

解脱,将众生从六道轮回的痛苦中解脱出来,这是佛法存在于世的唯一目的。相应的,解脱自己,也才是佛弟子修行学佛所应有的目的,离开解脱这个主轴而学佛,都不是正道。至于菩提心解脱众生,那是自觉以后的事情,此处暂不细述。那么,非世俗功利目的,纯净地为了解脱成就,依金刚力表法鉴别师资,目的只为避免错信邪师而堕落,因为人生光阴非常短暂,一旦走错路误了时间,解脱就无望了,因此为求真能解脱自己的佛法而鉴别师资,有什么不妥当呢?当我们聚焦于解脱,就会自然而然过滤掉那些与解脱成就无关的身份地位之类外相形式而思考到一个问题:眼前这人的证境证量到底能不能让我得到解脱?当我们聚焦于解脱,便不会不知去从,而自然思考到另外的问题:到底拥有什么样的证量才是真正的圣德,才有能力带我解脱?真实的解脱法在哪里?怎样才能学到?方向瞬间清晰敞亮。而当我们聚焦于解脱,那些尘世风波,诸如在真实不虚的认证书上造罪造孽之类谩谤第三世多杰羌佛的事情,就会变得很无聊很可笑,因为你的焦点早已落在第三世多杰羌佛任运生死的实证圣量佛法上,无论什么人说什么做什么,无论他们闹得怎么喧腾编纂得怎么真切,都无法颠破那真真实实让众生得到大成就大解脱的佛陀圣量!

那么反过来说,如果一个所谓的佛弟子,他在读过《第三世多杰羌佛》宝书之后,或者他在实际了解到有那么多人修学第三世多杰羌佛的佛法而坐化圆寂、生死自由、金刚不坏、虹身成就、证量超然、解脱无碍,他却依然迷惑,几句世俗是非就让他满腹疑虑,甚或嗤之以鼻,此时有一点我们可以断定,这人不是冲著解脱成就来学佛的,因为解脱成就的事打动不了他,解脱成就不是他的目的,他根本不明白学佛是为了什么,他已经昏聩到自己骗了自己都还不知道。那么如果一个所谓的大德仁波且法王,无论他被捧得多高,号称多大的菩萨,当我们看见他在了解到第三世多杰羌佛座下大量的成就事实,了解到第三世多杰羌佛任运生死的实证圣量佛法之后,依然无动于衷不以为然甚至诋毁诽谤,我们就应该十分清楚地判定,这个大德或仁波且法王根本就不是真圣者,他不但不明白解脱众生这回事,连他自己也定然没有解脱,他是骗人的假圣者。真的菩萨圣德必定极其关注众生解脱之事,一当他知道什么地方有快捷成就众生的佛法出现,他会立刻动容,会高兴,会赞叹,会主动亲近,会鼓励弟子前往依学,因为他的目的就是行相对菩提心和究竟菩提心,让众生解脱嘛。假圣者则不同,从一开始他就不是出于解脱众生的目的而登上‘圣位’,所以越是伟大,越是能利益众生的实证佛法,越是与他的行为相反,也就越会增加他的反感,因为他是凡夫,拿不出圣者的实证圣量来,所以这些实证圣量就会成为他敛财捞名的绊脚石令他恼火。这就像早年间我遇到的一个外地人,说他火车票、钱什么的全都丢了跟家人也联系不上,要我给他一点回家的路费。好,既然你的目的是回家,那我就帮你回家,我说我帮你买车票买吃的,再跟警察联系保证安全送你回家,但钱不会给到你手上,他便黑著脸走掉了,为什么?因为他是骗子,他的目的并不是回家,而是骗钱,你真跟他兑现回家的事就等于挡了他的财路,他就不高兴了。假圣者便是如此,他们的目的不是利生,而是利己,口口声声说解脱成就,可当你真拿解脱成就的种种真实法度证量跟他兑现,他就狗急跳墙了。

其实,若遇到真正的大圣德菩萨,你基于求学佛法的单纯目的,通过金刚力表法鉴别他的师资,他绝不会反感,一来他本身具有那样的证量他不怕鉴别,二来这法度的出现是十方诸佛菩萨对众生的悲心所显,他的菩提心愿正与此相应,所以他会欢喜。他来到这世上的目的就是让众生成就解脱,因此他巴不得众生赶快来鉴别,然后赶快安下心来修行,好达成他救度众生的目的。真圣者最会为众生的成就著想,一旦他感觉自己的证量或因缘不能顺利度脱某个众生,他一定会想方设法将这个众生推荐到证量更高或与之因缘更加相应的大德那里去,只要众生能解脱成就,让他做什么都可以。真正的大菩萨大圣德也从来不自称是某某菩萨再来,不管他们能拿出什么样的证量都是非常谦虚谨慎的。只有假的,没本事冒充菩萨的凡夫和践踏众生解脱慧命的妖魔,才会用大旗虎皮虚张声势遮羞或害人,只有他们才畏惧反感鉴别。

所以,当我们牢牢把握住“解脱”这个标尺,去面对所遭遇的人和法,举佛陀法度而鉴别之,真、假、圣、俗及各种修行中的轻重缓急,全都一目了然了。

再比如有人问到我一些佛学知识方面的问题,同样是这个道理,先聚焦于解脱这件大事,再反思一下深究这些问题会不会耽误自己的行持。如反复问到阿罗汉与辟支佛的关系,罗汉们的成就境界到底是什么状况等等,站在解脱这个主轴上看,行人将时间精力纠缠在这些问题上,基本上是攀枝寻叶,本末倒置的。理论当然要学,但为理论而理论,沉湎于无关自我成就的枝节,是永远无法成为实证圣量派一员的。简单的说,当你研习的某种理论知识,并不能对你目前的修持产生实际指导效用,这个理论知识相对于目前的你,就是无用的戏论。关于罗汉证量状况的问题,佛经里都有记载谁都可以查阅到,我也可以引经据典滔滔不绝,但有什么用?那是别人的庄园,跟你没有关系,你了解得再多它也是别人的变不成你自己的,研究那些还不如自查一下十善四无量心落实情况来得有效。行人通过《鉴别圣者的级位》这一文,所应了解的重点,所应摆正的知见,在于如何依于金刚力的表法,为自己建立起正确的判断择法标准,要让自己清楚,什么样的佛法证量,什么级位的圣德才真正具有解脱众生的能力,才值得依止,这才是重心,这才是此文的目的所在。修行最怕知见不正,而现在佛教界的假冒伪劣圣者实在太多,大略估算了一下,不是很准,这世上被称为圣者的人当中,千分之九百九十八都有问题,知见不端正,而他们当中千分之九百八十以上都是假圣者。有位大圣德说:这个估算数字很不准确,假圣的比例远远不止这些,否则蓝台印证的两千万美金到今天至少已经有人拿到几十次了,但那蓝台至今没人做得了,因为这些人根本没有圣者的智慧。所以,行人啊,一千个高呼圣者菩萨的人当中,到底有几个是真的,我们可以自己算算。止虚假充圣之妖风,用正确的知见和法度帮助众生安全归入佛法正道,以便其学到真正的实证圣量佛法步向解脱,这才是佛菩萨将金刚力表法测试法度留存于世的目的。

佛弟子里面还有种人,执著于自己的凡夫见地,看不见也拒绝看见充盈这末世,刀劈斧砍都难以破除的黑业重障,总沉湎于自己的想象,认为天下依然太平,寺庙丛林兴旺,经咒声声响亮,讲经说法不断,高僧大德林立,没有什么问题嘛,于是嫌这个言辞过激,嫌那个杞人忧天,殊不知上当受骗者中,这类人占大多数。这类人的思维焦点不在自己的解脱上,也不在众生的解脱上,他们的注意力集中在讲经说法的那种形式,持咒诵经的形式,团体机构的形式,身份地位的形式,人际轻重的形式,语言说词的形式等等,这些形式的繁荣美丽是他们陶醉的重点,与其说他们在学佛,莫如说他们在赶集凑热闹。他们从来不去深究那讲经说法,说的是不是真能解脱众生的佛法?那经咒持诵有没有实际力用,能不能达致解脱?在那些法王仁波且法师大居士的教化下到底成就了几个人?到底有没有人学了他们传的法得到成就?他们自己到底成就没有?他们够不够能力将众生救出轮回?如果没有能力救度众生却还在这里虚张声势妄语狂惑收供养说假法,就已经是妖魔的行为了,我跟著这样的人会有什么结果?跟随他们的其他众生会有什么结果?会不会跟他们一起入魔堕落?人生这么短,我要怎样避免堕落而赶快学到真正的佛法?这些才是切肤于成就解脱的重大问题,而这些问题,只有当行人将思维焦点集中在解脱上,才能清楚看见。也唯有当行人聚焦在解脱上,才能辩清八方漫溢的黑业浊流,而倍加珍惜守护万劫难遇的佛陀正法。

曾经有个行人,得到一个什么破瓦法会的消息,说与会的几百人全都当场开顶插上了吉祥草,还看到很多人头上插草的照片,他激动万分的跑来告诉我。我哭笑不得,一把抓他过来,随手在他头上不同部位插了三根吉祥草,我问他:“你头上开了几道门?”他目瞪口呆,说:“应该只有一道门,为什么三个地方都插进了草?”我问他:“你开顶以后有什么特别吗?”他说跟平常一样。他迟疑了一下,突然脱口而出:“难道是假的?难怪我什么感应都没有!”那种开顶是假的你们知道吗?那种吉祥草你们要研究一下,它上半部分非常的轻,尾部比竹签还硬,而且很细,这东西可以在任何人头皮上插稳,那哪里是开顶,说难听点是插签。真的开顶我见过,那是实实在在的顶门头骨打开,豁开一条口,有的一指宽有的两指宽,而且开顶的圣者能任意控制顶门的开合,跏趺一坐即令其关闭,再一修法又令其打开。最实在的是,现代科技MRI核磁共振仪,能呈现出身体任何部位的物理性变化,经它照射,我们可以非常清晰地看见圣者的头骨赫然开裂,有的干脆凭空没了一块头骨,头骨上的肉也不见!但一当修法封闭,则完好无损。我可没说假话,因为我不会那么笨,如果是假的,人家要我提供圣者的核磁共振照片我拿不出来,根本不存在,那不是打自己耳光吗?是真的我才敢说。让那所谓开了顶的几百人去照个核磁共振,看看到底是头骨开了,还是头皮被戳裂了?或者让那召集法会插吉祥草的什么圣德仁波且尊者法王去照一个,让我们看看他自己开顶了没有?自己的顶都开不了,竟然弄一场给别人开顶的戏剧出来,迷得大家头插硬签东倒西歪,这是胡闹笑话,更是害人慧命的罪业。

所以说,形式是会骗人的,那些明著暗著称自己大菩萨转世的人,拿不出半分与大菩萨相等的证量,但借用名望人物的认证作为支撑,还能说会道得很,错谬理论也能讲几套,反正经藏上的名词术语整它一堆,历史背景祖师传承摆得玄玄乎乎,再加上些威仪阵势,什么摇铃插草提壶灌顶的,很多人被唬得服服帖帖,钱财、时间耗尽在这些假货身上,完全忘了审视其金刚力级别,最终换来的当然是无尽的轮回痛苦。正因为如此,佛菩萨规定了种种鉴别邪师凡夫的法度,尤其是金刚力表法测试,是最为有力的智慧破邪照妖镜,是众生成就的保护伞,这些尺度是法定的,有没有金刚力,有什么等级的金刚力,一照就原形毕露,所有外表形式的虚伪包装都会轰然倒塌。佛菩萨将这智慧金刚照妖镜递到众生面前,我们要懂得自取自用才行,不能将它束之高阁,而把时间耽误在一些无关成就痛痒的枝节上。经论不是不学,必须学,佛学理论必须掌握,但要掌握的是能够直接指导我们走向解脱的理论知见,必须聚焦在解脱这个中心上。我本人就是学论出身,在修学第三世多杰羌佛所传佛法之前,曾在经论的汪洋里奋勇了很久,结果呢,业力依旧沉重,成就依然遥远,不仅不得要领,反而徒增知障。三藏经论浩如渊海,繁如满天星宿,应该摘取哪一颗星才与自己相应而达成解脱,这是凡夫仅凭自己的能力终其一生也难以领悟的问题。这世上有许多学术家、佛学理论家,不仅未能解脱轮回,最堪怜的是到死都没闹懂佛法到底是什么。真正的佛法是理论与实践一体无分的实证圣量佛法,能实实在在将凡夫众生带出轮回的胜义方法才是真佛法。可惜大家很难有机会学到第三世多杰羌佛的《解脱大手印》,那才是真能解脱众生的伟大佛法,即便是未受内密灌顶的普通行人,只要如法实修此法之加行、正行、结行,也必定成就解脱无疑。这真是众生的巨大福报!据我所知,绝无妄语,就在第三世多杰羌佛讲授这部法正文部分的过程中,就已经有弟子因听闻此法而证入空性得到六通及变化。《解脱大手印》是唯独第三世多杰羌佛才有的法,是一切法中之最高精髓解脱大法,它不是空洞理论,完全是圣证量的实践,它不是繁星之一颗,是将满天繁星之光集于一体,融聚成一轮无与伦比光芒无际的太阳,有了它,众生可不再徘徊于佛法的汪洋不知取舍,而举目即见总纲,直取三藏佛法之精华,迅速成就正道!

聚焦于“解脱”这个主轴来树立一切佛法正见,认清并撇开修行途中的内外阻障,最终融入《解脱大手印》加行、正行、结行法中,这才是我们应该专注的修行大方向,也是成就解脱的快捷正道。

另:有行人问《鉴》文中“因明三支论起辩考核”是否应为“七辩”?否。文中是起辩,依宗、因、喻三支而架构立题起辩,辩诘经论义理。所检测的是三支运用的完整度、准确度及于每一支上所犯过患,以增益渡生所需辩才。望行人你今后多花时间在修行上,勿滞留于这些漫无边际的理相,千万不要像以前的我,学一肚子经论,却大多空洞无用,虚掷光阴。

修行人不要忘了目的——解脱

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第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛正法  #第三世多杰羌佛獲世界和平獎 # 第三世多杰羌佛法音

实证圣量派掌握生死易如反掌之间

实证圣量派掌握生死易如反掌之间

实证圣量派掌握生死易如反掌之间

拉 珍

前几天,有位叫“遍修心行”的行人在部落格留言,希望我能助他纠正一位“学佛网友”的邪见。下面这段内容摘自那网友写给他的一封信:

“……比如有个称拉珍的网上行客,最近写一篇文章主题说佛教理论的两面性,‘理论知见体悟派’和‘理论实证圣量派’,道理上看起来似乎没有一点儿错,但是她拉珍话说得斩钉截铁气势逼人,她凭什么就能代表理论实证圣量派指手画脚呢?再说实证圣量这个东西,确实是在书上写得不少,可是有多少人亲自见过呢?大多数人都是听说来的,她引用玛尔巴大师修夺舍法,如何如何了不起,她也是从书上搬抄的嘛,还有佛典里面的神通,她拉珍能说在现场见到过吗?还有她那么维护的那个在她心目中的所谓第三世多杰羌佛,就肯定是实证圣量派了吗?到底有没有圣量,谁也说不清楚。你知道吗,中国的说书艺人,那才说得天花乱坠,结果还是在说书,假的,拉珍的文章跟说书有多大区别呢?”

我想告诉这位“学佛网友”,你可以选择不相信历代圣者祖师的圣量,也可以选择不相信三藏中释迦佛陀和菩萨罗汉们的圣量,可以把这些成就圣量都看成是编造虚夸的妄语,佛法解脱圣量的真实性你也可以全盘否定,但你会因此造下辱圣谤佛之罪而苦果在前,且问你学佛的意义何在?我不认为每一个佛门中人都知道学佛的目的是什么,很多行人是懵懂无知的。我一再强调,佛法存在于世只有一个目的,就是将众生从轮回中解救出来。这种解救不是靠文字理论,而是像救人出火宅、出泥坑一样,实实在在用一种力量拉拔出来。因此,所有的三藏经律论及历代真圣祖师的教法,其实都围绕一个中心思想在弘宣:获得能脱出轮回火坑的圣力量。同时所有众生的修行也都只应该围绕这个中心去进取。而一旦将解脱圣量从佛法弘扬和修持中摘掉,佛法就成为毫无意义的戏论,白话一点,就成为与解脱生死无关的虚伪玄谈了。宇宙中不存在脱离实证圣量的佛法,把圣证量从佛法中撇开,那就不是佛法,而是演说艺论,假法。包括“理论知见体悟派”,也只是因为传承法义的不完整而修不出实际圣量,但他们从不否认怀疑圣证量的存在,所以他们常摘录祖师们的圣迹来支撑其理论的实用性,因为他们学的是正宗佛教理论,深知获得圣证量而超越生死轮回达到无住大涅槃,是全部佛陀教法的最终目的。

那么在当今,谁能代表理论实证圣量派的佛法?拉珍可从来没说过自己代表了理论实证圣量派。理论实证圣量派佛法现在虽然非常稀少,但的确存在,比如第四世多智钦法王所掌持的“大圆满龙钦宁提精髓法”,就是真正的实证圣量佛法,法王本人的修证很高。还有其他为数稀少的实证圣量佛法,这里就不具体列举了。至于拉珍,惭愧得很,目前尚且处于理论知见体悟阶段,但所幸她接承修学的佛法是理论实证圣量派的完美佛法,假以时日如法修持,对于今后获得成就圣量而成为理论实证圣量派的一员,倒是颇有信心。这个信心不全然来于自己,而是来源于真正的佛法——第三世多杰羌佛无上伟大的理论实证圣量派完美正法。为什么这么说?为什么拉珍就那么肯定第三世多杰羌佛的佛法就是理论实证圣量派佛法?第三世多杰羌佛到底有多高的证量?《多杰羌佛第三世》书中列举的实证圣量虽然只不过是第三世多杰羌佛觉中的大海滴水,但已非常实在。可总有些人被业力遮障,该学的学不懂,旁生枝节,自误误他,才一再对第三世多杰羌佛的圣量产生疑问。比如那三十大类智慧成就,人们总是从“三十大类”几个字的表面滑过,不去深思它的份量。我们静下心来环顾古往今来,一个凡夫聪明人的一生,尽其所能,他能涉猎多少知识领域,他能在这些领域做出多大的成绩,然后再对比看看第三世多杰羌佛的三十大类智慧成就,就能清楚其中的差别有多大了。可以毫不客气地讲,当今世界,但凡有任何一个人完成了第三世多杰羌佛三十大类成就的一半,拉珍便跪地行走五千米礼拜他,膝盖磨烂也一定礼拜。只可惜第三世多杰羌佛的智慧成就门槛太高,普通大圣德菩萨们都迈不上去,更不要说其他无能之辈了。无论社会上有些愚痴邪见者对此如何不甘心、不满意,不管他们抬出什么样的观念说法,都没有用。为什么没用?打个比方,就好像天下第一铁匠铸造出天下第一剑,不管你对这铁匠有多不满,甚至说他不通制铁,不管你人前人后说多少铁匠的坏话,还抬出名人高官来批判铁匠,你就是把他说成傻瓜呆人,他依然是天下第一铁匠,因为他铸造的天下第一剑就摆在那儿,他是因第一剑的成就而成为第一铁匠,摸灭不了。除非你能打造出另外一把剑,砍断铁匠的天下第一剑,才能摘掉那天下第一的名号。道理就这么简单,无论什么样的法王大德从什么角度对第三世多杰羌佛说三道四都没有用,佛陀的智慧圣量,能斩断生死轮回的第一圣剑就摆在那儿,那是因具备了佛陀的圣量成就而是佛陀,实实在在的,谁也摸灭不掉,说三道四者只能彰显自己的无能、虚假而已。比如第三世多杰羌佛让弟子侯欲善先到极乐世界参观,再回来人间与家人告别后按预定时间圆寂,你找谁能做得到这样的证量?比如那个出家人了慧法师,已经断气僵硬了,阿弥陀佛接走她了,第三世多杰羌佛能请阿弥陀佛把她送回来,让她死尸还魂;比如那个余林彩春居士,因病死亡,家人悲痛难过,请求将她复活留到过完生日再走,第三世多杰羌佛便让她复活,留到过完生日才走,这难道不正是夺舍法?这还不算,更有胜于此者,第三世多杰羌佛弹指让一只已死的老鼠刹那复生活蹦乱跳;曾有一群不慎被滚烫开水烫死的蚂蚁,约二三十只,第三世多杰羌佛让它们当即全部复活,放大镜下,其中一只蚂蚁肠开肚烂,羌佛令其肠肚立即收回腹腔内,自行愈合,蚂蚁霎时复活翻身而起,扬长离开;还有一只溺死的蜜蜂,第三世多杰羌佛让它当众还魂,但那蜜蜂死后,虫子吃掉了它一支翅膀,所以还魂之后单翅飞不起来,第三世多杰羌佛便当下一弹指,蜜蜂顷刻间长出新翅膀飞腾而去……如此强大的任运生死、超越轮回的力量,请问普天之下佛门中人,当今娑婆另有谁者可以做到?这些圣量事迹多的是现场证人,完全不必只是听说,大可具体查证。再比如我下面将要公开的一段访谈录,大家看过以后再扪心自问对第三世多杰羌佛的佛陀圣量心怀质疑者,其罪何大!

2003年,台湾几位法师和一些居士,因为对第三世多杰羌佛的实证圣量心存疑惑,便在乌金赤烈多杰仁波切带领下,一同前往中国大陆遍访查证,这段访谈录就是查证中一段现场录影的语言笔录,因牵涉到甚深密法,六年来一直不曾被当事人公开。我最近非常因缘巧合的从一仁波且处得到这个录影带,今日大胆将它公诸于众,希望能醒悟众生找到超越生死轮回的正途。

访问对象是一男一女夫妇二人,四川人士,至今健在,女居士身高约一百五十五公分,现在体重约一百五十斤;男居士身高约一百七十公分,现体重约一百七十斤。八十年代初,夫妇二人做牛肉生意而订杀近千头牛,牛尸遍野,覆盖了整个山丘。为此恶业,女居士得了癌症,全中国有名的大医院都求治过,毫无起色,瘦得只剩皮包骨头,一九八四年,他们几乎完全放弃希望的时候,有缘拜在第三世多杰羌佛座下,很快女居士就痊愈了,大家只知道是第三世多杰羌佛加持她痊愈的,但每回问到癌症消除的具体过程,夫妇俩都笑而不答,顶多说一句:“佛陀上师专门修了很大的法。”直至2003年,他们才终于在前来查证的仁波且法师面前讲述了当年的实情。这是真人真事,只因他们是密修行人,故不用他们的名姓,以男女居士代名,但这些内容均有依据,证人、证物,铁证如山,绝非编造,若为拉珍谎言狂惑大众,自当一切恶报加身,堕入金刚地狱之中!

这段录影笔录如下:

女居士:……佛陀上师救的人多得很。比如庄子公的儿子庄严,得了皮肤癌,好大一个包,佛陀上师亲自加持他全部好完,加持好完。说到这里呢,我又想到一件事情,昨天晚上呢,我跟我家师兄两个商量了很久,我们有件非常重要的事情,原来是一直对谁都没有讲过的,想去想来,今天呢,还是给法师们讲一下。为啥一直没对外讲呢?因为当时佛陀上师就说这件事到此为止不要对外讲,但我想到哪怕就是犯戒了,我还是把它说出来,这个是真实的事情,是佛陀上师伟大的事迹,我给法师们讲一讲。那年我得癌症,有一个事情是非常值得大家深思的。当时一个老朋友介绍我们去拜见了佛陀上师以后,佛陀上师说:“你的癌症简单得很嘛,给你免了就是了嘛,修个法给你免了就是了。”我们就拼命求。佛陀上师老人家当时就说:“你看你杀业那么重,杀了那么多牛,但是你还要杀一条牛。”我们一下都吓倒了!我说:还要杀一条牛那咋得了呢?我已经杀得来都成这个样子了,我再杀牛我的罪业不是更重?咋得了呢?“佛陀上师呵,我不能再杀牛了。”佛陀上师说的:“你要想活呢,你就去杀,你不活呢,那也没有办法。”后来我们两个商量这个事情咋办呢?(男居士:当时我们想到佛陀上师是不是考验我们。)是不是考验我们?再去杀,又再欠命债咋得了呢?我们心里头就很矛盾。我们去求佛陀上师说不杀嘛。

男居士:我那天我又去求佛陀上师,说我们是不是不杀。不能再杀了,现在杀得浑身业力,都得癌症了,还要伤生害命。佛陀上师就生气的样子,佛陀上师说:“你们不杀那么很简单,你们就走,你们不要再跟我学啥了。你们就走!”

女居士:佛陀上师当时说的:“杀牛算啥嘛,杀牛杀鸡,杀猪杀羊,哪天不杀呢?我觉得杀那些东西很快乐嘛!”我们想到今天佛陀上师咋会这样说呢?这是咋的了呢?我们当时就觉得心头怀疑,就怀疑佛陀上师咋会这样做,还要杀呢?我们说的:还是不杀嘛。佛陀上师说的:“不杀你们就走!你们就走,你们再也不要进我的门!”我们两个又去商量一下,可能佛陀上师考验我们,我们就答应杀嘛。佛陀上师说:“好嘛好嘛,既然你们答应了,你们就准备一头牛,要很壮的牛,要肉多的牛,要准备一头哈!”我们说好嘛好嘛。我们就走了。回去以后呢就赶快跟阿坝州我们原来联系杀牛的大爷打了个电话,说请他帮我们买一头牛,买大牛,(男居士:要大牛,要肉多的,很健壮的。)还请他帮忙借一把杀牛的牛刀还要磨快,给我们准备著。结果隔了一天,大爷就跟我们说牛已经买到了,我们就给佛陀上师报告。佛陀上师很高兴:“杀牛嘛,好得很!走!”佛陀上师说的走走走!就问哪个时候去哦?我说那我们就明天一大早走。结果第二天一早我们就走了,我们当天就赶到阿坝州,离我们那儿大概有一百多两百公里吧,(男居士:一百多公里。)开车开去那里,去了以后呢,牛已经拴在河边的树林边上,因为那是草原地方嘛,就拴在那儿的。我们一看到那个牛就吓倒了。那个牛好大哦,又高又大,牛又壮,又是条公牛,角都这么长,那个牛角啊。

男居士:很厉害的哦!那个牛,一般人看到都有点吓人的。非常有力的牛,不是像那些软趴趴没有劲的,非常大一条牛,很有力量的一条牛。

女居士:当时那个大爷也在场,我们把钱给了大爷以后我们就叫大爷走,我们自己处理。就把刀拿来,(男居士:还把绳子解开了的。)解了绳子牛就不走,就站在哪儿,很奇怪。

男居士:绳子给他解了以后他就不走了的嘛,嘿,我觉得这个牛很奇怪,解了你就要跑嘛,他不走。嘿,怪事情。

女居士:结果,我去了以后佛陀上师说:“去,拿著刀,去把这条牛杀了。”我看著刀,我喊人家杀牛呢,(男居士:她咋杀得了嘛,她那个时候只有七十一几斤体重了,身体很虚弱。)就杀了,我今天自己杀,我拿著刀我心头都在发抖,我走去,我还没走拢,刚刚要走拢,(男居士:她又怕那个牛对她做啥。)轰!那个牛的脚就给我踢过来,我赶快一退,就退了个跟头,一屁股就坐在地下。佛陀上师说的:“真是没有出息,赶快去杀,你们两个一起去杀。”喊我们两个一起去杀。

男居士:天哪!我说这个牛栓都没拴起来,又没有绳子把他拴住或者绑起来,没有。我们没有杀过牛啊,万一没有杀死,那个牛肯定把我们打死,心头怕得很。就一直不敢,再加上她得癌症得成那个样子了,鸡都杀不了不要说杀牛了,根本没有力,在那个时候,再加上心里害怕,手都在发抖。

女居士:我们两个一说上去,那个牛就开踢,我很吓,我就说:“佛陀上师,我们实在不行,不能再杀,不敢杀啊!”佛陀上师说:“你不杀哪个去杀呢?你们两个再上去,再去杀。”我们两个又上去,确实是没有办法杀,佛陀上师说:“算了,算了,来来来,我来!”佛陀上师就把那个刀一拿,就把它咬在嘴上,那个刀大概有这么长,佛陀上师隔了有好几米,一丈多远,不知道怎么,佛陀上师一个箭步上去,把那个牛角一抓,摇一下,一甩,牛就倒下了!

男居士:佛陀上师这只手把它压著的。我们都没看到,刀就已经杀进去了的嘛!那个牛的血啊就喷了佛陀上师一身。他这只手一压住,就已经杀进去了,牛的血马上就喷出来了。(女居士:牛脖子都切掉小半截。)那个牛是黄牛,他的脖子很长的,就看到那个牛开始在地上挣扎,蹄子就伸,但挣又挣不动,佛陀上师的力量好大嘛,压住的,它在做垂死的挣扎,我们看到死了,死了,不行了。佛陀上师就喊她(女居士)吃血:“你快来,吃!”给她身上抹了一把血。

女居士:佛陀上师的衣裳满身都是血,佛陀上师喊我:“赶快来吃!赶快来吃这个血!”我闻到血腥味又重,看到心头又吓,就不敢去。佛陀上师说:“你不来啊,赶快来!赶快来!”我只有走上前去。佛陀上师说:“你赶快来,蘸来吃!”我又走上前,我确实不敢,朝后退,佛陀上师顺手挖了一把血,满手的血,往我脸上嘴上抹得全都是血,“赶快舔!赶快吃,赶快吃!”哎呀,我吃得来,那个咸咂咂的味道吃得我直发恶心,佛陀上师说:“再吃!”我又去,佛陀上师又蘸一点给我,我吃了。我看到牛杀了,我心头好难过哦,我想又欠这么大的命债,这怎么得了哦!佛陀上师当时就说的:“你看,喊你吃血你也不吃,喊你杀牛你也不杀,你这个癌症一时就好不了,最少都要七天才能好,你还有挂碍。”

男居士:对,佛陀上师说的:“噢,你还有挂碍哦,你还有挂碍,那么你这个癌症呢可能还有七天才能好了。”

女居士:佛陀上师又说:“好了,你赶快把你的外衣脱下来!”我就把我的外衣脱下来,佛陀上师就拿去。那个牛啊,蹄子都还在蹬,还在动,脖子都抹开小半截,因为看见佛陀上师杀进去的时候还绞了几下,哎呀,那个血喷得好快嘛,吓得我简直在发抖,我把衣服拿上来,佛陀上师就拿我的衣服把牛的脖子包起来,包起来以后,那个牛就在那儿一蹬一蹬,蹬了有好几分钟,脚就没动了,眼睛啊,还半睁著,我看到心里好难过哦,我心想:又为了我杀生了。我一直就在那儿难过。佛陀上师用我的衣服包了牛脖子,把手一擦,说:“把你们带来的东西拿来,该吃饭了。”我们带的有馒头之类的小吃,我们给佛陀上师供养上去,佛陀上师吃得好高兴,吃了几个馒头,我们两个就吃不下去。佛陀上师说:“拿去,拿馒头去,蘸著牛血再吃点!”我说我不能再吃了,我说我不吃了。“好,不吃算了。”佛陀上师说的:“你不吃我要吃,这么好的东西你不吃。”佛陀上师继续吃他的馒头。吃完馒头以后,我们两个都不敢说话,就站在那儿,不敢说话,就看著牛的血流了一地,心里好难受,就站在那儿没动。佛陀上师把馒头吃完,吃得好高兴。(男居士:佛陀上师才说:“噢,牛也杀了,还是给它做点佛事。”)佛陀上师说:“既然饭也吃了,现在牛也杀了,你们不吃算了,我吃了,我还是要给牛做点佛事。”佛陀上师就坐在那儿,一言不发。我们两个就在那儿坐著。也没坐多久,(男居士:坐了很久,坐了一个多小时。)哪里,没有那么久,全部过程一共可能就是一个小时,大概坐了半个小时的时候,这时候,就看到牛的蹄子就开始动了,开始是一只蹄子动,我就喊我家师兄,我说:“ 你看,那个牛还在动呢!”(男居士:后脚,还在动。)我家师兄说的:“还动啥哦,不可能!”再一看,两只脚开始动了,又动了,又动了,(男居士:我还说咋还没死?)再看,前头的蹄子又开始动了,他说:“佛陀上师,你看,耳朵都开始动了!”(男居士:我还以为它还没死。)对,以为它还没死,过了这么久。佛陀上师没说话,继续坐在那儿,没说话。我们又看一看,牛动了以后,开始撑,撑了两下没撑起来,又倒下去,停了一下,又开始动了。我说:“活了,活了!佛陀上师,活了!”(男居士:脑袋也在动!脑袋抬了一下。)我跟佛陀上师说它活了。佛陀上师说的:“站起来!”那个牛撑了一下,一下就站起来了!

男居士:牛的脑袋动了以后,前脚后脚都在动了,又过了几分钟以后,开始是倒著的嘛,它就爬起来坐著,头就有点抬起来了,就没有躺著了。开始是一直躺倒的嘛,它还坐起来但是没站起来。又过了两分钟,佛陀上师说:“你站起来!”(女居士:佛陀上师说的:“你站起来!”)嘿!那个牛竟然很听话,竟然站起来了,我的天哪!嚄!当时把我们吓惨了,那么大条牛竟然站起来!不但站起来了,而且它还在走!咳呀!我说我的天哪!当时我心里面……

女居士:等我讲完,还有一个细节你没讲到,那个牛站起来以后,头就甩甩甩,就把我的衣服甩掉了,我们一下看到,除了血迹斑斑以外,这儿的那一条刀口子,长成了简直就只有一点疤痕一样的。有点疤痕,其余啥都没有了!(男居士:还是有血的。)血是到处有,但是刀口已经完全合好了!(男居士:脖子的伤口就合好了。)衣服就甩甩甩,甩掉了嘛,全部愈合了,伤口就愈合了。咳呀!我好高兴啊!这下牛就在那儿走走走,(男居士:我不是好高兴,我是吓得不得了!)我是高兴。我当时想到牛杀了又活了,当时没想其他啥。我们就赶快给佛陀上师顶礼!那个牛还在那儿走过去走过来走了几步。佛陀上师说:“你还在这儿做啥哟?吃草去!”喊它去吃草。

男居士:对对对,喊它吃草,它很听话,非常听话,它没乱跑,又没有绳子,这条牛是没有绳子的。

女居士:我们看到以后就赶快给佛陀上师顶礼!佛陀上师真是……

男居士:这下我们才恍然大悟,天哪!赶快给佛陀上师跪倒!才晓得遇到了真正的佛法。

女居士:我们感谢佛陀上师,佛陀上师当时就说的:“好了,牛呢,你们不愿它死,它现在活了,这个事情呢,今天也做了,佛事也做了,你们呢到此为止,不要对外面讲吧。”所以这么多年我们从来没对任何人讲过。

男居士:佛陀上师说到此为止,这件事情就到此为止了,不要对外面说,从此以后我们就没说过。为今天这件事情我们是想了很久的。

女居士:但是我们想到还是把它讲出来,佛陀上师好伟大啊!佛陀上师度的众生太多了,各种度法,你想嘛,死了,完全杀死了又活转来,你想是何等概念!……

男居士:我们佛陀上师给我们的恩惠啊,给众生的恩惠,可以说我们是无法报答的,确实是,不管用什么语言也是无法形容的,这都是事实。上师为众生的事迹,绝不仅在于我们今天所说的这一点,还有很多,由于时间关系我们就暂时说到这里。但是我今天要说的是,今天我所讲的和她所讲的,都是事实,真实不虚的,没有虚假妄语,再有你们是代表三宝的法师,更不敢打妄语,打妄语要堕地狱的啊!我们深深知道的。所以我在这里还是要发个誓,因为我所讲的这些东西全部都是事实,而且真实不虚的,因此,假如说我所讲的这些,都是真实不虚的,那么请佛陀上师、诸佛菩萨都加持所有的众生,让他们都能学到佛法,都能得到解脱。假如说我今天在欺骗,在编故事造假,那么我出去以后,立即遭恶报!不管在哪里,在山上坠崖,在汽车上汽车遭碰,在水里面被水淹死!方方面面不得好!因此我在这里发个誓。就这样。

众法师:阿弥陀佛!

女居士:我再补充一点。我今天所讲的,你们是代表三宝,法师们,所以我也慎重的发个誓。我如果今天所讲的一切是为了来蒙骗众生,误导众生走邪道,那么我堕金刚地狱!如果我讲的真实的,我和所有的师兄弟,所有的修行学佛的人,所有的众生,能够早日跟佛陀上师成就!阿弥陀佛!

别以为这些誓言平淡,它的份量沉重得很,它负载著修行人的性命、成就前途、福德资粮等今后一切因果报显,没有哪个行人敢拿这些东西开玩笑。夫妇二人的殷重誓言让我们看到的,是朴实诚恳的真心,是对不可思议伟大佛法发自肺腑的赞叹,因为他们亲身领受了,亲眼见证了绝对超越轮回、绝对不受生死束缚的宇宙真谛圣力,真正的“理论实证圣量派”佛法!

何等令人震撼的伟大佛法啊!那草原蛮牛,明明死亡,是何力令其完好复生?它到底是被杀了还是被渡了?还是藉此牛因缘第三世多杰羌佛转二居士恶业全成了功德?凡夫惶惑,圣者方能澈见!不过说句真心话,拉珍认为,这件事并不是最能代表第三世多杰羌佛无上佛陀觉境的圣迹,毕竟这类事迹在那些大菩萨古德中也曾有过,如玛尔巴大师让杀业深重的密勒日巴再降一次冰雹助其转罪业为功德,日古温波仁波且的儿子生吃活麻雀又将它们全部复活等等。而我认为,最值得修行人深思的应该是:我们常常看到,一些超度法会上,仁波且或者法师们做法事一做好几天,持咒诵经,摇铃打鼓,火供祭肉,折腾很久,到底超度了没有,谁也不知道,甚至有些名声响亮得不得了的所谓宗师法王,临终时连自己的生死都解脱得困难至极,或者根本无法解脱,更不要说解救其他众生的生死了。然而,伟大的第三世多杰羌佛,能让弟子先去极乐世界参观游览与阿弥陀佛约好接引时辰,再回人间与家人告别,能让凡夫弟子两个小时内修入虹身境界,能让死蚂蚁破溢的肠肚收回归位完好复生,能让蜜蜂死而还魂顷刻长出翅膀,能让已死的老鼠弹指之间复活,连修法持咒的时间都不需要,刹那起死回生!这得要具备何等弘量巨大的无上功德力啊?大家细细掂量过其中的份量没有?难道这样的圣证量不正是佛弟子生生世世修行所期盼达到的,彻底不染生死轮回而悲智无边的佛陀圣力吗?你真的相信“我哪有那种本事”吗?

上文昨日已经刊出过,但因其中一段因缘未能确切核实而撤下来。就在这段时间,已有读过本文的行人就“草原牛事件”向第三世多杰羌佛办公室提出咨询。该行人当即得到办公室回复:“第三世多杰羌佛说:‘我为什么想不起这件事?我哪有那种本事!’”该行人即刻邮件告知拉珍。

这是我第三次听第三世多杰羌佛说这句话,第一次是1996年四月我去四川成都拜见他老人家的时候。那时恰逢一胜事因缘,一束自当年春节起就一直丢在坛场门外花园水泥地上,彻底晒干枯死的梅花枝,干枯到枝条已经崩脆,但在第三世多杰羌佛宣讲佛法时,地上的枯枝顿然长出嫩芽和花苞,开出鲜艳的梅花来!行人们都来拍照、顶礼,恭贺赞叹羌佛的伟大佛法,第三世多杰羌佛没有表情的平淡说了那句:“我哪有那种本事,那是十方诸佛的加持。”

干死的枯枝上的确顿开了梅花,而那女居士的癌症也的确被第三世多杰羌佛驱除了,那牛也实实在在刀斩喷血满地,不但死而复生,半小时内头项复初,只留刀痕。这都是铁证如山的事情,正因为铁证如山,女男二居士才能发下毒誓,这毒誓不值得我们深思吗?再有那位因产生惑障而率队查证的乌金赤烈多杰仁波切,后来知道自己的行为黑业难消,亲自前往第三世多杰羌佛足前,双膝跪地祈求免罪,头顶一钵望赐以甘露灭除罪障,第三世多杰羌佛同样说:“我哪有那种本事请甘露哦,你去打点水来我给你念念《金刚经》吧。”乌金赤烈多杰仁波切战战兢兢打来水,第三世多杰羌佛一弹指,法钵中的水穿壁而出,流在法台上!三世多杰羌佛又一弹指,法水由法台上腾起洒在仁波切身上,仁波切忽然全身颤动,当下黑气从鼻孔、眼眶、肚脐等处如烟状冒出,仁波切突然顿悟,光明自性现前!

若仅仅是乌金赤烈多杰仁波切讲述的这段圣量佛法的亲历,也许还不足以为信,但曾任印度、不丹、锡金、蒙古及东藏四大教派总教主的大圣德唐东迦波菩萨,他在写给“联合国际世界佛教总部”请他们向第三世多杰羌佛转达的恭贺函中,也讲述了他的亲身经历:“在旧金山华藏寺国际佛教僧尼总会举行的法会上,我见到了大师的无与伦比的威力和证量。菩提甘露自由无碍的穿过法钵,这个甘露可以让人的身体马上不由自主的改变”。这封恭贺函已刊登在《多杰羌佛第三世》宝书中。

所以,行人啊,这真的是“我哪有那种本事”吗?

实证圣量派掌握生死易如反掌之间

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第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛正法  #第三世多杰羌佛獲世界和平獎 #第三世多杰羌佛法音

佛陀的智慧遍及一切

佛陀的智慧遍及一切

佛陀的智慧遍及一切

拉珍

很多年以来,我常常怀著一种揪心,为很多人的愚痴而揪心,为众生受所知障遮弊难于获得真佛法,难于解脱成就而揪心。比如一直有人不信三世多杰羌佛,为什么呢?因为他们不相信这世界上有人能拥有遍及一切的智慧。我曾亲耳人说:“怎么可能?肯定是骗人的,我们人类,穷其一辈子能成为一门大家都不得了,怎么可能有人既是哲学家又是科学家,还是画家雕塑家,文学家,医学家,发明家等等,不可能,从时间上算也不能几十年内涉猎这么多门学科,而且门门都精,哼,假的!”世法中人说这种话尚可理解,他们不懂佛法,以世间浅智判别一切,很容易出现这种愚痴。而佛弟子说这种话,要么是基本常识都不具备的愚徒笨僧,要么就需要考虑他到底是佛弟子还是波旬派来捣乱的了。

今天,我摘引龙树菩萨著《大智度论》中的一段并白话翻译给大众,希望佛弟子或非佛弟子都能从中获益,终究醒悟而沐浴佛光,成就自己。我的白话翻译不是字斟句酌的,取其本来大意。

原文:“问曰:汝爱刹利种净饭王子,字悉达陀,以是故汝而大称赞言一切智,一切智人无也!答曰:不尔!汝恶邪故妒嗔佛,作妄语,实有一切智人。何以故?佛于一切众生中,身色颜貌,端正无比,相德明具,胜一切人。小人见佛身相,亦知是一切智人,何况大人?如放牛譬喻经中说:摩伽陀国王频婆娑罗,请佛三月及五百弟子。王须新乳酪酥,供养佛及比丘僧。语诸放牛人,来近处住,日日送新乳酪酥。竟三月,王怜愍此放牛人,语言:汝往见佛,还出放牛。诸放牛人往诣佛所,于道中自共论言:我等闻人说佛是一切智人,我等是下劣小人,何能别知实有一切智人!诸婆罗门好喜酥酪,常常来往诸放牛人所作亲厚,放牛人由是闻婆罗门种种经书名字。故言四韦陀经中治病法,斗战法,星宿法,祠天法,歌舞、论议难问法,是等六十四种世间技艺,净饭王子广学多闻,若知此事不足为难。其从生以来不放牛,我等以放牛秘法问之,若能解者,实是一切智人。作是论已,前入竹园,见佛光明照于林间。进前觅佛,见坐树下,状似金山,如酥投火,焰焕大明,有似镕金,散竹林间上,紫金光色,视之无厌,心大欢喜,自相谓言:

今此释师子,一切智有无,见之无不喜,此事亦已足。光明第一照,颜貌甚贵重,身相威德备,与佛名相称。相相皆分明,威神亦满足。福德自缠络,见者无不爱;圆光身处中,观者无厌足!若有一切智,必有是功德。一切诸彩画,宝饰庄严像,欲比此妙身,不可以为喻!能满诸观者,令得第一乐,见之发净信,必是一切智!

如是思惟已,礼佛而坐。问佛言:放牛人有几法成就,能令牛群蕃息?有几法不成就,令牛群不增,不得安隐?佛答言:有十一法,放牛人能令牛群蕃息。何等十一?知色,知相,知刮刷,知覆疮,知作烟,知好道,知牛所宜处,知好度济,知安隐处,知留乳,知养牛主。若放牛人知此十一法,能令牛群蕃息。比丘亦如是,知十一法,能增长善法。云何知色?知黑、白、杂色。比丘亦如是,知一切色皆是四大,四大造。云何知相?牛吉不吉相,与他群合,因相则识。比丘亦如是,见善业相,知是智人;见恶业相,知是愚人。云何刮刷?为诸虫饮血,则增长诸疮;刮刷则除害,则悦泽。比丘亦如是,恶邪觉观虫饮善根血,增长心疮;除则安隐。云何覆疮?若衣草叶以防蚊虻恶刺。比丘亦如是,以正观法,覆六情疮,不令烦恼贪欲、嗔恚恶虫刺棘所伤。云何知作烟?除诸蚊虻,牛遥见烟,则来趣向屋舍。比丘亦如是,所闻而说,除诸结使蚊虻,以说法烟,引众生入于无我实相空舍中。云何知好道?知牛所行来去好恶道。比丘亦如是,知八圣道能至涅槃,离断常恶道。云何知牛所宜处?能令牛蕃息少病。比丘亦如是,说佛法时,得清净法喜,诸善根增盛。云何知度济?知易入易渡,无波浪恶虫处。比丘亦如是,能至多闻比丘所问法;说法者知前人心利钝,烦恼轻重,令人好济,安隐得度。云何知安隐处?知所住处无虎狼、师子,恶虫、毒兽。比丘亦如是,知四念处,安隐无烦恼恶魔毒兽;比丘入此,则安隐无患。云何留乳?犊母爱念犊子故与乳,以留残乳故犊母欢喜,则续有不竭,牛主及放牛人,日日有益。比丘亦如是,居士白衣给施衣食,当知节量,不令罄竭,则檀越欢喜,信心不绝,受者无乏。云何知养牛主?护大特牛,能守牛群故,应养护不令羸瘦,饮以麻油,饰以缨络,标以铁角,摩刷称嗟等。比丘亦如是,众僧中有威德大人,护益佛法,摧伏外道,能令八众得种诸善根;随其所宜恭敬供养等。放牛人闻此语已,如是思惟:我等放牛人所知不过三四事,放牛师辈远不过五六事,今闻此说,叹未曾有!若知此事,余亦皆尔,实是一切智人,无复疑也。是经,此中应广说。以是故,知有一切智人。

问曰:世间不应有一切智人,何以故?无见一切智人者。答曰:不尔!不见有二种,不可以不见故便言无。一者、事实有,以因缘覆故不见。譬如人姓族初,及雪山斤两,恒水边沙数,有而不可知。二者、实无故不见,譬如第二头第三手,无因缘覆而不可见。如是一切智人,因缘覆故汝不见,非无一切智人。何等是覆因缘?未得四信,心著恶邪,汝以是因缘覆故,不见一切智人。

问曰:所知处无量故,无一切智人。诸法无量无边,多人和合尚不能知,何况一人?以是故,无一切智人!答曰:如诸法无量,智慧亦无量无数无边,如函大盖亦大,函小盖亦小。

问曰:佛自说佛法,不说余经。若药方、星宿、算经、世典,如是等法;若是一切智人,何以不说?以是故,知非一切智人。答曰:虽知一切法,用故说,不用故不说;有人问故说,不问故不说。

……

问曰:有一切智人,何等人是?答曰:是第一大人,三界尊,名曰佛。

译:

有凡夫问:净饭王子悉达多,因为这种原因而被赞誉具有一切智慧,但具足一切智慧的人是没有的!

菩萨回答:不对!你这是恶见邪见,是出于对佛的妒恨嗔恼而妄语。具足一切智慧的人是实实在在有的。为什么呢?在一切众生中,佛陀的身相颜貌端正无比,胜于所有人。小孩或卑下的人看见佛陀的身相也知道那是具足一切智慧的人,更何况是成人或大夫。如《放牛譬喻经》中说的:摩伽陀的国王频婆娑罗,曾经请佛陀和五百弟子来摩伽陀国说法三个月。国王每天需要新鲜的乳酪酥供养佛陀和比丘,就让那些放牛人到附近来住,方便每天送新鲜的乳酪酥来。三个月快过了,国王怜悯那些放牛人,对他们说:你们去见见佛陀吧,然后再出来放牛。放牛人奉旨前往佛陀的住处,路上大家议论说:“我们听说佛陀是具足一切智慧的人,我们这些下等小人,怎么能够识别他到底是不是具足一切智慧?”婆罗门贵族喜欢乳酪酥,因此跟放牛人往来频繁关系不错,放牛人从这些婆罗门那里听到过很多经书的名称,所以他们说:“四韦陀经里面的治病法、兵法、天文、歌舞、论议等等六十四种世间技艺,净饭王子懂得很多,问他这些很定不能难倒他。但他生下来就是王子,肯定没放过牛,我们以放牛秘诀问他,他要是能解答,就真是具有一切智慧的人。”他们这样商量完毕,便来到竹园,看见佛光照耀于树林间,他们前往寻找佛陀,见佛陀坐在树下,像一座金山,更像是用酥油投入火种,放射出巨大的光明,更像是溶化的金子散布在树林间,紫金色的光芒照耀四方,让人目不暇接。放牛人心生大欢喜,相互议论说:“这释迦王子,不管他是不是具备一切智慧,任何人看见都心生欢喜,就这一点就够了。看他光明照耀,无人能比,相貌甚为高贵,身相威德兼备,与佛陀的名号是相称的。轮廓相貌清晰明朗,具足威神之气,福德之相如缨络一般缠绕全身,谁见了都生欢喜;光明圆满的身相,令见者目不能移啊!如果说他具有一切智慧,那一定是因为他具有了无量的功德,世间一切彩画珠宝都比不上佛陀的妙身庄严,令见者生大乐,一见之下必会产生净信之心,看来佛陀一定是具有一切智慧的!”

放牛人这样想著,礼佛而坐。他们问佛说:“放牛人有几种成功的方法能让牛群好好地繁衍生息?又有哪些状况会让牛群不能好好生长,不能安稳生活?”佛陀回答:有十一种方法,放牛人能让牛群好好繁衍生息。哪十一种呢?知色,知相,知刮刷,知覆疮,知作烟,知好道,知牛所宜处,知好度济,知留乳,知养牛主。如果放牛人知道这十一种方法,就能使牛群繁衍生息。出家修行的比丘也一样,知道这十一种方法,能增益善业功德。什么叫知色?就是要了解牛的黑、白、杂色。比丘也一样,要了解世间一切黑白等等诸色均是由地水火风四大组成。什么叫知相?牛的样子吉祥不吉祥,这头牛会不会合群,从它的样子就可以看出来。比丘也一样,见善业之相,则可知是有智慧的人;见恶业之相,则可知道是愚痴的人。什么是刮刷?虫子咬了牛喝了牛的血,牛身上会长疮;用刮刷就可以除害祛病而生安悦。比丘也一样,恶见邪见如虫子吞饮修行人的善根血,增长行人的心疮;除掉这些恶见邪见便安稳了。什么叫覆疮?就是擦上药预防蚊蝇毒刺之伤。比丘也一样,常以正法正念观照一切,防止颠倒迷情之毒疮,以免被烦恼贪欲嗔恨等恶虫毒刺伤害。什么叫知作烟?点起烟驱赶蚊虫,牛群远远看见,就会赶过来高兴地呆在没有蚊虫的屋舍里。比丘也一样,以说法的烟,引来众生住于我实相空寂的法身境中而得解脱。什么叫知好道?了解牛的行为、喜好及如何使他们更健康的方法。比丘也一样,要了解修八圣道可达到涅槃,了解如何离于断常恶道。什么叫知牛所宜处?要了解如何让牛安养生息而少病。比丘也一样,修习、宣说佛法,便可得清净法喜,善根得以增益。什么叫知度济?要知道什么路好走,什么地方好过河,什么地方无波无浪毒虫少。比丘也一样,要能懂得前往博学多闻的比丘那里求学佛法,而说法的人要知道众生心的利钝,烦恼的轻重,顺应其性而方便善巧度化。什么叫知安隐处?要知道牛住的地方应该没有豺狼虎豹,没有恶虫毒兽。比丘也一样,要常观四念处,使自己的心安隐没有烦恼的毒蛇猛兽,比丘入此清净,则能安稳行持没有过患。什么叫留乳?母牛爱护牛犊用牛乳喂养,使牛犊不把牛乳喝尽母牛会很高兴,因为这样牛乳不会枯竭,牛主人和放牛人每日都能得到牛乳。比丘也一样,居士供养的衣物食品应当节俭使用,不要轻易用完,这样使供养者欢喜,信心增益,受用的人也不会匮乏。什么叫养牛主?就是要有能强有力保护牛群的主人,能把牛群养得健壮不会让它们衰弱,能给它们喝麻油,给它他们装饰缨络,装上铁角,能洗刷它们称赞它们。比丘也一样,僧众之中要有具威德的大德,才能护益佛法,摧伏外道,能令众生增益善业,为众生种下善业功德。

放牛人听了佛陀的说法,想:我们放牛的人所知道的不过只有三四种方法,而放牛的前辈师傅们也不过知道五六种方法,今天听了佛陀说的,真是让人惊叹前所未有啊!佛陀真是具足一切智慧,不用怀疑了。

这就是《放牛譬喻经》里所讲到的,由此我们知道,具足一切智慧的人是有的。

凡夫问:凡间不可能有具足一切智慧的人,为什么呢?我们从没见过具足一切智慧的人。

菩萨回答:不对的。众生不曾见过具足一切智慧的人,有两个原因,但不能因为自己没有见过就说不存在。第一,事实上有,因为某种因缘遮盖而不能见。譬如娑婆人类族群之最初,比如雪山的重量,比如恒河沙的数量,虽然有,但普通人无法得知。第二种,本身不存在所以不见,比如说人的第二个头第三只手,没有什么因缘覆盖,而是实际上不存在,所以不能得见。但具足一切智慧的人,只是因为因缘覆盖而无法得见,并不是不存在。那么到底是什么样的因缘会遮障我们呢?不信佛,心中恶念有邪见,这些因缘会遮障凡夫不能得见具足一切智慧的人。

凡夫问:世间的知识是无量的,所以不可能有具足一切智慧的人,一切法无量无边,集合众人之力尚且不能得知一切,更何况是一个人?因此,具足一切智慧的人是没有的。

菩萨回答:诸法无量无边,但真正的智慧也是无量无边的,就好像东西多容器就大,东西少容器就小。

凡夫问:佛只说佛法,不说别的法,比如医药,星宿,算经,世间典籍,如果是具足一切智慧的人,为什么不说这些呢?所以说,佛不是具足一切智慧的。

菩萨回答:佛陀虽了知一切法,但对众生有用才会说,对众生无用的不说,有人求问才随缘而说,不求则不说。

……

凡夫问:那么,到底具足一切智慧的是什么样的人?

菩萨回答:是世间第一伟大的人,三界六道的至尊,名为佛。

佛陀的智慧遍及一切

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第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛正法  #第三世多杰羌佛獲世界和平獎 #第三世多杰羌佛法音

需要理清的几个概念

需要理清的几个概念

需要理清的几个概念

拉珍

     昨日看了版主给一位邪见之人的回复,引发我思考一些问题。

    现在很多学佛的人对三藏的理解浮于表皮而且狭隘,不能深入经义而得圆融广大的正知见。

    比如说到“自称”这件事,自称本身并不是重点,就好像我自称有五百块,你自称会治病,他自称会造飞机,自称什么不是重点,重点有两个:一,事实到底是什么,我是不是有五百块,你到底会不会治病,他真实的会不会造飞机;二,这个自称背后的起因是基于我执,还是基于菩提。基于我执,为了炫耀自己或贪图什么,那是凡夫;基于没有丝毫我执杂染的正见,基于利益众生慧命的菩提心,那是圣者。

    自称,只是一个不含对错是非的客观举动,不是我们要关注的对象,如果仅仅因为有了自称的行动,连我真的有五百块也不管,你真的会治病也不顾,只是执著于批评这个自称的行为,那恐怕又要犯尤里卡图画老师刚开始时的错误了。我们所要关注的是事实本身,而不是举出事实的那个动作,好比夜晚,有人指着月亮让你看,你要看的是什么?当然是月亮,而不是那只指向月亮的手。所以,不在乎谁称什么,有人称佛,好啊,如果是真的,那是众生的福报啊,事情的重点是能不能拿出佛的证量来,能不能如三世多杰羌佛,五明证量摆出来,实证、经义,一样一样完美无缺让众生受用?如果不能而仍自称是佛,那是自掘坟墓,如果能,拉珍顶大礼,生大法喜,五体投地恭敬。如果是佛,便称是佛,直直语,如实语,众生依止必能解脱,功德大如无量须弥,凭什么不自称?为什么不能直言相告“真正的佛法就在这里”而要退避三舍让众生在生死轮回中苦苦寻觅?难道要置众生的苦难于不顾,沽名钓誉地在那里故作谦逊?那不是佛陀的境界,佛陀的境界是一切唯利众生。释迦世尊不是如实宣言“天上地下,唯我独尊”了吗?释迦世尊为什么要以佛的身份出现在娑婆?三世多杰羌佛为什么被佛菩萨转世的法王仁波且们公开身份?是为了赚取众生的恭敬?利养?是狂妄自大吗?那是谤佛。世尊作为悉达多太子,三世多杰羌佛作为世界顶级的画家雕塑家,世间的恭敬已然应接不暇了,若是为了利养名闻,何必菩提树下冥坐,何必苦口婆心劳神费力?若是为了自身利益,世尊何必托钵化缘,三世多杰羌佛何必拒绝所有供养?佛陀称佛,是为了必须以此佛陀身份才能度化的众生,佛陀不称佛,是为了必须以他种身份度化的众生。自称与不自称,这是凡夫的斟酌执取,不在佛陀的观照范围之内,对于佛陀,称与不称都不重要,重要的是能度脱苦难的众生,故所以称与不称皆是菩提。可叹的是凡夫们还在这儿被自己无关痛痒的枝节计较遮障著,诸佛菩萨早已化身无量,以无量相状,或称佛,或不称佛,施无量法忍,度化了无量众生。而计较者在这些七七八八搞不清重点的表相计较中惟一获得的,是轮回。

    另一个需要理清的概念是,佛,不是庙里的木雕石雕或画像。佛像只是一个象征指引,要传播佛法,引导众生,是一件很实在的事,因此佛的存在也是很实在的,诸佛无刹不现身,这不是空话,佛陀化身无量,会实实在在出现在我们面前,依于我们众生不同的因缘根器而现相应之相,说相应的法门。正如版主在回复中说到的,依众生之各异因缘而现各异之种种相说法度化,有适应以居士身摄化者,佛现居士身,有适应以喇嘛身摄化者,佛现喇嘛身……适应以含蓄隐忍度化者,佛现含蓄隐忍相,适应以积极活跃度化者,佛现积极活跃相,文殊菩萨化现过乞丐疯子,观世音菩萨化现过满脸疮疤的丑妇人,六祖慧能是个大字不识的磨坊工,一定万年的大圣者转世成了看似沉湎享乐的三车和尚(窥基大师),佛菩萨的度生事业鲜活而实在,不会拘泥于任何形式,旨在于能度化众生。而我们现在有些学佛的人头脑中,下意识认为高僧大德一概都是遁世出尘深居老庙,还得戏剧化的须髯飘飘,否则便不是大德高僧,至于佛,那只能是飘在虚空光芒万丈,像电影里一样,除此而外就不是佛。这是很愚痴幼稚的想法,说白一点叫外行笑话。高僧大德全都跑到深山老林呆著,地球上几十亿人口,再加非人类众生,何止千百亿,又由谁来度?怎么能以凡夫的想象圈定所有佛菩萨的度生方式?众生因缘不同,佛菩萨度生的方式就不同。至于佛陀的报身庄严,以五浊世界的肉胎凡眼又怎么可能得见?寒山拾得是文殊普贤菩萨的化身,都是古佛,他们是寒山拾得的时候,哪个凡夫见过两位古佛的报身庄严?凡夫只能见到寒山拾得,却见不到文殊普贤。欲以业障肉眼得见佛陀报身本来就是笑话,见不著又疑佛不真,这就更是愚昧了。

    第三个需要理清的概念是,不能断章取义地理解佛经而任意评断一切佛菩萨的事业。世尊当年说《妙法莲花经》,五百罗汉退席,为什么?因为是对菩萨们说,其中有些法义罗汉们不能听。大乘佛法的许多观点,对于学小乘教义的行者来说,不但吃不消,更可能心生障碍,那这是不是大乘法有问题,或者小乘法错了呢?都不是,都是佛陀说的法,只是依据根基因缘的不同而分别所说,都是能成就的法,只是成就的大小有差异。学佛修行有层次阶段的差别,好比小学生读博士课本恍如天书,毫不受用,又好比小学生和陈景润都说一加一等于二,但二者的内容、概念却大相径庭。圣僧鸠摩罗什成婚的公案想必大家都知道,弟子们想学师父的样也结个婚,师父既然结得婚,我们为什么不能?鸠摩罗什让弟子们吞一碗针,吞下了便同意他们结婚,“吃得针便结得婚”。当然没人敢吞,鸠摩罗什一口气将那碗针吞进肚里,那些针却一根根从他全身的毛孔里面跑出来,弟子们骇然知错。再如《密勒日巴祖师传》记载,俄巴喇嘛让前来求法的密勒日巴施法下冰雹,造成人畜伤亡,房舍坍塌,密勒日巴祖师心痛不已,但师命难违只能照做。俄巴上师为什么要这样做?其中的因由是凡夫众生无法用自己那点可怜知见能想明白的,佛法太渊深了,我们所知道的结果就是,俄巴上师以自己的功德将密勒日巴祖师的行为转成了无上善业功德。圣者的行为,凡夫无从轻易了解,凡夫以自己的标准和概念去审定圣者,往往犯罪了还不知道,一不小心就成了断送自他慧命的障业之举,因为阶段、层次相差太远太远,如浮蝣之与太虚。像上面说到的那些在普通行人眼里是犯戒的行为,到了圣者那里,却是凡夫无法想象的菩提圣行,尤其是密法,更加深不可测,博大精深,有的密法不可思议到惊人的程度,更不是以世俗规范或初浅的小乘戒行乃至大乘标准能界定对错的。

    所以,对于凡夫来说,最需要弄清楚的一件事就是,不能在事情的表面打转,依表相分别谁是佛菩萨谁不是,那会找不准方向的,稍不谨慎还害了自己。实际的证境、证德、证量和法义,是否是佛菩萨的德境证量,是否是符合三藏密典能成就众生的法义,这是我们拨开纷繁不定的种种表相,惟一需要摘取的重点,一旦把这个搬出来,纷扰自退,各自现形,诸佛菩萨现清净无量之菩提大智光明,邪师妖僧现我执膨胀贪欲纵横之卑劣原形,众生自知是否走对了路。

需要理清的几个概念

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第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛法音 #第三世多杰羌佛正法#拉珍

需要理清的幾個概念

需要理清的幾個概念

需要理清的幾個概念

     拉珍

昨日看了版主給一位邪見之人的回復,引發我思考一些問題。

現在很多學佛的人對三藏的理解浮於表皮而且狹隘,不能深入經義而得圓融廣大的正知見。

比如說到「自稱」這件事,自稱本身並不是重點,就好像我自稱有五百塊,你自稱會治病,他自稱會造飛機,自稱什麼不是重點,重點有兩個:一,事實到底是什麼,我是不是有五百塊,你到底會不會治病,他真實的會不會造飛機;二,這個自稱背後的起因是基於我執,還是基於菩提。基於我執,為了炫耀自己或貪圖什麼,那是凡夫;基於沒有絲毫我執雜染的正見,基於利益眾生慧命的菩提心,那是聖者。

自稱,只是一個不含對錯是非的客觀舉動,不是我們要關注的對象,如果僅僅因為有了自稱的行動,連我真的有五百塊也不管,你真的會治病也不顧,只是執著於批評這個自稱的行為,那恐怕又要犯尤里卡圖畫老師剛開始時的錯誤了。我們所要關注的是事實本身,而不是舉出事實的那個動作,好比夜晚,有人指著月亮讓你看,你要看的是什麼?當然是月亮,而不是那隻指向月亮的手。所以,不在乎誰稱什麼,有人稱佛,好啊,如果是真的,那是眾生的福報啊,事情的重點是能不能拿出佛的證量來,能不能如三世多杰羌佛,五明證量擺出來,實證、經義,一樣一樣完美無缺讓眾生受用?如果不能而仍自稱是佛,那是自掘墳墓,如果能,拉珍頂大禮,生大法喜,五體投地恭敬。如果是佛,便稱是佛,直直語,如實語,眾生依止必能解脫,功德大如無量須彌,憑什麼不自稱?為什麼不能直言相告「真正的佛法就在這裡」而要退避三舍讓眾生在生死輪迴中苦苦尋覓?難道要置眾生的苦難於不顧,沽名釣譽地在那裡故作謙遜?那不是佛陀的境界,佛陀的境界是一切唯利眾生。釋迦世尊不是如實宣言「天上地下,唯我獨尊」了嗎?釋迦世尊為什麼要以佛的身份出現在娑婆?三世多杰羌佛為什麼被佛菩薩轉世的法王仁波且們公開身份?是為了賺取眾生的恭敬?利養?是狂妄自大嗎?那是謗佛。世尊作為悉達多太子三世多杰羌佛作為世界頂級的畫家雕塑家,世間的恭敬已然應接不暇了,若是為了利養名聞,何必菩提樹下冥坐,何必苦口婆心勞神費力?若是為了自身利益,世尊何必託缽化緣,三世多杰羌佛何必拒絕所有供養?佛陀稱佛,是為了必須以此佛陀身份才能度化的眾生,佛陀不稱佛,是為了必須以他種身份度化的眾生。自稱與不自稱,這是凡夫的斟酌執取,不在佛陀的觀照範圍之內,對於佛陀,稱與不稱都不重要,重要的是能度脫苦難的眾生,故所以稱與不稱皆是菩提。可嘆的是凡夫們還在這兒被自己無關痛癢的枝節計較遮障著,諸佛菩薩早已化身無量,以無量相狀,或稱佛,或不稱佛,施無量法忍,度化了無量眾生。而計較者在這些七七八八搞不清重點的表相計較中惟一獲得的,是輪迴。

另一個需要理清的概念是,佛,不是廟裡的木雕石雕或畫像。佛像只是一個象徵指引,要傳播佛法,引導眾生,是一件很實在的事,因此佛的存在也是很實在的,諸佛無剎不現身,這不是空話,佛陀化身無量,會實實在在出現在我們面前,依於我們眾生不同的因緣根器而現相應之相,說相應的法門。正如版主在回復中說到的,依眾生之各異因緣而現各異之種種相說法度化,有適應以居士身攝化者,佛現居士身,有適應以喇嘛身攝化者,佛現喇嘛身適應以含蓄隱忍度化者,佛現含蓄隱忍相,適應以積極活躍度化者,佛現積極活躍相,文殊菩薩化現過乞丐瘋子,觀世音菩薩化現過滿臉瘡疤的丑婦人,六祖慧能是個大字不識的磨坊工,一定萬年的大聖者轉世成了看似沉湎享樂的三車和尚(窺基大師),佛菩薩的度生事業鮮活而實在,不會拘泥於任何形式,旨在於能度化眾生。而我們現在有些學佛的人頭腦中,下意識認為高僧大德一概都是遁世出塵深居老廟,還得戲劇化的須髯飄飄,否則便不是大德高僧,至於佛,那只能是飄在虛空光芒萬丈,像電影裡一樣,除此而外就不是佛。這是很愚癡幼稚的想法,說白一點叫外行笑話。高僧大德全都跑到深山老林呆著,地球上幾十億人口,再加非人類眾生,何止千百億,又由誰來度?怎麼能以凡夫的想象圈定所有佛菩薩的度生方式?眾生因緣不同,佛菩薩度生的方式就不同。至於佛陀的報身莊嚴,以五濁世界的肉胎凡眼又怎麼可能得見?寒山拾得是文殊普賢菩薩的化身,都是古佛,他們是寒山拾得的時候,哪個凡夫見過兩位古佛的報身莊嚴?凡夫只能見到寒山拾得,卻見不到文殊普賢。欲以業障肉眼得見佛陀報身本來就是笑話,見不著又疑佛不真,這就更是愚昧了。

第三個需要理清的概念是,不能斷章取義地理解佛經而任意評斷一切佛菩薩的事業。世尊當年說《妙法蓮花經》,五百羅漢退席,為什麼?因為是對菩薩們說,其中有些法義羅漢們不能聽。大乘佛法的許多觀點,對於學小乘教義的行者來說,不但吃不消,更可能心生障礙,那這是不是大乘法有問題,或者小乘法錯了呢?都不是,都是佛陀說的法,只是依據根基因緣的不同而分別所說,都是能成就的法,只是成就的大小有差異。學佛修行有層次階段的差別,好比小學生讀博士課本恍如天書,毫不受用,又好比小學生和陳景潤都說一加一等於二,但二者的內容、概念卻大相徑庭。聖僧鳩摩羅什成婚的公案想必大家都知道,弟子們想學師傅的樣也結個婚,師傅既然結得婚,我們為什麼不能?鳩摩羅什讓弟子們吞一碗針,吞下了便同意他們結婚,「吃得針便結得婚」。當然沒人敢吞,鳩摩羅什一口氣將那碗針吞進肚裡,那些針卻一根根從他全身的毛孔裡面跑出來,弟子們駭然知錯。再如《密勒日巴祖師傳》記載,俄巴喇嘛讓前来求法的密勒日巴施法下冰雹,造成人畜傷亡,房舍坍塌,密勒日巴祖師心痛不已,但師命難違只能照做。俄巴上師為什麼要這樣做?其中的因由是凡夫眾生無法用自己那點可憐知見能想明白的,佛法太淵深了,我們所知道的結果就是,俄巴上師以自己的功德將密勒日巴祖師的行為轉成了無上善業功德。聖者的行為,凡夫無從輕易了解,凡夫以自己的標準和概念去審定聖者,往往犯罪了還不知道,一不小心就成了斷送自他慧命的障業之舉,因為階段、層次相差太遠太遠,如浮蝣之與太虛。像上面說到的那些在普通行人眼裡是犯戒的行為,到了聖者那裡,卻是凡夫無法想象的菩提聖行,尤其是密法,更加深不可測,博大精深,有的密法不可思議到驚人的程度,更不是以世俗規範或初淺的小乘戒行乃至大乘標準能界定對錯的。

所以,對於凡夫來說,最需要弄清楚的一件事就是,不能在事情的表面打轉,依表相分別誰是佛菩薩誰不是,那會找不准方向的,稍不謹慎還害了自己。實際的證境、證德、證量和法義,是否是佛菩薩的德境證量,是否是符合三藏密典能成就眾生的法義,這是我們撥開紛繁不定的種種表相,惟一需要摘取的重點,一旦把這個搬出來,紛擾自退,各自現形,諸佛菩薩現清淨無量之菩提大智光明,邪師妖僧現我執膨脹貪欲縱橫之卑劣原形,眾生自知是否走對了路。

需要理清的幾個概念

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第三世多杰羌佛 #三世多杰羌佛 佛教 拉珍


想因果,想眾生 ——寫給一些為人師表者

想因果,想眾生 ——寫給一些為人師表者 (拉珍)

想因果,想眾生 ——寫給一些為人師表者

拉珍

時常聽到有人說:「某某某升任仁波且了,要當上師了,要趕快去恭喜他!」我總是默然。前日,有人又對我說:「你怎麼不恭喜某某某升仁波且呢?你對他有心結嗎?」我說:「我與他素無冤對,哪來的心結?只是,不明白為什麼要恭喜他,又不是升官發財。若他是夠格的仁波且,眾生依止他能夠步向解脫,我要恭喜的對象是眾生而不是他。若他不是夠格的仁波且,將來錯導眾生,等著他的,將是難以窮盡的罪業果報,我心痛都來不及,怎麼能恭喜?」說完,我又不禁長嘆,放眼望去,佛教界到處瀰漫著這類庸風,我的默然倒成了格格不入。

在這個混亂的年代,不知從什麼時候開始,仁波且變成了一種世俗職位,四面八方的人都以佔據一個這樣的職位為榮為傲,這三個字已經失卻原有的寶貴和聖潔,充滿了虛榮。得到了,志滿意得,趾高氣昂,想著今後高高在上人前人後的擁戴供養,喜不自勝,還暗忖:這下看誰還敢瞧不起我!想到那些平素敵對的人在自己面前畢恭畢敬,真是難以抑制的揚眉吐氣;有的想盡辦法召告天下自己的這次「人事升遷」,一想到親友臉上的驚喜,心中就止不住的得意,好像光宗耀祖了,連睡著了臉上還掛著忍俊不禁的微笑。而那些垂涎已久卻沒得到這個職位的,躲在一旁一邊數著人家的短處,一邊想:我也不差,誰誰誰說過我前世地位不低,什麼時候,我也弄個仁波且來當!得到了,前途一片光明,嘴上不說,卻忍不住覺得好像打開了一扇通往名利的大門,風光無限,剛開始還算謙虛謹慎,漸漸的,心底的名利之欲佔據上風,雖然個個都不肯承認,但事實上,大家都開始程度不同的拉大旗作虎皮,炫耀自己多麼了不起,搶弟子,爭道場,奪供養,拉幫結派,彼此對立不滿,擴張各自的勢力,其火藥味之濃烈,不比社會職場差,甚至有的連黑道手段也使將出來,哪裡還有半點佛門清涼。比如前不久聽說什麼誰誰誰如果得到了某筆財產就承認他是某某法王,還有什麼生氣護法不幫他的忙,叫弟子去把護法像砸得稀巴爛等等,還比如最近到處有人打著三世多杰羌佛的旗號,或者打著一些藏密大德的旗號,說假話,亂開示,搞壓製,移花接木,甚至巧立名目斂財,如此種種,不一而足。他們為什麼這麼做?說穿了,全都是凡夫想法,要名要利要功德要威風,全都是我執貪念,全都是私欲!

我一直在找,找那麼一種仁波且或法師,我想如那些藏密大德對三世多杰羌佛一樣,被一種超凡入聖的德境證量所感召而生出真心誠意的法喜禮讚,我想要因為這樣的仁波且或法師而感恩三世多杰羌佛和十方諸佛給眾生送來值得依靠的聖者,我想要因為這樣的仁波且或法師而對眾生唱出由衷的祝賀。他也許沒有如三世多杰羌佛一樣完美的五明證量,他也許沒有如三世多杰羌佛一般圓滿的德境,但這種仁波且或法師,在那個所謂榮耀的時刻,在那個所謂榮耀的地位上,純凈、無私、大悲,他始終慚愧,他始終惶恐,他始終充滿悲憐,他心中全無得失榮辱,他隨時檢查自己是不是真正利益了眾生的解脫,生怕耽誤了眾生的成就,他想著因果,他想著眾生,他時刻想著因果而不敢絲毫錯謬,他時刻想著眾生而大悲大勇,智慧菩提!這樣的仁波且和法師,古德中多,現在很少。

想因果

百丈禪師講法,總有一個老人來聽聞,有一次,禪師講完法,別的弟子都走了,老人不走,禪師問他有何事,老人說,他往昔也曾是一位法師,為人說法講經,一次弟子問他:「大修行人落因果否?」他回答:「大修行人不落因果。」就這一句法講錯,導致弟子知見偏邪,招致法師的惡果,先墮落地獄受苦償報,地獄苦受完又做了五百世的狐狸,好不容易修練成人,現在可以人身聽聞禪師講法。他說:「我錯講的那個問題至今沒找到答案,請禪師開示。」百丈禪師說:「好,你現在再向我提出那個問題。」老人問:「大修行人落因果否?」禪師回答:「大修行人不昧因果。」老人恍然大悟,終於脫掉了狐狸身。

釋迦世尊住世的時候,一次,在舍衛城,城外一個糞池裡出現了一個比丘頭、大蟲身的奇怪動物,身上寄生著許多似針似毛的小蟲啖其身肉,又為糞池臭氣所熏不能脫離,難受至極,在糞池中痛苦地大哭大叫。舍衛城民傾巢而出圍在糞池邊觀看,佛陀為借此機緣教化眾生,也率眾比丘前來,世尊問此大蟲旁生:「你是三藏法師嗎?」牠用人語回答:「世尊啊,我是三藏法師。」佛言:「身口意所造的惡業會成熟嗎?有沒有果報?」牠答:「身口意所造的惡業的的確確會成熟,一定會果報。」佛言:「果報是怎樣的感受?是樂還是苦?」牠答:「世尊啊,我的惡業感召的痛苦根本沒有辦法忍受!」眾人聽得一頭霧水,此時,阿難恭敬白佛言:「世尊,這個能憶前世又能說人語的眾生到底是誰啊?牠往昔造了什麼惡業以至轉生成這麼一個旁生?」世尊開示道:久遠劫前,在普勝如來住世的時候,有一施主對佛法生起大信心,捨俗出家,精進修學,熟通三藏,人稱三藏法師,受到很多人的恭敬供養。他財物圓滿,發心將許多財物供養其他僧眾,僧眾因此生活的很好。有一年,僧眾在洛日結夏安居,有七萬七千有學無學僧人聚集,僧眾一致推舉三藏法師擔任執事。一開始,三藏法師把七萬多僧眾的生活紀律安排得井井有條,大家都能安心修行。一日,三藏法師自忖經費不足,應再找施主,便持缽下山化緣,在城邊巧遇從大海取寶回來的五百商主,他們聽說法師是為了七萬多僧眾結夏安居的費用而外出化緣,立刻發心供養了很多金銀財寶,還說如果不夠儘管再來找我們拿等等。三藏法師興奮地拿著財寶往回走,路上,貪念漸漸佔據了他的心,便把財寶藏起來據為己有。僧眾的生活日趨困難,僧人們找到三藏法師請他想辦法,他找了很多理由推辭不管。僧眾只好另選幾個人下山化緣,誰知化緣僧眾又遇上了那五百商主,這下,三藏法師私藏財物的事情穿幫了,他見事情敗露,抵死不認賬,還惱羞成怒破口大罵眾僧:「你們這樣當眾誹謗我,但願你們以後變成糞池裡的旁生,一直在糞池裡生活!」眾人見他如此嗔怒惡口,為免他造更大的口業,均默然。三藏法師後來漸有醒悟,也曾發露懺悔,但因果不昧,惡報終究現前。當時普勝如來時期的三藏法師,就是現在糞池中受苦的大蟲,自普勝如來至今的久遠劫歲月,牠生生世世變大蟲受此果報。眾比丘問:「世尊,這眾生到何時才得解脫?」世尊曰:「牠將在賢劫五百位佛出世後才得解脫(注:釋迦世尊是賢劫千佛第四尊佛)。到作明如來出世,牠方能得一人身出家,但又會因往昔同行等流業力現前再造一無間地獄罪,再墮地獄幾十萬年受苦,復得一人身,然後在作明如來教法下出家,摧毀三界煩惱,得阿羅漢果。」

怎樣,讀了這兩個公案,一個是講錯法,一個是貪婪與嗔毒,看到那樣的果報,得意興奮還在嗎?惶惑緊張有沒有爬上心頭?你是個仁波且或法師,你至少知道這些公案不是故事,是真實,是因果的現實。還要不要從十殿閻王那裡,從地獄烈焰中取來更多的惡報實例?「不落」與「不昧」,一字之差,義理全變,說法者的罪福也盡在這一字之間,回頭想想自己,知不知道你講錯了多少字?錯導了多少眾生的知見?計算一下,你該在地獄呆多久?變狐變豬該多久?你有把握當錢財如山名利如海地涌向你,你絕對不起貪念?當年悟達國師,一念不慎,對御賜之物起了愛著而冤孽上身長人面瘡。而那個三藏法師,也曾十分精進,就因為一個貪念上升造惡業,變旁生大蟲在糞池裡多少千萬年了,此時此刻還在大糞堆裡受苦,捫心自問,別找託辭,真實地面對自己,依你現在的心境,你有多少貪著染垢?而這樣的心境,對於站在引導眾生高位上的你,無疑都是定時炸彈,是地獄的種因,時緣成熟,會將你炸得粉身碎骨萬劫不復。當個仁波且覺得風光八面?愚癡!不懂因果的傢伙!「殺人一命,果報一期;壞人性慧,累劫千生。」當仁波且,那是多麼嚴肅而重大的責任!那麼多眾生的成就前途,稍有不慎,讓眾生福受損、慧蒙障,地獄的利錐尖刀就會迎面殺來,誠惶誠恐,如履薄冰都來不及,真不知道你在得意個什麼,信口雌黃個什麼,貪圖個什麼?

沒錯,度眾生的功德的確很大,眾生的所有成就都有救度者的一份功勞在裡面,就好像長江之所以被稱作母親河,是因為它的所有支流,以及支流上的支流,都流淌著來自長江母體的江水,它們潤養四方,如果論功行賞,所有支流建立的功德都應該有干流母體的份。可是,反過來想想,如果母親河裡流著毒液,那麼所有的支流,以及支流上的支流,和澤被的所有土地草木,也都會被來自母體的毒液污染,支流們全部的傷害罪過也同樣會歸咎於母體。尊敬的仁波且、法師們,你們現在就站在這個母親河的位置上,你若實實在在的,從身口意三業去實施三世多杰羌佛的修行法和釋迦世尊的教法,從八基正見開始,真實地行持大悲我母菩提心和菩薩映照菩提心雙七支,並以此引導弟子們的修行,這是你的功德,而且功德無以量計,所有支流的功德都會迴向於你;但若以我執我見的凡夫心境行使三業,欺師滅祖、造假、虛偽、浮誇、亂解經義、不學無術、邪見偏見、自私、狹隘、惡語狂言、強佔、好勝、不滿、疑心、自以為是、欺壓弟子、挑撥是非、傷害眾生心、殘害眾生身體、貪心霸道、妒忌嗔恨、自我中心等等等等,而且不思慚愧,文過飾非,這都是毒液,這毒液從你這個母體出發,流向你的支流和支流的支流,所有這些支流的痛苦和罪業都有你的份,他們的罪業也一樣要迴流給你,你擔負得起嗎?他們在你的凡夫我執熏陶阻障下延緩成就或不得成就,輪迴的烈火輪將滾動這些因果賬把你壓成肉醬!眼光不能短淺,該隨時想到無情的因果!被短暫的人世風光顯赫迷惑得找不到東南西北,卻忘了自己是因果鏈上的一環,忘了因果鏈是架構整個宇宙一切動向的根本,忘了這鏈條會轉動你投向人世以外、風光顯赫以外的地方。你到底會被因果鏈帶去哪裡?去佛國還是惡道地獄?因果鏈上有一個閘,就像鐵軌上的扳道閘,這個閘由你自己用你的三業扳動,到底去佛國還是去地獄,作為一個仁波且、法師,全取決於你把眾生帶向了哪裡。你用相應於佛菩薩教導的身口意去扳那個閘,將眾生帶向佛菩薩的光明領域,載著你和這些眾生的因果列車,就會駛向佛國;你用相應於凡夫輪迴世界的身口意去扳那個閘,將眾生引向煩惱業障,這因果列車就駛向輪迴,當然也會駛向地獄。

想眾生

數年前,我曾遊學到五明佛學院,適逢一祈願大法會,來自世界各地的出家人、在家人雲集一堂,法號陣陣穿破長空,幡幢寶蓋迎風搖動,高僧喇嘛莊嚴肅穆,上供、修法、持誦經咒,然後,七眾弟子齊聲念誦觀世音菩薩聖號,「南無觀世音菩薩!」「南無觀世音菩薩!」「南無觀世音菩薩!」……數千人的念誦聲響徹廟宇,響徹整個高原……淚水忽然奪眶而出,止不住地流啊流啊,這時候,我聽到的不僅是聖號聲聲,那是眾生的呼救!他們一聲一聲地呼喚著觀世音菩薩的名字,指望著偉大的菩薩把他們搭救出去,他們在喊:「觀世音菩薩啊,我好苦啊!輪迴好苦好恐怖啊!快把我救出去啊,救出去啊……」

一日,再讀《百業經》,我哭;一日,再看《地獄變相圖》,我又哭;一日,端著飯碗看電視,不能下嚥,還是哭,我看到的不是光鮮亮麗的演員,不是精彩紛呈的故事,而是沒完沒了的因果業相,看著人們相互殘殺、爭奪、欺詐、要挾、惡口、糾纏、貪戀、傷害……這就是輪迴眾生的生活,地獄的毒蛇猛獸、刀山火海油鍋血淋淋的就在眼前了,可是他們不由自主,他們被無始的業力拖拽著恨啊,愛啊,仇啊,怒啊,喜啊,悲啊,三界上下,升遷墮落,不由自主!而我在這裡吃飯,我什麼都不能做,我無能將他們救出輪迴,我只能哭。
眾生真苦啊!三世多杰羌佛經曰:「三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母」這不是一句空話,不是一種所謂鼓舞或激勵用的虛詞,佛是如語者,實語者,這是佛陀以無量神通觀照三界輪迴運轉,如實告訴眾生的事實。

當年,格薩爾王去北方降魔,他的嶺國被霍爾國入侵,哥哥嘉察夏嘎奮力戰死在沙場。不久後,格薩爾王從北方魔國戰勝歸來,有一天,他發現一隻鷂正在霍爾國領地拼命追殺敵國眾鳥,这只鹞看见格萨尔王头盔上的彩旗,高兴地飞到格萨尔王的身边,落在了大王的神弓上。格薩爾王把它當成霍爾國故意放來的鳥,正要搭箭射死牠,他的坐騎突然跳了一下,放出去的箭沒射中,鳥兒在格薩爾王頭頂上空盤旋,依依不捨地唱出了悲歌,格薩爾王用神通聽懂了鳥兒的歌唱,才得知這是他哥哥嘉察夏嘎轉世。我曾經看過一則報道,說一個母親,發現她家的鸚鵡就是她過世女兒的轉世。他們夫婦只有一個女兒,十六歲時因病過世,逝前曾說:「我愛爸爸媽媽,如果我死了,還要回到這個家來。」夫婦只當是小孩的一種心情表達而已。女兒死後很長時間,丈夫見妻子日日孤單落淚,便買回一隻會學話的鸚鵡陪伴妻子,誰知這鸚鵡不僅會學話,簡直就會說人話,母親出門上班,鸚鵡會體貼提醒她加衣,提醒她雨天帶傘等等,更奇的是,有一天竟叫出只有他們夫婦和女兒知道的這位母親的小名,自從女兒死後,他們夫婦也未曾提過這個小名。有一次,母親的一樣東西找不到,四下翻找,鸚鵡提醒她到某處看看,果然找到,這時,這母親回想起來,這曾是只有她和女兒才知道的秘密。這就是輪迴。

自無始以來,我們就在三界中來去遊蕩,遇見過多少眾生,和多少眾生結下親緣血緣情緣,數得清嗎?我們變狗時,有狗父狗母,變牛時,有牛妻牛子,變蟻時,有蟻兄蟻弟,變人時,有人朋人友……無可盡數的,曾經的摯愛,他們也都在輪迴,或天或人,或畜或鬼,或者正在地獄裡血肉飛濺,痛苦狂奔,撕心裂肺地嗥叫!只是你暫時不記得他們了,就如同下一輩子你可能不會記得現在的父母、子女和愛人,可就是他們,如果沒能學到正法,墮落輪迴,那些痛苦的嘶吼中,可能就有他們的聲音,就是現在你身邊的摯愛親人啊!

我來問你,你現在會拿三鹿毒奶粉給你所愛的親人吃嗎?當然不會,別說吃了,就是他們隨便提到奶粉二字,你都會趕快提醒一句:「小心啊,要弄清楚是不是毒奶粉啊!」對,這就是我們對所愛之人的態度,想方設法保護他們,給他們最好的,希望他們無災無難,平安幸福,比自己過得更好更幸福。好,那麼假設你現在所愛的親人,有一天墮落了地獄,他/她被鐵鏈鎖著,牛頭馬面把他/她扔到一塊大菜板上,舉刀就斬成幾塊,血肉橫飛,他/她拼命地哀號,此時你若在一旁看著,你會怎樣?你會心如刀絞,不顧一切地撲上去救你的親人,自己力量不夠,你會上天入地的找救兵,無論是誰,只要能救得了親人,你會不惜一切代價把他請來,聽到佛菩薩告訴你如何如何才能救他們,你會一絲不苟地照辦,急迫、認真,根本沒有任何心思為自己打算,滿腦子想的都是趕快把我的親人救出地獄。你會不會聽著親人的哀號,看著他們被刀戳釜砍已經血流成河了,還抄著手在那裡炫耀:「爸,我告訴你啊,我可不是一般人啊,我那些師兄算什麼啊,我前不久收了多少多少弟子啊,那些人對我恭敬得不得了啊,我的坐凳他們都要供起來啊,哈哈哈,那真是威風啊……」或者「哎,媽啊,你先去弄點錢來,我再想辦法救你啊」,或者「兒啊,你在這裡先這麼受著,我弟子供養了我一棟豪宅,我得先住進去,不然會被誰誰誰佔去了,等我享樂完畢再說救你的事」……你做得出來嗎?你會斬釘截鐵鼓著眼睛嚷嚷:「我怎麼會做這種事,我決不是這種人!」可惜,我們的很多仁波且、法師,也許他們自己不知道,他們正在做的,就是這種事。他們正把毒奶粉往自己爸爸媽媽的嘴裡灌,他們看著自己的兒女在地獄裡血肉模糊,在豬圈裡亂轉,在屠宰場發抖,自己卻在一旁悠閒自得地享受名利,為了面子、勢力、錢財或名聲等等,使出各式低級手段,不懂裝懂,虛吹浮誇,爭地盤,貪供養,搶徒弟,好炫耀,阻撓弟子學到三世多杰羌佛的正法,謗佛謗法卻又要高舉佛法旗號謀取利益,心裡全是私心小算盤,甚至還有人扣押、篡改三世多杰羌佛的某些開示法音,怕這些法音太光明磊落,太一針見血,一公開就會照出自己凡夫我執的原形,一公開就不能再亂打佛菩薩聖者的招牌謀私,怕弟子進步太快脫離了自己的掌控,怕弟子擦亮雙眼學會了鑒別導致自己威風不保等等等等,這些卑劣的小人之舉,不是給爸媽灌毒奶粉是什麼,不是踩在地獄兒女的屍身上享樂是什麼?因為你壓製、憤恨、敷衍、用假佛法邪知識對待的這些眾生不是別人,就是你曾經的父母兄弟!你的私心耽誤他們成就,壞了他們的慧命,讓他們留在輪迴裡受苦,他們學不到真正的佛法不得解脫,眼看著就被因果牽落到地獄受刑,你卻還在這裡追名逐利,還整天假惺惺唸叨著「弘法利生啊,弘法利生啊」,虛偽!卑鄙!

三世多杰羌佛聽到弟子們的聲聲恭敬,他老人家說:「這都是親人的聲音,我聽到這聲音啊,我想我絕不能把他們留在輪迴裡頭,我要想辦法把他們帶到佛國去,我要去救他們」!受人敬仰的仁波且、法師們,你們聽到這聲聲恭敬,想的又是什麼呢?佛菩薩讓你們呆在那個位置上不是讓你們來享受,來自我膨脹的,那個位置是用來擔當如來家業的,如來家業是什麼?只有一樣:把眾生從輪迴裡解救出去!

你也許會說:那我到底應該怎麼做才對?不用別人告訴你,你只要想想當你得知親愛的爸爸媽媽馬上就要被打去變豬變狗時你會怎麼做,你只要想想當看見你親愛的孩子柔弱的身軀在地獄裡挨鞭子挨刀子時你會怎麼做,你,就該對每個眾生這麼做!你真的真的明白了眾生就是你的親人,真的真的體會到了他們的痛苦,你自然就知道該追求什麼,該摒棄什麼,自然知道怎麼做才真的是對眾生有益,怎麼做才真的是依教奉行。

曾經有一次去江邊放生,我們將一整條漁船的魚全部買下駛入江中,所有的魚都放走了,只有一條小魚搞不清狀況害怕緊張,在大魚池裡東奔西逃就是不肯出來,牠的速度很快,我們十來個人怎樣都捉不住牠,有人趕緊找到船工借來各種工具分發給大家,齊心協力圍追堵截,有人高喊:「我從這邊趕,你接著!」那邊又有人喊:「往你那裡去了,看見了沒有?」「小心,不要讓牠受傷!」「快快快,網住牠……」終於捉住了,大夥齊聲歡呼「太好了!」然後高高興興地把牠送入大江,看著牠在江水裡翻騰跳躍,每個人臉上都洋溢著喜悅。那個溫馨的情景讓我不禁想到:如果我們的仁波且和法師們度眾生也能這樣齊心協力毫無我執私心該多好啊,該有多少眾生學到三世多杰羌佛、釋迦世尊的正法而暢游在自在解脫的江河海洋啊!

來自三界的吶喊

高高在上的仁波且、法師們,我是你們所有的弟子,我是你們所有的有緣眾生,請先放下你們執著的一切,聽聽我今天,不,聽聽我永遠的吶喊————

我的一個爸爸正在牛棚裡吃草,明天就要被拉到屠宰場了,我的一個媽媽正在非洲大地上皮包骨頭的挨餓,另一個媽媽的屍體還在地震廢墟下,我的一個奶奶正在不遠處乞討,我的一個妻子正在豬圈裡嚎叫,我的一個丈夫已經被剁碎熬成了雞湯,我的一個叔叔正在寒冰地獄裡發抖,我的一個姑姑變成了老鼠正被人堵在老鼠洞裡準備燒死,我的一個摯友在孤獨地獄裡已經三十萬年不見絲毫光亮,我的一個爺爺是荒郊野嶺的餓鬼,他很渴很餓可什麼食物到他嘴裡都變成鐵砂,什麼水到他眼前都變成膿血,我的一個哥哥是菜板上的那條魚,我的一個弟弟是被那個大嬸打死的那隻蒼蠅,我的另一個弟弟生生世世得癌症現在還在醫院病床上呻吟,我的一個姐姐就是那隻被豺狼撕碎的麋鹿,我的一個妹妹二十六劫做螞蟻如今還在繼續,我的一個女兒在拔舌地獄被血淋淋拔了十萬次舌頭還沒結束,我的一個兒子在抽腸割心地獄不停被挖心破肚四百多萬年了還沒能出來,我另一個可憐的兒子在鐵汁地獄被燒紅的鐵水灌進嘴裡全身燃燒叫都叫不出來,死去了又活過來,已經被滾燙的鐵水灌了三千萬年……而我有一億兆,不,不止,數不清,我有數不清的爸爸媽媽,數不清的妻室兒女,我的受苦受難的親人遍佈宇宙,遍佈十八層地獄,他們全都在痛,全都在哭,全都在哀嚎,全都在恐怖!我無能,我是個沒本事的眾生,我只能哭,我和我那些爸爸媽媽兒子女兒親戚朋友們只能哭,我們的眼淚和血水已經積成了一個看不到邊的血淚海洋,我們腐爛的屍骨已經蓋過了喜馬拉雅山脈,我們痛啊,我們苦啊,我們恐怖得沒辦法形容!人們都說你們是人中之寶,人們都說你們是佛菩薩的弟子,都說你們不普通,是成就者再來,都說你們有戳破因果鏈的本領,都說你們能帶我們逃出輪迴,都說你們是佛菩薩派來救我們的,說你們的任務就是專門來救我們的,那太好了,我懇求你們,懇求你們這些尊貴的救度者,趕快想想辦法,拿出真的本領來救救我們,我和我的家人再也不能忍受輪回的折磨了,一分鐘也不能!至少,請你們指條明路,點盞明燈,告訴我和我的家人往哪條路逃才真的可以從這恐怖的輪迴中永遠逃離出去!我匍匐在三界大地上祈求你們,我用我所有親人的血淚哀求你們,這流佈三界的血淚,這撕心裂肺的吶喊,不知能不能喚醒麻木的靈魂,你們聽見了嗎————?請你們幫幫我,你們應該幫我,你們必須幫我,你們也願意幫我,因為我,也是你們的一個爸爸,你們的一個媽媽!!!

想因果,想眾生 ——寫給一些為人師表者 拉珍

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第三世多杰羌佛佛教