佛教音樂欣賞~純音樂 01 好聽的音樂,靜心,放鬆

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#第三世多杰羌佛 #佛教 #音樂

世界佛教總部公告 (公告字第20210101號) 不是真正的聖者,不敢修十八法!

世界佛教總部公告 (公告字第20210101號) 不是真正的聖者,不敢修十八法!

世界佛教總部公告(公告字第20210101號)
不是真正的聖者,不敢修十八法!

  本總部今藉此公告,首先萬分感謝南無第三世多杰羌佛為釋迦族弟子、佛教大學系主任因緣說法,這一堂說法讓障迷的佛教徒們如夢恍然驚醒,此說法石破天驚,擊碎了空洞的“迷則是人,悟則成佛”的邪說,萬分感恩南無第三世多杰羌佛

  正如南無羌佛說的一樣,自從世尊報化、波旬魔王發願魔子魔孫進入僧團,穿上出家人僧衣,以邪惡充當上師,破壞佛教正法,因此,在當今這個地球上,佛教已經成了魚龍混雜的亂象,妖人遍布,猖狂到了與釋迦牟尼佛的教、戒、法公開唱反調,某些帶有上師桂冠的人、坐法王台的人,無論出家者或在家人,基本上都在號稱大菩薩,甚至直接冒稱佛陀。其實,某些人表面是高僧、上師、法王、大德,而內在本質卻就是一個徹頭徹尾的虛殼凡夫,只不過佛教徒們被迷惑不知內幕而已,這些充聖之人竟然還大言不慚,睜眼說瞎話假話,憑手中拿著一份凡夫認凡夫的認證書,冒稱聖者,欺騙行人。這些冒稱佛菩薩的人,五明不精,反之德行骯髒,除了破戒亂教,就是冒聖騙生,有的比丘、比丘尼甚至醜陋噁心到了男女肢體相碰,言歡樂唱,不堪入目,甚至還錄像放在網上。此等邪惡妖氣,混入當今佛教渾水團中,迷惑外行,上當受騙者,不計其數,可憐眾生,誤認妖師作聖人。其實,是不是佛菩薩、阿羅漢,諸佛早有十八類大法擇決印證,輕輕一用,就能讓其原形畢露,哪怕邪師是高坐法台,稱宗列祖,主宰法門,經論韜略,口若懸河,只要對其依法照擇,正邪當下出相。為什麼不是真正的聖者,不敢修十八法?因為不是聖者,凡夫之人無法修成功,所以不敢修,若修必然曝光丟臉。

  佛弟子們,你們記住了,很是重要,若要求真,都必須牢記四點:一、不可只聽空頭講說經論;二、不可只依傳承宗師高位;三、不可只看在世名望,掌管法門;四、必須見其考試,並經聖考為準。否則,依止之人十之八九難逃上當受騙,貽害終身。無論他是何等頭銜的天王、地神、菩薩、尊者、羅漢稱號,不管他是什麼頭銜地位的佛教身份,只要他能把十八法中的其中一法,修顯出達標合法顯境的相境,此人就是百分百的佛菩薩轉世真身,如他連十八法中之一法都修不成功,此人必然是空有虛名的真凡夫、假聖者!!!甚至是邪惡騙子。這十八法也就是:1.佛降甘露;2.送菩薩一表;3.勝義火供;4.現量伏藏;5.先知預言;6.隔石建壇;7.菩提聖水;8.拿杵上座;9.菩提道損減增益法;10.金剛陣;11.八風大陣;12.金剛柱擇決;13.懸缽問真;14.冰姿顯聖;15.金剛法曼擇決;16.馬頭明王水壇珠卦;17.法門宮羽;18.雙印擇決。這十八種擇決鑑別聖凡正邪的法,每一法都是不同的佛菩薩、金剛、護法為本尊,有不同的聖境顯現,比如:

1.     “佛降甘露”,大眾當場親眼看到,佛陀或等妙覺菩薩修法,請佛陀親臨虛空將甘露降到大眾面前的空缽中;
2.     “送菩薩一表”,大眾當場親眼看到,巨聖德修法,菩薩將文書法表在眾人面前收走;
3.     “勝義火供”,大眾當場親眼看到,菩薩巨聖德修法,藍色金剛佛母親臨虛空,在弟子面前翻騰舞躍,眉間噴火,點燃設放在大眾面前的壇爐,一秒鐘時間,火溫高達攝氏千度;
4.     “現量伏藏”,大眾當場親自參與,親眼監看,詳見2019年3月19日的維加斯新聞報的新聞或查網上的新聞《聖蹟寺中旺扎上尊顯金剛力,玉尊開現量伏藏》;
5.     “先知預言”,巨聖德本人預言他抓一把甘露丸有幾百零幾顆,然後抓一把,現場當眾點數,一顆不差;
6.     “隔石建壇”,大眾在現場親眼看到,巨聖德或大聖德當事人在石頭上面彩砂作壇,一彈指,石頭上面畫的曼達圖案會穿過石頭,降入原本空無的曼達盤中,築成聖壇;
7.     “菩提聖水”,巨聖德或大聖德所修聖水,能穿過任何世間容器,水流在法台上,佛菩薩巨聖或大聖口令指揮水流方向;
8.     “拿杵上座”,鑑定是聖體質體力,還是凡夫的體質體力,人人可提,一律平等,提起量段位,即見聖凡等級;
9.     “菩提道損減增益法”,見南無第三世多杰羌佛的說法《這才是確保佛教徒成就的真正的無敵金剛法》,若是道行高深,能當眾修成功此法,說你不是佛菩薩都不行,這是必然的佛菩薩巨聖德;
10. “金剛陣”,威力無窮,世總有金剛陣的實況錄像記載;
11. “八風大陣”,陣力展現,考試入陣之人連一條放在地上的細小金剛繩都跨越不過去,世總有八風大陣的實況錄像記載;
12. “金剛柱擇決”,大眾在現場親眼看到,一桿孔雀毛懸在空中,站在十幾米遠處之巨聖德對其詢問而顯聖,當眾看到,定出實情;
13. “懸缽問真”,大眾親見,來無影去無踪親自降壇的金剛,敲缽明示真相;
14. “冰姿顯聖”,為勝義內密灌頂,其顯聖不是初基造型的金剛丸顫動,而必須是金剛丸顯聖起跳雪山冰姿舞,猶如冰上體操,而不是鍋莊搖擺,乃至變大小高矮,騰空飛旋不觸缽邊,甚至出金剛威猛像;
15. “金剛法曼擇決”,大眾親見,金剛砂憑空變化各種果位、地境桂冠,戴在被印證人的頭像上;
16. “馬頭明王水壇珠卦”,由公眾抽籤選出人來,放菩提珠子在水中,精準無比,公眾顯境,分毫不差,詳見世界佛教總部公告第20200103號;
17. “法門宮羽”,大眾親見,主法師站遠處,弟子在宮羽面前求問,宮羽會隨問對弟子表態;
18. “雙應擇決”,即是八風小陣和文殊靈感卦,大眾親見,所有考試之人個個入考,相互觀看,人人準確,無有半分錯謬。

  以上十八法,有的是佛陀和等妙覺菩薩才能修成顯聖的法,也有大摩訶薩才能修成顯境的法,最基本的都要是阿羅漢聖者才能修顯的法,唯一只有普及金剛的“拿杵上座”法,無論是聖者凡夫,都能提拿,按段位定性。雖然每一法的本尊不同,但此十八類大法都會照出真假正邪,我們稱之為照妖鏡,實則並非是一面鏡子,而是一類大法。具體施用時,除了拿杵上座只需提杵懸空8秒鐘,其它十七類法,請自稱大聖者之人,自己任選其中一類,由自己當著眾人修法,就會當場見到該稱聖修法之人是真聖者,還是假聖者。另外說明,除了“佛降甘露”唯有佛陀和等妙覺菩薩可請佛降之外,等次菩薩們不具修佛降甘露之道力。以上所列出的十八類大法,已經有非常多的人親自參與體驗,親眼目睹,殊勝無比,讚莫能窮。昨天五月十四日,有大摩訶薩聖尊與世界佛教總部出家眾,共同為一位十分虔誠貢獻佛事的弟子,舉行菩提道損減增益法,大家當場經歷觀看,共同修法成功,只能說叫驚世奇觀,殊勝無比。只是一聲鐘響,其聲滾動,蕩擊寰宇,餘音良久不息,大家在四至五英尺遠的近距離,眼睜睜看到從放在法台的杯子中,增長出了三顆菩提丸。接受此加持之弟子從此每月都能食到增益菩提丸,得保成就。聖尊將其中增益之菩提丸送去供養南無第三世多杰羌佛,以祝佛誕,南無羌佛對其讚歎,並說:“雖然修成如此聖法,了不得,但希望你等堅守諸惡莫作眾善奉行之三業,無私利眾。”聖尊頂禮說:“弟子信受,如法奉行。”

   注意,印證考試時,1至8類大法均屬於被印證的當事人親自修,是鑑定自己有沒有道行能修成功此八法,1 至8類法是不准他人代理幫助修的法,必須是被印證的人自己完成,大家監看。而9至18類法,可以由被印證的人自己修顯聖量道境,也可以由大菩薩轉世之人代理修法,來鑑別被印證的人的真實面目,聖凡本質,比如鑑別他人是否為聖、幾級幾果、幾地幾聖,或鑑定經、律、論、法是否有偏頗錯誤邪惡混入正教戒法中。比如經書中,就有不同的翻譯、不同的說法,甚至於經與經之間互相矛盾,這都是波旬魔王子孫混入僧團篡改了釋迦牟尼佛所說的理諦,佛陀早已知道魔妖們有篡改經藏這一手,所以留下十八法的目的,就是為了鑑別哪個是真、哪個是假、哪個是正、哪個是邪,如果沒有十八法的鑑定,就正邪難分了,就解決不了經書中的自相矛盾了。比如,有經中說:釋迦世尊“成佛已來,復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來,我常在此娑婆世界說法教化,亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。”然後其它書中說,釋迦牟尼佛是“十世皇宮為太子,多劫成為忍辱仙”,才受燃燈古佛授記,在靈山法會成佛。又有說悉達多太子在修行期間,自己都不知道能否成佛,便把缽放在尼連禪河中,發願說:“若能成佛,此缽便能逆流而上。”說完,此缽果然逆流而上,預示能夠成佛。經書中處處都說,萬法皆為因果關係,而佛陀又於經書中很多地方說授記預言,成為與自己說法相矛盾的宿命論。有的同樣一種經書、同一種咒語,就有幾十種長短不同的字句……這些都是波旬魔王的子孫為執行魔王指令而破壞的,因此,無論正邪,用佛陀遺留之十八法之其中一法,一鑑別都會清清楚楚,無以遁形,了了分明。而十八法中之其中有一法,鑑別聖凡之人最為方便快捷,不分任何人,不需要任何條件,而直截了當,幾秒鐘的時間見真假,此法即是普及金剛為本尊的“金剛鉤拿杵上座”,無論是什麼樣的人,只要該人自願,均可當場拿杵出顯聖凡之不同等級的體質,立竿見影,無有差錯,上超到十二段以上即是初級聖者,只要沒有上超過十一段,就不具備聖者成份,無有聖體之質,是百分之百的凡夫常人,拿杵重量的上超下降有很多不同的頭銜稱謂,詳見《不同年齡、不同體重的拿杵上座,核對應拿標準重量康體士詳表》。注意,女性不在拿杵上座範圍內,而是用十八法中之其中一法擇決真相,但凡是男性,不管你是什麼善知識、高僧大德、大法師、俄然巴格西、拉然巴格西、大喇嘛、大活佛、大法王,乃至一代大宗師,或普通佛教徒,在拿杵上座面前,人人平等,提拿同一把金剛杵,都看上超段位,一拿便知拿杵者是修成了聖體是凡夫體,是真是假,凡夫就是凡夫,聖者就是聖者,空洞理論無道行就是無道行,沒有絲毫便宜可佔,當下幾秒鐘見真相,因此假聖者們根本不敢拿杵。但有男性為師之人,已經歷過十八法中之其中一法擇決定性,而其人又愧心自修,如法教誡,不吹噓浮誇,而實行正法,或此人身體有恙,則不在拿杵上座範圍內。同時佛弟子們要明白,只要你的上師是按照南無釋迦牟尼佛教誡,依南無羌佛之說法而行持,你們就不要嫌棄你的為師之人,因為你們所依學的是佛陀的教法法音,為正理指南標準,而勝義傳法又是必須由世總的巨聖德才能有道行為你舉行的,你的上師所起的作用是幫助你走入正法,行正於菩提正道,所以為師者並不是非要道行高深,而只要看符不符合佛陀教義,符合者則可為師,弟子當予尊敬學習。

  本總部一直以來很收到一些舉報信,主要說×××冒充佛陀騙人、×××又冒稱大菩薩、妙覺菩薩,矇騙弟子,×××法師又與某比丘尼混為一團,唱卡拉OK、喝酒吃肉……其實這太不稀奇了,因為釋迦佛陀早已明說,這是末法時期,魔強法弱的時代,現在正印契了世尊的預言,妖邪混教,擾亂正法,破壞清規戒律,對抗釋迦佛陀教法,比比皆是,甚至有邪人宣揚他是南無第三世多杰羌佛認證了的佛、菩薩,昨天我們求問了南無羌佛,南無羌佛說:“我慚愧之極,何能認證別人為聖者?我從小到現在,沒有認證任何人是佛或菩薩,原因有二:第一,我是一個普通修行人,所以沒有本事修十八法,確實拿過大杵,但是腰腿都受傷,自己這麼慚愧,哪有資格認證他人是聖是凡?第二,我不是什麼巨聖德,沒有認證誰是佛菩薩的權力,只知道教人老實依法修行,諸惡莫作,眾善奉行,如果有狂簡非要斐然成章,宣己為聖,號稱聖王,既然敢大言不慚,為什麼不敢修十八法之一,證明給佛弟子們看,自己是聖非凡呢?否則即是假聖!!!”本總部聖德們認為,佛陀的言行讓我們無地自容,如此了得之無上正等正覺者,竟然毫無半點揚聖之氣,僅憑南無第三世多杰羌佛已經公開於眾的完美無缺的五明高峰和與眾人當場共同拿杵時上超59段,遠勝金剛大力王,而且不收任何財物供養,全是無私為利他人學佛修行,就是古今世界無有二人的!無論那些宣稱法王、號冒菩薩、充大法師的人,給南無羌佛擦鞋上的灰都沒有資格。現在已經證實了南無羌佛沒有認證過任何人是佛陀或菩薩,但是,本總部設立有普及金剛法的“金剛鉤拿杵上座”,從最小的“孺子杵”,到“法門杵”,到“世界大力士杵”,再到佛菩薩的金剛大力王之上的“佛陀杵”,都在本總部寺廟公開展拿,歡迎各界善士提拿。如果有教你的上師,他以聖者自居,你們就該暗地裡觀察他,看他是自吹好高冒聖呢,還是敢不敢拿杵上座實境證明呢?或者請那些聲稱大菩薩的人到寺廟來拿一下杵,如果他說某種原因來不了,你們也要看他敢不敢主動去當地健身房單手提拿槓鈴的重量,再來信告知,我們會告訴你們他是上超或下降、是聖是凡,這就什麼都清楚了,身為自稱佛菩薩的人,甚至於宣稱要教他人做聖者的人,總不能說連我總部的90歲老人、體重只有180磅的開初教尊拿起懸空的杵,他都提不動吧?甚至他連“法門杵”或最小的“孺子杵”都提不離地吧?這就證明他不但不是聖者,而且連法門都還沒有入,也就是門都不入的人,必然是假聖冒坐大法位,實則是凡夫!若“孺子杵”都提不起,不是凡夫質地,難道是聖者嗎?不是虛殼之人,難道是超凡聖體嗎?注意,無論他是多高的身份,只要他大言不慚,自稱聖人菩薩,就要看他敢不敢拿杵上座!!!當然,這是指以凡夫冒稱聖者的為師之人。明確告訴佛弟子們,切記別信什麼聖者能在石頭上踩腳印、印手印,那是騙人的鬼把戲,這簡直就是把佛菩薩聖者們侮辱成了石匠,你們想一想,實在是愚昧思維:作為佛菩薩,五明具足,只會是一個石匠,只有處理石頭的專業手藝嗎?不覺得可笑嗎?而且綜觀從古至今,從來就沒有聖者當著眾多人的面前在石頭上踩過腳印。所謂你們看到的的石頭上的腳印、手印,都是假聖者或假聖者的徒弟之前用鋼鐵鑿子秘密鑿好,過後用虛吹宣傳作為以凡充聖的廣告,佛教徒們不信就試一下。本總部斷言,所謂的宗師聖者、石頭上踩腳印的人,他連90歲的開初教尊上超26段的杵都提不離地,因為他是假聖者真凡夫,沒有超過凡人的道行,更超不過聖者教尊開初老人!

  在此提醒佛教徒們,除了聖德們修法印證了的袍裝上有段位的定性之師,餘者凡是未經十八法其中一法鑑定印證、照過原形的任何著名人物或普通佛教徒,如果他冒稱聖者,你們就應該打上一個問號,否則在末法時期,很可能你已經上當受騙,你並不是在跟真正聖者學佛修行,而是已入歧途,迷信邪師或騙子,貽害終身,步向三惡道方向了!
 

                                                                                         世界佛教總部
                                                                                        2021年5月15日


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【學佛基礎知識】 05- “般若波羅蜜多心經” 的“多” 是什麽意思?

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世界公認的美男子

世界公認的美男子

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汪精衛

李宗仁曾經說:“汪兆銘(汪精衛)儀表堂堂,滿腹詩書,言談舉止,風度翩翩,使人相對,如坐春風之中。”

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汪精衛不但相貌英俊,還有青年時期為革命“引刀成壹快,不負少年頭”的英雄歷史,因此人氣極旺。胡蘭成記汪精衛,說他北伐前在廣州每次演講,粵地女學生皆“擲花如雨”。那時的汪,乃革命領袖、偶像明星。

汪精衛書法賞:

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張學良

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十大美男中最令人羨慕的莫過於張學良。生來英俊瀟灑不說,年紀輕輕就手握權柄統帥壹方。

張學良書法欣賞:

張學良不僅是指揮千軍萬馬的“少帥”,而且國學功底深厚,精於詩詞,更寫得壹手好字,行書、楷書、隸書、篆書皆有不凡功底。

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梅蘭芳

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“珠喉宛轉繞梁曲,玉貌聘婷絕世妝”的梅蘭芳,無疑是四大美男中美得最為楚楚可憐的壹個。

當時有句俗話:“討老婆要像梅蘭芳,生兒子要像周信芳”,“男子皆欲娶蘭芳以為妻,女子皆欲嫁蘭芳以為婦”,真是萬千寵愛加於壹身!

梅蘭芳書法欣賞:

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 周恩來

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周總理生於南方但長於北方,這使得周總理之美兼有南方的俊秀和北方的英挺,南北皆融亦是周總理的性格特征,收細膩和豪放於壹體。

美國外交官約翰·謝偉思回憶說:“凡是見過周恩來的人,沒有誰會忘記他。他精神飽滿,富於魅力,長相漂亮。”

周總理之美絕對不只限於外在,而是深深紮根於其內在絕佳的學識和高尚的品德。只有這樣的人才能擁有真正的美,也只有這樣的美才真正能夠被人民所景仰和銘記。

周恩來書法欣賞:

從各個時期看,周恩來的書法藝術,具備了如下特點:學子時期(青年)的剛俊挺健、秀外慧中;形成時期(中年)的藏而不露、渾樸凝重;造極時期(晚年)的斂放自如、雄俊偉茂,神完氣足。

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袁克文

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袁克文是袁世凱次子,是“民國四公子之壹”,也是青幫大佬,梨園名票,詩詞楹聯、琴棋書畫、文物鑒賞等諸多方面無所不能、無所不精。

袁克文天性頑劣,但是聰慧異常,偶讀詩書,便壹目十行,過目不忘。他繼承了母親容貌出眾的基因,長大後有玉樹臨風之貌,且又多才多藝,深得父母的寵愛。

他自稱“六歲識字,七歲讀經史,十歲**文章,十有五學詩賦,十有八蔭生授法部員外郎”。因為任性使氣,不拘細行瑣德,最後終於弄得狂名遠播。

袁克文書法欣賞:

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蔣介石

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蔣介石是國民黨當政時期的黨、政、軍主要領導人,是壹位保守的革命者。他的書法壹如其人,衣冠整潔,筆直字方,不逾規矩。

蔣介石書法欣賞:

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張靈甫

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張靈甫,文讀北大,武修黃埔,軍中儒將。眉如遠山,目似

朗星,俊美剛毅,玉樹臨風,氣宇軒昂,英氣逼人。

張靈甫是抗日英豪民族之魂,尤其是親率敢死隊智取古山的壯舉,腿被日寇機槍打斷,血灑疆場之悲壯;抗戰之中,舍身忘死,身中七處彈片猶不下火線,令人可嘆可敬。

張靈甫書法欣賞:

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孫立人

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孫立人,身高1米86,是考上清華大學的高考狀元,後留學美國弗吉尼亞軍校。曾代表中國男籃赴遠東國際運動會擊敗日本,奪得中國籃球史上第壹個世界冠軍。

孫立人第壹次緬戰時任38師師長,仁安羌之戰以壹團兵力擊敗日軍4000余人,以少勝多為其贏得國際聲譽,是國民黨軍級單位將領中殲滅日軍最多的將領。

孫立人書法欣賞:

美男子
美男子23

蔣緯國

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蔣緯國,蔣介石次子(後證實是養子),生父戴季陶,生母為日本護士。英氣逼人,壹表人才,堪稱美男子。蔣對上級壹副德式做派,尊貴嚴謹;對下級壹副美式做派,為人隨和體恤,人緣極好。

蔣緯國書法欣賞:

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胡適

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胡適,領導新文化運動著聞於世。胡適的整體形象清秀俊逸,溫文儒雅,再加上文人多情,是個比較惹女人喜愛的人。

1918年胡適加入《新青年》編輯部,大力提倡白話文,宣傳個性解放、思想自由,扛起自由主義的大旗。晚年潛心於《水經註》的考證,但未及寫出定稿,1962年在臺北病逝。

胡適書法欣賞:

美男子
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我們看完以上的簡況和書法后,我要說從古至今,每一個不同的時代,總有一些人在評論男子的美。首先,評論男子的美有三類特長,第一必須是才貌雙全;第二是德品兼優;第三是個人地位,失掉這三類基礎,就無能排立美男範圍了,所以無論是前人所評的第一美男汪精衛,還是蔣中正、周恩來,其實這裡面沒有幾個堪稱美字,但是他們是具有才學的;從他們的書法文采當中就能看出字如其人,主要以書法學問和個人地位在表現他們的美,當然,他們必須冠有H.E.或Honorable,否則就失掉個人的成就地位了。
 

其實,有一位超于十大美男的美男子,他的美貌、才華、德品成就,不是我這筆能用語言可以形容的,一切都擺在那裡的,評賞家們一比皆見真鋼。
 

首先,我們說他的相貌;今天,不以我自己的看法來說,就只拿媒體新聞的評語來說。
 

東方日報說:“第三世多杰羌佛,其俊美程度世間無人可及,毫無瑕疵,完美到驚魄!若是女子,以傾城傾國之容,閉月羞花之貌來形容也不能企及第三世多杰羌佛之項背,實在是堪世帥俊無雙,人間絕美汗顏!”
 

又華府新聞日報說:“其形象之莊嚴無比,俊美到了毫無缺點,遷魂誘魄的程度,那是天下無雙的絕世風姿,英容冠斗之相!”
 

世界論壇報說:“大眼瓏玲,目光慈祥,英姿莊嚴,清奇俊美,無暇天姿,見所未見。”
 

既然美男子必須要有書法文才作為基礎,那我們就說書法吧!古代的王羲之、黃庭堅、張懷素、何紹基,近代于右任,但是他們獨成一家,當你們看到第三世多杰羌佛的書法時,不但不低于他們的功夫,而且是獨成多家。
 

羌佛的書法要嚴謹有嚴謹,要隨和有隨和,要古樸有古樸,要新意有新意,要老道有老道,要秀媚有秀媚,要飄逸有飄逸,立意格高境大,剛中見柔,神韻內含,如「翡翠玉」,信手揮筆毫不拘束,飄逸自然而清奇。又「枯藤石堡」,脫俗無華,勢如竹片脆折,卻彈性內斂雅純。而「福慧寺」則灌力鋼鋒,老辣蒼勁,勢有鋼筋鐵骨,石雕玉鑽之質。「萬古輝光」,外放勁道,內顯活神,行筆毫不著意,墨情書境風韻脫俗。「忍里修和」,造型典雅,行筆自如,成熟大方。「莞爾靈犀」則婉約自在,秀美內涵,脫盡火氣。「鶴舞」,大氣揮毫,沉渾華滋,力透紙背。「朗嘎羅布」、「余著般若」,不但外形含情穩健,更是內剛攝魂,與「小不點」都是典型的孩兒體,「華藏學佛苑」則用瘦筋孩兒書體行筆,又是另一番妙境神韻,所謂「字到生時是熟時,老叟童心爐火青」,內行都知道,孩兒體與草書是斷然不同的兩種格調意境,當你看了羌佛的草書「高山無道兮」、「道兮鯉所依」後,又會進一步感受到不可思議,其草書立意豪放,龍蛇走筆,穿插婉轉自如,流暢剛勁,勢如江濤洗谷,震壁四環,松峰不靜,而「雲團玉」又異於「高山無道兮」,展枯藤墜石之風貌,連環盤錯,柔藤穿掛,綿裡藏剛,兩體草書,各具異格,實在是奇美之絕,一個人有這麼多變化的成熟書風,異脫古人書帖,自成大家,確實是歷史上出現的第一人,而且是自成一家多體,如此多格,前無古人,獨領風騷,亙古一人,第三世多杰羌佛的書法已經出神入化,老叟童心,爐火純青,且又鐵劃玉鑽,金石折釵之古,功夫老道,內涵德識,但羌佛說:「余之寫字然耳,書之未入其門,慚愧塗墨,貽笑大方,湊為補壁罷了。」如此德境,無話可說,令人敬佩,由於祂的書法功力雄渾紮實,綿纏超凡內勁,因此很難臨摹成功,近代于右任大師的書法,堪為前無古人的孩兒體,脫盡火氣的內涵功力,但還能臨摹,由此得知,羌佛的才華不是口頭說著玩的,而正如詩人、大書法家吳丈蜀先生評價祂的:「脫盡凡胎見慧根」,至於羌佛其他方面的才華,那更是說之不完、道之不盡,祂一個人就創立了三十大類的成果,每一類又分若干類,而且都得到了登峰造極的境界,至於琴棋書畫詩詞歌賦楹聯文章,更是信手捻來,學識精良,祂始創的「韻雕」是舉世無雙的,而且是第一個為人類創始了複製不了的藝術,被評為「美得攝魂的雕塑」,祂的繪畫是全世界在世畫家的最高價位,拍賣成每平方英呎一千七百萬美元,僅「龍鯉鬧蓮池」一幅畫,價值五千九百萬美元,是具有法庭認證權威的評估專家發的評估證書。根據以上簡述,無非是才華橫溢而已,那地位又如何呢?至於祂的地位,不是His Excellency的位置,更不是Honorable,而是高到沒有更高了,2012年被國會第614號決議冠名為H.H.第三世多杰羌佛,這在全世界真正為國家級冠名認可的只有三位,即是梵蒂岡教皇教宗和英國伊利莎白女皇,祂長得這麼才華冠斗無雙是從何而來?當我們看到祂著的「學佛」一書後,就知道祂的正行、正見、至高境界德品,是成就的支柱,難怪民國蔣緯國將軍,也跪在這位年輕美男子的面前俯首尊師。

第三世多杰羌佛
美男子32

H.H.第三世多杰羌佛的書法欣賞:

第三世多杰羌佛
第三世多杰羌佛
第三世多杰羌佛
第三世多杰羌佛
第三世多杰羌佛
第三世多杰羌佛
第三世多杰羌佛
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第三世多杰羌佛
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第三世多杰羌佛
第三世多杰羌佛
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H.H.第三世多杰羌佛西画欣赏-这幅《别有洞天》是山水画还是油画?

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看到《别有洞天》的江水、小舟和草木,竟说不上是山水画还是油画

初次看到这幅山水画时,首先被仙境般的意韵、绚丽夺目的色调甚深打动,一时间竟忘了分辩这究竟是油画还是国画。

感动之余,再细细品味这富有内涵的画面:首先从画面色彩的布局以及整体色调的协调来看,很像一幅写实油画。

尤其是近景中那些流光溢彩超现实景色物像的塑造,如果没有西方写实绘画的扎实功底,想要营造出这巧夺天工的意象,是连门都没有的。

然而,从画面意境的营造以及气韵来看,无疑又像是一幅韵味浓厚的山水画,尤其画面的主体部分,是很地道的山水画意象。

在叹为观止中,一种耐人寻味的哲理意味,又从画面的构成中浮现出来,不禁令我记起了卞之琳的诗句:

你站在桥上看风景,

看风景的人在楼上看你。

明月装饰了你的窗子,

你装饰了别人的梦。

这首诗作是以换位思考的角度,为读者展现了“站在桥上看风景”与“看风景人在楼上看你”的双重画面。 诗中构筑的崭新视角,体现了诗人与众不同的思维广度。

其形其意其色   如真似幻   超越大自然

这幅山水画《别有洞天》在创意与构思方面,与这首诗作颇有异曲同工之妙。 可是,

这幅作品除了有审美角度上的转换,还被注入了更高的内含。 画面四周的空间意象彷佛是世外桃源的景色,而画面中心的山水则构成了烟火人间的象征。

通过改变观者的视角,把“此”与“彼”的空间距离拉大,如此一来,看画的人自然会产生置身于世外桃源而反观人间的感觉。 通过这样的艺术处理,整幅画发人深省的思想性顿然加深了。

 脱尘离世   乎远又近    美妙绝伦

创作这幅山水画的艺术家南无羌佛,除了为观者营造赏心悦目的绘画意境,同时还创造了一个远离尘嚣的取景框,彷佛在提示我们要用离俗的视角,来观照我们自己所处的位置与世界。

碧翠翡红运无碍   轻舟敞扬任自在

取景框内部的所在,彷佛是绚烂至极的佛国景色,四周是美不胜收与圣洁,如同美好的琉璃光世界。

当我们遨游在这悦目赏心的琼楼玉宇之上,领略美轮美奂的胜景、经历一番美的陶冶与洗礼之后,再透过取景框望向人间,顿然发现,曾身处其间的尘世。

 晨辉映照   薄雾缭绕

原来竟也如此美丽:太阳刚刚出来,金色的阳光驱逐着江上乳白色的薄雾,宁静的江面飘着片片白帆,江渚之上草木葱茏,袅娜的树木之中,隐约有房舍落列其间 ,肥沃的坡地上有桃李花开芬芳馥郁,美丽的池塘中有成群的鹅鸭在嬉戏鸣叫,山间小路蜿蜒通达,鸡鸣狗吠声此起彼伏。

面对这桃花源一般美妙的人间幻相,会顿然想起《维摩诘所说经》中的法语:“若菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。

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[學佛基礎知識】 01– “度一切苦厄” 的 “一切” 是什麽意思?

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 恭诵法著需要注意哪几点?

 恭诵法著需要注意哪几点?

 恭诵法著需要注意哪几点?

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《金刚经》云:

「若是经典所在之处,即为有佛。」经是法宝,我们众生离苦得乐的法船,所以我们学佛修行的人,对于如何安放经书的常识,应该有所认识,三藏十二部一切经典,及成就圣人所著法著等,我们都应该看待比何任珍贵宝物都重要,比自己生命更重要。所以恭敬态度奉持经书,恭诵经书,乃至助印佛书,都能增长自己福报、启发智慧,反之,也可使自己了福及堕落,万万不可大意。

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如何安放经书,简述如下:

一、经书既是法宝,自应尊敬,若有破损,应即修补,不可任意烧毁或丢弃,因经典所在之处,亦有龙天护法护佑,应妥为保管。

二、经典应放在其他书籍的上面,经律论有他的层次,由上而下依次,应为原文经典、经典注释、一般佛学名相常识、课诵等佛学书籍、圣者言论集、教育性书籍、一般书籍。

三、经书上绝不可涂写,不得在经典上书写世俗闲语。

四、经书应放置在清静及高于其他物品之上,不可放置在床上、椅子上等不净之处。

五、经书请勿夹于腋下或放置脚边,若一箱佛书则以他物先垫于下方为宜。

六、恭阅经典时要服装整齐,不宜着睡衣,不可边吃食物边看书,不可躺着看经书,他物不可置经书之上。

七、如经书上有灰尘,不可用口吹灰尘,应以净布擦拭。

八、经典所在之处不可有不礼貌、不洁净之行为,若您书房与睡房同一间(限单身),睡觉时应用干净的布巾将经典盖上,放置书桌上。

九、看经书时不可以折书本,也不可以折页,应专心阅读,如有杂思妄念,应先合上经书,待心静后再阅读。

十、若自己有数本相同的经书,可以广为流传,功德无量!

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声  明一切知见和法义均以佛陀说法为准,谨遵南无释迦牟尼佛教戒!

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