佛菩薩的加持 一次親身的體驗

寫文章對於我來說從不是易事，尤其是要寫學佛的心得體會，更讓我這個慚愧行者倍感為難。但我有幸得以時常恭聞H.H. 第三世多杰羌佛 的殊勝法音， H.H. 第三世多杰羌佛 在法音裏重複提到學佛必須明信因果、勤修三業的理念讓我銘記在心。所以在日常生活中、待人接物時，我時刻留意自己的言行舉止和思想意識，常常反思不足之處、盡力改正。在不知不覺中，逐漸感到心境平和了、憂思減少了、煩惱也不似以往多了；一貫讓自己煩心苦惱的事情竟可一笑置之，從前厭煩之人也不再面目可憎了。正當我為自己的那一點點進步沾沾自喜之際，發生了一件事情，差一點就把我這個平和的心境衝擊得支離破碎。

大約半年前，一位相交多年的好友遇到了困難。我本著幫朋友的心，盡力地去幫助他。可惜事與願違，事情的結果非但未有預期的圓滿，反而引起了這位朋友家人的誤會和極度的不諒解，把我原本純粹的好意歪曲成刻意的欺騙，甚至還威脅要通過法律的途徑來解決此事。朋友知道我的初衷，雖極力維護，卻也束手無策，陷入兩難的境地。我從未遇到過如此大的難題！捫心自問，此事我問心無愧，但當時事情似乎並無轉圜的餘地，所以一時間卻也無法冷靜面對。在求助無門、百般無奈、心情極度鬱悶之下，我唯一能做的就是到華藏寺，向 佛菩薩稟明一切，祈求幫助 。

那天走進華藏寺的時候，我的心情極度低落，夾雜著無以言喻的彷徨和無奈，甚至還有窒息的感覺。我走進大殿後，恭敬禮拜了 佛菩薩 ，合掌跪在地上，默默地開始向   佛菩薩 稟明事情的始末。接下來就發生了讓我這一輩子都銘記於心的事情：在僅僅告白了三四句的時候，我那百感交集的鬱悶心情突然變得異常的平靜，猶如一個陰霾天頃刻變成晴空萬里；這件在幾秒鐘之前比“天塌下來”更為嚴重的事似乎與我再無瓜葛。我感受到了前所未有的平靜與安寧，仿若置身世外桃源一般，輕鬆愜意！此刻，我馬上意識到了心情的巨大轉變，眼淚早已奪眶而出，我終於感受到了嚮往已久的 佛菩薩的加持！從那天以後，這件事不再擾亂我的心緒，我已全然釋懷。而此事在擾攘了一段時日後，也得以圓滿的解決。再次感恩 佛菩薩 ！

這件事情最讓我意外的是，在事發後，面對無數不利和不實的指控，我雖感委屈、傷心難過，內心卻不曾有過一絲的怨恨，而是一再容忍，沒有埋怨過任何人。如今回想，倒也慶倖有這樣一次歷練的機會。因為自這件事以後，我更能正確積極地面對生活中的不如意和困難。這些發自內心的轉變都是從我修學 H.H. 第三世多杰羌佛 如來正法後，明白了因果不昧的道理，知道今生所受都只不過是以往自己的所做所為，如今業果成熟所致。所以遇事不必執著，更無需埋怨，我們只有盡力去償還，才能化解無始以來種下的逆緣。並從今往後，虔誠遵照 佛菩薩 的教導，依教奉行，嚴持戒律，腳踏實地的去修持身、口、意三業，把自己不盡完美之處一點一滴修正過來。只要我們持之以恆、堅持不懈，必然很快就能得到 佛菩薩 的慈悲加持，而且受用無窮！

僅此以自己學佛後的一次真實體會與學佛的行人分享、共勉。雖然學佛的道路漫長而艱苦，途中荊棘遍佈，但只要我們的目標明確，信念堅定，遇挫時，能一再堅持、忍辱，就必定能克服所遇之困難和障礙，步上光明康莊的解脫之道！

衷心祝願所有的行人，堅持不懈，多種善因，在學佛的道路上更上一層樓，早證菩提！感恩南無 第三世多杰羌佛 ！

筆者：華 榆

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佛法的最終目的是什麼？

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佛法的最終目的是什麼？

釋迦牟尼佛來到這娑婆世界，不是到這個世界現個身來玩的，也不是說只是來告訴大家一些所謂的道理。而是希望眾生能得到解脫成就的，這才是釋迦世尊來到娑婆世界創立佛教的目的。

釋迦世尊在此娑婆所傳無量法門，我們稱之為佛法。佛陀說法是依眾生的根器，因緣而說法，其目的也就是要讓眾生，能依個自的因緣與根器得到相應的法門，依法修學最終能得到成就解脫。

而現今佛教界無數所謂的法師，活佛，法王，大善知識們，他們所說的，所傳的是真正的佛法嗎？能讓眾生解脫嗎？？？？？？？

為什麼會加了那麼多的問號，原因在於這些所謂的法師，活佛，法王，大善知識們，他們學到的是真正的佛法嗎？他們依所學的法得到成就解脫了嗎？他們自己依學的法他們自己都不能解脫了，傳給你，你能有受用嗎？能解脫嗎？我們難道不需要深思嗎？

現今世界上說佛法空性理論的多不勝數，但有哪一個是實際證到的？有哪一個能像古德們，展顯出實際佛法證量的？絕大多數所謂的知名活佛，法師，大善知識都是在病苦中，痛苦而亡！，佛法生死自由的體現ㄧ點都沒有？那跟他們學什麼呢？

我們修學佛法的最終目的，就是為了能夠脫離這無常輪迴的痛苦，能成就解脫，了生脫死。不然這佛法學來做什麼呢？

從上面所說的來想想看，我們依止學習的師父是何等的重要！你依止的師父到底有沒有真佛法？你依止的師父所教的弟子，有沒有得到成就的？這是衡量選擇的一個非常重要的標準。

我們放眼看看現在這個世界上，有多少個成就者呢？而這些成就者可以說，絕大多數都是南無第三世多杰羌佛的弟子，南無第三世多杰羌佛五明智慧圓融無礙，所傳的佛法，讓許多真心學佛修行的弟子，在今生證到了了生脫死的成就。

各位真心學佛修行的行者們！我們今生得逢南無羌佛住世的因緣，若不好好把握機會依止修學，以期能在今生脫離這輪迴的苦，那我們就不知道要等到多少世，多少劫才能再遇到佛陀住世的因緣了！才能再修學到真正的佛法得到成就解脫的機會了！。

個人的學佛知見和受用感悟，分享給大家，敬祈所有眾生，早日皈依正法！早證菩提！阿彌陀佛！

重要提醒：

內容僅代表作者的學佛知見和個人受用感悟，只有恭聞，南無第三世多杰羌佛的法音，修學《極聖解脫大手印》、《藉心經說真諦》和《什麼叫修行》，才是最正確、快捷的成就之道。

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曲解《楞嚴經》否定神通，其歪曲的“關鍵點”在哪裡？

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大家知道，佛菩薩神通廣大，法力無邊。可不知從何時起，一提起神通，有些人就會拼命反對。他們曲解《楞嚴經》《阿彌陀經》《無量壽經》《金剛經》等法義，“引經據典”反對神通。這些歪理邪說錯在什麼地方？其歪曲的“關鍵點”在哪裡？

一、曲解《楞嚴經》否定神通

《楞嚴經》針對佛弟子禪修而出現的神通幻化現象，云：“不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪”。由於有些名氣很大的為師者並沒有理解這段經文的真實義理，誤認為佛教不能講神通、學神通，更不能有神通，否則“即受群邪”，並依此為依據，得出了“神通不可持”、“持神通者就是邪教 ”、 “談神通會成魔”等等邪說，並廣為流傳。

實際上《楞嚴經》中說的“不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪”這段經文，其真實義理是：世尊為防止佛弟子在禪修中，在快要證入空性真如階段，對自然生發的各種神通境界，不可執著和貪戀，不可作為證得聖道之解而產生執相偏見的，而故告誡弟子不可執著神通。此時要“佛來佛斬，魔來魔斬”，否則，“若作聖解即受群邪”，就會給邪魔以可乘之機而妄失正道。《楞嚴經》中講的正是對治“受群邪”，避免入魔的方法，並不是說沒有幻化神通現象，更不是否定神通、反對神通。

這猶如我們煮飯。吃到香噴噴的米飯是我們的目的。但煮飯過程中會出現水開、冒泡，蒸汽從鍋蓋升騰而出，還伴隨著米飯的香味，這些都是米粒變為熟飯過程必然要出現的現象。對煮飯過程中這些水蒸氣以及鍋裡飄出的飯香味等現象，我們是否說“不可以有”？否則所煮的飯就不能吃？估計只有那種持“白馬非馬”論的愚人會如此說吧。正確的態度是，我們只有按正確的操作程式煮飯即可，至於產生冒氣、香味等是正常現象，我們不去反對它，但不可執著它。

同理，神通現象是修行人由凡轉聖過程中必然出現的中段現象，沒什麼好執著的。執著神通會入魔，猶如愚人煮飯只喜歡看蒸汽，聞香味而忘記自己目的是把飯煮熟，吃到飯，最終不僅餓肚子，還會將飯燒焦，鍋燒壞一樣。

總之，不執著神通與不講神通、不持神通、不顯神通是絕然不同的概念，二者有本質上的區別，不可混為一談。我們的目的是為了成就解脫，絕對不是為了神通變化，但是如果沒有中間階段的神通現象，我們是不可能成就解脫的！

二、錯解“一門深入”概念，曲解《無量壽經》《阿彌陀經》而否定神通

有所謂的 “念佛人”， 當你告訴他不能唯讀一本經，只念一句佛號，這不是真正的“一門深入”，要跟隨真正有德量、有聖證量的真聖師修行學佛，按照聖師傳授的佛法，一門深入的精進修持，才能成就解脫。而他往往會說：“不對啊，《無量壽經》、《阿彌陀經》都說過嘛，‘臨命終時十念乃至一念清淨’，南無阿彌陀佛就會來接我們去極樂世界，所以,只要能老實念佛就可以了嘛，何必要有神通？”

要知道，念佛清淨一心不亂才能往升極樂，這是念佛的精華所在。《佛說阿彌陀經》中已經非常清楚地告訴我們，要“一心不亂”、“十念清淨”才能往升極樂。

而要想得到一心不亂，就必須達到“念而無念”、“無念而念”的“念佛三昧”定境，有了這種定境功夫自然而然就會得到“清淨”，而有了定境功夫了，也就是由於念佛 “心緣一境”而證達“平等攝持”，必然伴隨著神通爆發，這是基本的佛學知識。如果不具備這種定境功夫，憑什麼臨命終時“十念清淨”，“一心不亂”？大家想一想，臨命終時地水火風四大分解，六根神識散亂，八苦交加難忍，此時不是你說提起正念它就能提起的，因為定不住的，心早就亂了。舉個平時我們大部分人遇到的例子，人患上重感冒後念佛都念不下去，因為心定不住的。而重感冒的痛苦程度比臨終四大分解的痛苦程度要輕得太多太多。心亂意散就念不出佛號了，阿彌陀佛就沒有辦法來接你，就算佛菩薩來了，你也登不上蓮台的。

三、錯解《金剛經》法義，混淆見佛性與證佛性的概念而否定神通

有打坐修禪的人，當告訴他這樣修習禪定很難今生成就，而他往往會說：“只要明心見性就可以了嘛，我不需要再大的神通。”要知道，修習禪定要 “破三關”才能證達聖神通進而證佛性。第一關是“破初參”。所謂破初參就是見到了佛性，明白了自己的本性與宇宙同體，並能住入法身之中，也就是明心見性了。這個階段也會產生一些神通幻化現象，但這種神通只是“小神通”，明心見性並沒有證達第二關——“破重關”的境界，更沒有進入第三關——“破牢關”境界。要明白，進入牢關境界才能證佛性，才能六通齊備，了生脫死。如果不能進入牢關境，就不會獲得漏盡通，就不可能有了生脫死的神通聖力。所以，僅僅證得明心見性、初住佛性是不夠的，而要證達佛性全體大用才能生死自由。

以上這三個例子，僅僅是列舉了斷章取義錯解經文法義而反對神通的歪理邪說的一小部分。而現實中的歪理邪說何其多啊！

末法時代，魔強法弱，各種歪理邪說層出不窮，邪師們為了達到自己的私利，斷章取義、亂解經義，其中不乏有否定神通、反對神通者。末法時期的亂象叢生，我們每一個想真正學佛成就解脫的修行人，一定要深入經藏，清醒頭腦，明辨真偽，不被歪理邪說所迷惑。在這裡，我最想說的是，南無第三世多杰羌佛是當今住世佛陀，祂顯密圓通，妙諳五明，智慧圓滿，神通無量，座下的弟子獲得大成就者舉不勝舉只有跟隨依止南無始祖報身佛降世的當今住世佛陀南無第三世多杰羌佛學佛修行，才能學到正確無偏的、能讓眾生了生脫死的純淨佛法！

撰文：去一塵

編輯：蘭香

重要提醒：

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那一樹秋葉，一流雲煙，訴說著無常變幻

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秋天踱著悠然的腳步而來，那一路的綠樹陰濃，經歷了料峭的春意，告別了聒噪的夏日，遂而迷戀起秋的風姿，悄然紅了臉龐，換了新顏。

秋，一舉一動都是詩，一走一過皆是畫。涼涼的秋意，帶來舒適恬淡，心寬體安，令人怎能不傾慕？

許是初秋，讓人欣喜、雀躍；而深秋帶來冷冷的秋雨，伴著梧桐葉落，又兼滿腹惆悵和千回百轉。

葉的飄零，是風的追求，還是樹的不挽留？是考驗，還是機遇？又或是自我的放逐？

風、葉、樹各自的因緣與糾葛，演繹了這一生起起伏伏，哀哀怨怨。一場悲歡離合，相聚是緣，離散也是緣，沒有無緣無故的相濡以沫，亦沒有無緣無故的分道揚鑣，皆是無始劫以來各自因果業力的湧現。又何必執念成殤？

佛教講三世因果，過去、現在、未來，萬事萬物不離因果二字。而又有多少人能“跳出三界外，不在五行中”？在迷人的世界裡，只有眼前的懵懂。

我執我見，帶來多少煩惱和憂愁。迢迢流水，仿佛在訴說起心動念的徜徉；曉風殘月，看盡潮漲潮落；雲卷雲舒，道盡人世滄桑。

此去經年，許是良辰好景風華正茂，卻又轉瞬即逝。

生命的真意究竟是什麼？值得我們細細回思，慢慢尋找，漸漸體悟。

人生在世，刹那變異，你以為永恆不變的，下一刻風雲變幻，轉眼間，無常已至。四季輪回，交替前行。我們當珍惜每一個當下。

心不隨境轉，自然化煩惱為菩提。古人有言：“青山原不動，浮雲任去來。”不安住下來，如何體會不來不去，不生不滅的禪意？如何證到自己的本來面目？

無所住的時候，就知道這個世界是幻有而存在，就像一場虛幻的夢。我們一個個，做著悲歡離合、喜怒哀樂，夫達妻榮、子耀官貴的美夢。

借一首南無第三世多杰羌佛的現代詩《無常是幻》，敲醒世上的迷人，一起體悟無常的腳步。

《無常是幻》

蜂鳥兒的啼聲，

你與春風挽手情伴。

飄落的黃葉，

是你的衣衫，

這是無常的一現。

晨曦的朝露，

是你的內涵，

那是夢幻的雲煙。

我窗前的掛簾，

你用袖手輕挑半卷，

看見了嗎典雅的群山，

曾經過吧丘陵這畫面，

你說是須彌再現，

他說是曇花報眼，

須彌、丘陵、蜂鳥、黃葉、時間，

原來無常是幻。

沒有大小相干，

快慢長短。

宇宙蒼天，

掌中彈丸，

是蜂鳥兒在把神遷。

無所住的時候，

你在哪裡遊閑？

哦！

是這樣，

無常是幻。

文/玖蕖思

轉載自：華藏學佛苑

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那一樹秋葉，一流雲煙，訴說著無常變幻

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佛教強調“不執著”，為何許多人又還執著行善呢？

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《金剛經》有云：“一切有為法 ，如夢幻泡影 ，如露亦如電，應作如是觀。”這明確告訴世人，一切世相就是夢幻泡影，不可執著。同時佛教又教導佛弟子要“諸惡莫作，眾善奉行”，任何壞事都不做，任何善事都要做。

於是，有人反問：既然佛教強調“不執著”，為何許多學佛修行人又執著行善呢？這不是自相矛盾嗎？

其實這是一種“知其然，而不知其所以然”的反問。

殊不知，學佛修行過程中對善念善行的“執著”恰恰是為了後來證到“不執著”而鋪墊的。沒有這種初始時對善念善行的執著，也就無法證到後面不執著的成就了。

自己不禁想起達·芬奇學畫雞蛋的故事。

達·芬奇剛開始學畫時，遇到一位不但嚴厲而且教學方法很特別的老師費羅基俄，他要求達·芬奇每天畫雞蛋。

達·芬奇對於畫雞蛋感到枯燥乏味至極，慢慢產生了懈怠的心思。費羅基俄耐心地對他說：“你看，1000個蛋中沒有兩個蛋是完全一樣的。同一個蛋，從不同的角度看，它的形態也不一樣。通過畫蛋，你就能提高你的觀察能力，就能發現每個蛋之間微小的差別，也能鍛煉你的手眼協調，做到得心應手。”

達·芬奇聽了老師這番教誨，重新開始不停地練習基本功。經過執著的努力，3年後他畫任何東西都能信手拈來。

試想，如果沒有日積月累的作畫基礎，達芬奇如何成為世界著名藝術家呢？同理，如果我們不是在日常生活中點點滴滴的修行，如果我們不是從最基礎的善心善行開始，又怎麼可能培植出慈悲心，生發菩提心呢？如果我們連個好人都做不到，又怎麼可能成為聖人呢？

由此我們也就能明瞭善念、善行的必要性和重要性。恭看了南無第三世多杰羌佛所說法《解脫大手印》就知道，我們的身、語、意三業要從實際行動上實行一切的善業，無論是大善、小善凡是善業我們都要做，這是建立真實大悲菩提行舉的基礎。

因為只有善念善行的積聚才會讓黑業遠離。只有黑業遠離了，我們在做功課，比如念佛或參禪時，才不會產生昏沉、掉舉等蓋障，才能清淨真如現前，見本來面目。

因此一切善業的緣起我們都要行持，哪怕就是一絲善念都要增益。

達·芬奇如果沒有執著於畫好每個蛋的積累，也就沒有後來的世界畫壇大師了。又猶如我們學開車，我們要牢記教練教的如何行駛，如何轉向、如何倒車入庫等等，腦子裡都是教練講的上路注意事項。直到自己能純熟掌握駕駛技巧，那個時候哪怕和朋友聊天、腦子裡想著要簽的合同內容也不會把車開偏，遇到紅燈會停，遇到別的車靠過來也能自然而然打方向躲開。這些都源自於上路後的不斷練習才做到了不執著駕駛，所有行為皆出於自然反應。而從最開始執著練習，到不執著行駛，就是一個練習積累的過程。正如南無第三世多杰羌佛所說“萬法習慣成自然”。

學佛亦是如此。我們種下善念、善行得到善果，就積累了福慧資糧，再加上自己的努力，從執著再進入到不執著的境界。但是在進入這種“不執著”之前還是先要多行善，當行善成為我們日常的一種習慣時，也就沒有“執著於善”的念頭了，一切都是那麼自然而然，本質如此。

六祖慧能大師為慧明宣說，不思善，不思惡，誰是本來面目？慧明當下了悟。沒有善念與惡念的分別，在前念已去，後念未生，中間不執之際，本來面目現前。《金剛經》裡“一切有為法，如夢幻泡影”闡述的就是法性真如的境界。

我們不能從法性真如、空性的角度，去反對行善。而應從執著行善，到無執菩提心行，不斷積累善行德量，因為無德量者則無聖因，無聖因者則無道境，所以必須建立德量。有了德量才能了證空性，才不會被輪回束縛。也就是說，依于行善而不執著善業之果，應無所住產生勝義菩提，於勝義菩提當中了徹本來面目。

修行人的一條明確路徑：由修善行，生發四無量心到修菩提心行，結菩提之果，證果登地，成就解脫。所以，想要成就解脫，先從行善開始吧。

撰稿：在路上

編輯：悅色

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“菩薩”能作為招呼語，口頭禪嗎？

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佛菩薩聖號不離口，是許多佛教徒的習慣，乃至見面時，互致問候，也是“某某菩薩，您好啊”，這似乎成了一種口頭禪。

然而，當佛教徒將“阿彌陀佛”佛號，菩薩聖號作為招呼語，口頭禪時，當逢人就稱呼對方“某某菩薩”時，他們究竟是在積累功德，還是在自背罪業呢？ 估計很多佛教徒沒有認真思考過這個問題。

一、您身邊有這樣“口頭禪”的人嗎？

有一天，我去一親友的店鋪，恰好她不在，一位佛友在幫她看店。

我問！“請問店主去哪了？”

那位佛友很有禮貌地回答說：“她剛離開，去探望一位中風的‘老菩薩’了，您先坐下。”

我當下無語。

學佛的團體經常有組織放生活動。他們每次放生時，一個個對著魚、泥鰍、螺等等稱呼它們是“菩薩”！甚至某某“大師”在“講經”視頻裡稱呼家裡的螞蟻，蟑螂、蚊子等是“菩薩”。

有一次，我們幾位佛友去參加寺廟舉辦的授菩薩戒法會。在授課期間，法師們稱呼我們在家居士“菩薩”或“老菩薩”。如果我們比較聽話照做，就會受到教授法師的表揚：不錯，今年你們這一批“菩薩/老菩薩”很乖。言下之意，如果有不聽話的，就是不乖的“菩薩”！

當然，凡夫嘛，都希望能得到人們的尊重。

因此，當他們聽到法師們稱呼自己是老菩薩，感覺得到了肯定，心裡美滋滋的，似乎自己就是等待往升極樂世界的“菩薩”了，似乎這一輩子在俗世的苦難就因為這一句“老菩薩”，什麼苦、什麼累、都值得了。

因此，他們對法師們是充滿著萬分好感。因此，誰要是跟某法師的講法不一致，就是愚癡！

然而，他們忘了我們成就解脫的前提基礎是什麼，他們根本不明白學佛修行全憑正知正見。

總之，當今佛教界，在某些法師大力呼籲下，似乎張口“南無阿彌陀佛”，閉口“某某菩薩”，無一眾生不是“菩薩”。

結果是：模糊了聖號概念，貽害了眾生慧命！

很簡單，既然都是“菩薩”，那麼娑婆世界就不是五濁惡世了，就是佛國淨土了，也就不需要這些法師來苦口婆心的號召一句佛號念到底，決定往升極樂世界了！

二、是誰宣導了這種“口頭禪”？

當今飛速發展的網路科技，為佛法的傳播創造了前所未有的有利條件。於是，某某大法師，什麼大活佛就利用虛擬的網路世界，進行所謂的“講經說法”，這些說法專門撿眾生喜歡聽的講，比如——

“眾生都是佛啦”

“只要一心念佛號就能成佛啦”

“你把吃藥的錢供養寺廟，你的病就好了啦”

“你只要行善就是最好的風水啦”

“你多放生就會改變命運而發財啦”……

而很多學佛者由於佛法基礎理論知之甚少，一聽學佛或念佛號等有如此的好處，就把這些講經者當作佛菩薩般的恭敬，認為他們講的就是佛法，甚至進到八識田中形成所知障，只要不符合這些人講的，就不是佛法。

甚至某法師更是大講特講淨土法門。說，其他的佛法、教誡都不需要學習，一句佛號是“萬人念萬人成”，到極樂世界比回家還方便，真是又輕鬆、又簡單。

此言正合許多學佛之人的心意。修行多累啊，什麼修四無量心，六度萬行，發菩提心等等多麻煩，而今，這一切的“麻煩”只要一句佛號就代替了，多輕鬆啊。

於是許多學佛之人對此類法師頂禮膜拜，因為是他傳給了眾生“成佛捷徑”，宛如那位老法師就是“阿彌陀佛”的化身，誰要跟他不一致，就不是佛法，於是前面提到當今佛教界行者之間互稱“某某菩薩”的現象就習以為常了。

還有一些法師甚至給出了冠冕堂皇的理由：萬法唯心，我們念佛目的是要往升西方極樂世界，將來都會成佛。現在見面時念一聲“阿彌陀佛”就是種下成佛的種子，稱某人“菩薩”就種下菩薩的種子。甚至有說，現在稱呼別人“阿彌陀佛”，就是增強他們成佛的信心，是一種“法佈施”。

殊不知，這完全是錯誤的謬論，破壞倫理的邪見！這些說法嚴重違背佛陀教誡，違背萬事萬法皆因果的佛法真諦，貽害了眾生慧命。

不得不說，這真是學佛人的悲哀！

三、如此玷辱聖賢的“口頭禪”不可取

針對當前佛教界亂稱菩薩的現象，在南無第三世多杰羌佛說法《不要亂稱菩薩玷辱聖賢》中明確指出：亂稱菩薩是玷辱聖賢。我們佛弟子的禮儀也要符合世間的倫理。

我們只要細想一下都會明白，一個剛剛開始學佛，面對浩瀚如海的佛法有幾分瞭解？怎麼可以互相稱呼行人為菩薩或佛呢？

眾生無始劫輪回，貪嗔癡慢疑業報之身，有生老病死等苦，要靠勞作才有吃住穿行，怎能與佛菩薩相提並論呢？雖然大家發心學佛想成菩薩，即便行持很正，最多還只是因地菩薩而已。

而要修到登地菩薩，還有從一地到二地直到十二地以上大摩訶薩的漫長過程。菩薩神通廣大、遊戲三昧！凡夫眾生有此聖量嗎？翻開南無釋迦牟尼佛的佛經，在哪一部經典上有稱眾生是菩薩呢？

因此，當我們得知錯誤稱呼後還不糾錯，繼續我行我素，那就是瞎修盲練，徒勞行了！

真正的佛弟子應該依法不依人，不管某法師講得再“天花亂墜”，聲音是如何慈悲柔和，面容是如何慈祥，對我們如何稱“菩薩”，我們都必須用128條知見進行鑒別，因為我們的目的是了生脫死，不是為了來聽好話，戴高帽的。

撰稿：福智

編輯：東山

文章來源：學佛新視野

重要提醒：

內容僅代表作者的學佛知見和個人受用感悟，只有恭聞，南無第三世多杰羌佛的法音，修學《極聖解脫大手印》、《藉心經說真諦》和《什麼叫修行》，才是最正確、快捷的成就之道。

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