金巴法王九歲開示無常(我以後再慢慢跟大家講)

許多人問展現文字般若的金巴仁波切(金巴法王)是大法王的女兒，是轉世的仁波切，具有多生累劫的證量，所以能受灌頂傳法一修法就修起來文字般若，一般凡夫是否也能修出此一文字般若？據大法王來自西藏的仁波切弟子轉述，並不是轉世的仁波切或大法師才能傳此法，但有個條件，想求此法的人必須聽仰諤益西諾布雲高大法王(南無第三世多杰羌佛)的法音帶，了解法音，有了法義的基礎，修過一些階梯性的法，才能受此法，這個回答給許多人極為興奮的希望，他們更大的希望是找到了真正的佛法。 

金巴仁波切(金巴法王)的佛法基礎相當雄厚，她生下來就在大法王身邊，見聞覺知都是第一流，更何況她是藏密轉世的大仁波切，所以她灌了“釋迦佛陀甚深般念文殊開智法”一修就起用，就看她九歲時的開示，就知道她不是普通的聖者，她九歲時參加的春節法會中，有大活佛、大格西、大法師大家都談論佛法，而她與她的哥哥恆公仁波切名列榜首，以下為金巴仁波切(金巴法王)九歲時在春節法會中所作的開示內容實錄，對佛法有點認識的人就知道這是完全出自如來正法的證量。 

金巴法王九歲時所做的佛法開示
“我今天呢講的是無常，無常是什麼呢？無常就是有情決定死、無情決定滅。有情是什麼？有情就是有生命也有感情的，比如說人類、動物類、細菌類，就包括六道輪迴裡面的眾生，都是有生命有感情。那有生命有感情的眾生到最後會怎麼樣呢？一個字：死掉！只有死掉！ 
無情決定滅。無情分兩種：一種是有生命但是沒有感情；另一種，是沒有生命也沒有感情。有生命沒有感情的是什麼呢？花、草、樹都是有生命但是沒有感情，沒有生命沒有感情的，如山河大地、路上跑的汽車、現在住的房子、就包括你們現在穿的衣服、戴的首飾，都是沒有生命也沒有感情。有生命沒有感情和沒有生命沒有感情的東西，到了最後都會壞掉、無常掉。 
那你問金巴仁波切，有一些東西，我看得到它無常，但有一些東西，我怎麼看不到？有一些東西，你看不到是為什麼呢？因為它們太細，顯微鏡都看不到，你肉眼根本看不到，但是我們看的到的東西跟看不到的東西到最後都會壞掉、死掉，就包括你們人類都會死掉。 
那你又問：那我們死了又去哪裡呢？當然去一個又悲哀又痛苦的一個國家。那是哪裡？那當然是六道輪迴裡面。六道輪迴裡面真的好痛苦、好痛苦！六道輪迴分三善道和三惡道。三善道是什麼？人道、天人道、阿修羅道。三惡道呢？地獄道、餓鬼道、畜生道。在那里天天真是悲哀呀！真的好痛苦！畜生道大的吃中的；中的又吃小的；吃來吃去，下一頓要吃什麼它們知道嗎？不知道！那餓鬼道就更慘了！餓鬼道不論吃多少總吃不飽，天天餓著一個肚子，餓得心慌。地獄道就更恐怖！地獄道，上刀山下油鍋簡直是痛苦。那你問金巴仁波切：天人道不是可以活很久很久嗎？它怎麼會無常掉、死掉呢？天人道可以活八萬四千劫，但是到了最後，一個字：死掉。只要是在六道輪迴裡面的眾生，到最後只有一個字：死掉！ 
那你又問，有沒有一個國家是那種又幸福又快樂又不會死的呢？那當然有，那是哪裡呢？那就是“常”的世界，“常的世界”又是哪裡？“常的世界”當然是我們偉大佛陀住的國家，那是哪裡呢？那是佛國淨土！佛國淨土那裡，天天快快樂樂幸福無比，那裡是個“常”，不會“無常”的，那裡是不生不滅、不來不去的一個國家，就是不再出生也不再死掉的一個國家，那你們怎麼樣才可以去那裡呢？當然你們要學好佛法才能去，但是，不要假修行，騙騙大家，騙騙眾生，就能去一個常的世界，你們要用一個真正的心學好佛法，你們就一定能去一個常的世界，而且是“一定”，不是“比如說”，一定能去常的世界，只要是你們學好佛法，一定能去，但是不能用假修行。 
那我們到佛國，這個“常”的世界，大家已經知道是極樂世界，東方琉璃世界，南方寶生世界等十萬億嚴淨佛土，也就是佛菩薩們住的國家，什麼叫國家呢？以國為家，心境大同，平度中庸就是國家。當然我們說的是佛國，但這個佛國是針對一般粗質，就是普通智慧的人講的，萬一要對某一些上乘根器的修行人就不是這種說法，就不是淨土的概念為佛國了；那所謂的“佛國”是“第一義諦”，“第一義諦法性真如”。如果要明白這個佛國在什麼地方的話，必須要明白不二法門的真諦，就是“不住空不入有”的無為真諦，不是有為二邊，不是二邊怖。我的知見是“三世有為皆空幻，無始諸相為實有”。既然三世皆空，過去現在未來如幻，為什麼又實有呢？古德們說：言空啊，莫如說有，實有是因果，惑業之有，俗諦中有，但在真諦中無，因此我們在俗諦上無掛礙。俗諦即是幻有，在真諦中不執法性，自然就會無所得，無得就是無執，兩邊都不執，法性也不執，染心就成了淨心，這就進入般若智照。講多了大家也一時聽不懂，所以我以後再慢慢跟大家講。 你們要怎麼去一個常的世界呢？當然學好佛法才能去，像我們阿寇拉摩師姐，可以把瑪尼石在天上飛。你以為她學到這裡就停止了嗎？不要以為自己的證量已經達到這麼高就不學了，你就停在這裡了！中國有句成語“半途而廢”，半途而廢走到半途就回去了，這怎麼行！這跟學佛法一模一樣！阿寇拉摩師姐可以把瑪尼石向天上飛，但是她學到這裡就不學了嗎？這樣子怎麼可以去個一個“常”的世界？你們說對不對？(眾：是！) 不要說停到一個階段。好！你們覺得自己的功夫已經已經夠高了就不學了，你們這樣子是錯誤的，你們要一直學，學一輩子。你們把金錢那些拋開，那要幹嘛呢？學好佛法！不要說我現在沒有錢，怎麼辦？你學好佛法自然就會有一個很好很好又幸福而且又不會死掉的國家，那就是“佛國”：“常”的世界。所以你們要把那些拋開。那你們應該好好學好佛法，但是你們要用一顆真正的心，不是假心，說騙騙師哥師姐，騙騙大家，騙騙眾生，這樣子就可以了。那是錯誤的！你們要用一顆真正的心，學好佛法，你們就一定能去一個常的世界。我很慚愧，就講到這裡，因為我講多了大家你們也一時聽不懂，所以我以後再慢慢跟大家講。

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我經歷了輪迴八風陣

我經歷了輪迴八風陣

學佛的人都知道有善知識帶領學佛是很重要的事。佛教的宗派很多，到處都有人說他是如何了得，他是如何有背景、他的傳承如何了不起，百分之九十以上都是佛教的外行充內行，而且有的人名頭很大，著名大法師，著名大活佛等等，其實都是假的。到底誰才是真正掌持佛法的聖者？誰才是真有實際修為的大聖者？這的確是很值得探討的問題。到現在全世界各宗派都把自己列為擁有真正佛法的教派，形成了公說公有理，婆說婆有理。到底真理在哪裡？誰掌握了真正的佛法？天，才曉得。對於人們來說必須要有一個摸得著、看得到的，從理論到實踐都能展示出來讓大家目睹的機構，來幫助大家鑑別。聯合國際世界佛教總部為了幫助佛教修行人，選擇具備有德、有修行、有道、有佛法的善知識，因此舉辦了全世界的師資考試，採取自由報考的方式，經過一百道經律論的書面考試作為基礎，然後進入「聖考」。

聯合國際世界佛教總部用了兩年時間公開對上師級的人實行考試，終於在2016年12月底全部考完，於2017年元旦公布考試結果如下：從世界各地來參加報名入考的有聞法上師、有傳法上師，其中有尊者、法王、活佛、法師、居士等身份的修行人，共11657人，正式入考經律論百題書面答卷的有 3273人，而最終具資格聖考的人只有1085人。最讓人感興趣的是這個考試有聖考，這聖考是用自己的道行功夫、修行所證到的地位來考。

根據聯合國際世界佛教總部公布的公告，聖考有兩關，第一關是法門宮羽，通過法門宮羽擇決入圍者才能進入真正的聖考，主考是用輪迴八風陣和金剛陣入考，而兩種陣法中又分為大陣和小陣進行了入考，金剛陣和輪迴八風陣都有七聖十證加上很多考生在一起共同、公開、平等、在大家同等的條件下進行的。

筆者有幸親自經歷了輪迴八風陣的考試。這輪迴八風陣的考試只能說有夠「神」。如果用「神秘」來形容，簡直就是侮辱，如果用「神奇」來形容，又太虛無，但是就有人能做到，堪稱「實奇」。

主考大聖德是旺扎上尊，旺扎上尊是一位九十多歲的金釦三段聖德，證量上已是不退地菩薩，他曾在西藏閉關四十多年，是位道德清純、公正無私、不沾世俗塵氣的大聖者。考場設在一個三十多英畝地的地方，輪迴界有三十多英畝，平安吉界由金剛繩沿著湖泊圍起，佔地有兩萬多平方英尺。進入八風陣門的地方就是輪迴界，八風陣門上有一對聯。上聯是「是一段顯一段休想升段」下聯是「有幾兩就幾兩勿圖加兩」另一幅上聯為「真的假不了，端走泰山如端盤子」下聯是「假的真不了，超考段位比登天難」橫匾是「正道相合打卦神諭，執法應證不徇私情，掌考護法自負因果，主壇本師不負因果。」意思很明顯，就是說考生有多少功夫證量絕對是一就是一，二就是二，別想投機取巧，或走後門賣關係升等，即使走了關係也沒有用，因為主壇的虛空本尊不認可。考生的段位級別是虛空護法在決定，與主考的聖德無關，主考聖德不為之負因果責任。所有在場人員七、八十人在考前都進入八風陣門內勘查地形，我就是其中一個，看準了平安吉界和輪迴界的一線之隔的區別， 繩子在哪裡可輕易跨過去。當場有主考人發誓，有大仁波切、和法師們組成的七聖十證進行現場監督，還有一些仁波切和行人也在一旁幫忙監督。

輪迴八風陣還沒有開考前就出現了聖蹟。大家都知道西藏喇嘛們要轉經輪，有的是繞著佛塔轉，有的是繞經綸轉。當天聖考場上的湖泊中就出現了鴛鴦轉經輪的聖蹟，雄雌鴛鴦合併轉經輪，時而雌雄分成兩隊在水上轉動，時間近兩小時。黑鳥也在岸上拍著雙翅，表達歡迎，時間也是近兩小時不停。當時考場正在以金剛繩圈兩英畝地為吉界。

開陣前，我們親去參觀了，在那裏繩子丟在地上，兩歲小孩都可以輕易走過去，，沒有任何力量阻隔，啟動陣式後，人根本跨不進去那根細繩子，就算是有機關，但為什麼有一種看不見的力量把人擋住，不讓腳前進？根據考試的人說，他明明看到繩子，那根繩子就在地上，你明明看到已經跨過去了，卻足在界外，剛一跨，繩子剎那就消失了，根本找不到繩子在哪裡！

開考後由年紀已七、八十歲的老活佛打頭陣，上了文書，穩步由陣門走入陣中，很快順利拿下藍釦一段，他當下信心滿滿，笑容展現，立刻要求入考二段，在陣門外就看準了吉界方向，直線前進，奇怪了，這次他自己認為直線前進，哪知道卻無意中拐彎抹角，甚至朝相反的方向走，繞了半天，才跨過金剛繩，走入吉界中。他出來了，監考問他還要考三段嗎？他立刻說馬上就考。當他第三次進入陣門時就更加昏聵，似乎連東南西北都搞不清了，明明在直線二十多米遠的地方，結果他完全昏了，找不到方向了，在金剛繩外的輪迴界亂轉，就是轉不進去。轉了很久，終於走進了吉界的線，可是看到他身子東倒西歪，踉蹌六、七步，突然栽倒翻滾，滾出吉界。不省人事，救護隊馬上抬動擔架，將他抬到七聖十證面前，但見他眼、耳、口、鼻出血，臉色蒼白，唇無血色，體溫消失，所有現場的人看到後都十分驚恐。副監考開初孺尊用法水灑在他的身上，護衛隊立即將他抬到壇場中由旺扎上尊予以加持，將其復元。

第二位入考的活佛也是從藍釦一段入考，明明二十米直線遠的地方，就在前方，輕輕就可進入，但也是同樣情況考到第三段，當他進入考金扣時，他也老半天轉不進去金剛繩內，中間有種神秘的力量，而且一樣活生生，他似乎被一個無形的物體碰倒，還沒有走進吉界，一下子就倒地被護衛隊提救出來，同樣臉色發白，被抬去讓旺扎上尊加持復原。

第三位青年活佛，是我們看到考得最高的，考到藍三黑一段，他進陣的速度非常快，輕輕就拿下，可是在第三段時他就開始昏了，找不到方向，明明朝前方走就是，他反而倒退著方向走。但是最後他終於進入吉界。場外有人說，奇怪直接前進不就到了！其實說這話的人非常地愚痴，入考者哪個不想獲得第一名呢？說得簡單，讓你自己去走一下，將比他還慘，我本人就親自考過這個陣，能進去的，輕輕就進去了，不讓你進去時，你連命賠上都進不去。這位活佛在輪迴八風陣考到第三次就報考金釦了，這次他就慘了。入陣後徹底迷失了方向，走的是風馬年不相及的路，東張西望，找不到魂頭。好不容易他突然看到了吉界，看到他快步前進終於跨過金剛繩進入吉界，就在此時似乎剎那碰到一種爆發性的強大無形力量，啪的將他彈退，他又第二次衝進又被彈回，第三次衝撃時，他被拋在空中翻了一圈，摔在地上，立刻成為殭屍，臉部神經不停抽蓄，十分恐懼，護衛隊將他送到旺扎上尊處加持，加持後一切平安，他最後獲得藍三黑一段，在同場考試中拿到了最高段位。

據我所清楚知道，這就是拿道行去鑑定，經佛菩薩本尊的印證認可，這樣抉擇出來的，什麼就是什麼，而不是假法師、假活佛能冒稱得了的。最關鍵的，很說明問題的是，同樣條件、同場考試上千人入考，高段位只有幾個拿到，不到百分之一，而低段位的非常之多，有百分之九十以上。

文： 攘瓊諾桑卓嘎

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#義雲高 #第三世多杰羌佛 #义云高

需要理清的幾個概念

     拉珍

昨日看了版主給一位邪見之人的回復，引發我思考一些問題。

現在很多學佛的人對三藏的理解浮於表皮而且狹隘，不能深入經義而得圓融廣大的正知見。

比如說到「自稱」這件事，自稱本身並不是重點，就好像我自稱有五百塊，你自稱會治病，他自稱會造飛機，自稱什麼不是重點，重點有兩個：一，事實到底是什麼，我是不是有五百塊，你到底會不會治病，他真實的會不會造飛機；二，這個自稱背後的起因是基於我執，還是基於菩提。基於我執，為了炫耀自己或貪圖什麼，那是凡夫；基於沒有絲毫我執雜染的正見，基於利益眾生慧命的菩提心，那是聖者。

自稱，只是一個不含對錯是非的客觀舉動，不是我們要關注的對象，如果僅僅因為有了自稱的行動，連我真的有五百塊也不管，你真的會治病也不顧，只是執著於批評這個自稱的行為，那恐怕又要犯尤里卡圖畫老師剛開始時的錯誤了。我們所要關注的是事實本身，而不是舉出事實的那個動作，好比夜晚，有人指著月亮讓你看，你要看的是什麼？當然是月亮，而不是那隻指向月亮的手。所以，不在乎誰稱什麼，有人稱佛，好啊，如果是真的，那是眾生的福報啊，事情的重點是能不能拿出佛的證量來，能不能如三世多杰羌佛，五明證量擺出來，實證、經義，一樣一樣完美無缺讓眾生受用？如果不能而仍自稱是佛，那是自掘墳墓，如果能，拉珍頂大禮，生大法喜，五體投地恭敬。如果是佛，便稱是佛，直直語，如實語，眾生依止必能解脫，功德大如無量須彌，憑什麼不自稱？為什麼不能直言相告「真正的佛法就在這裡」而要退避三舍讓眾生在生死輪迴中苦苦尋覓？難道要置眾生的苦難於不顧，沽名釣譽地在那裡故作謙遜？那不是佛陀的境界，佛陀的境界是一切唯利眾生。釋迦世尊不是如實宣言「天上地下，唯我獨尊」了嗎？釋迦世尊為什麼要以佛的身份出現在娑婆？三世多杰羌佛為什麼被佛菩薩轉世的法王仁波且們公開身份？是為了賺取眾生的恭敬？利養？是狂妄自大嗎？那是謗佛。世尊作為悉達多太子，三世多杰羌佛作為世界頂級的畫家雕塑家，世間的恭敬已然應接不暇了，若是為了利養名聞，何必菩提樹下冥坐，何必苦口婆心勞神費力？若是為了自身利益，世尊何必託缽化緣，三世多杰羌佛何必拒絕所有供養？佛陀稱佛，是為了必須以此佛陀身份才能度化的眾生，佛陀不稱佛，是為了必須以他種身份度化的眾生。自稱與不自稱，這是凡夫的斟酌執取，不在佛陀的觀照範圍之內，對於佛陀，稱與不稱都不重要，重要的是能度脫苦難的眾生，故所以稱與不稱皆是菩提。可嘆的是凡夫們還在這兒被自己無關痛癢的枝節計較遮障著，諸佛菩薩早已化身無量，以無量相狀，或稱佛，或不稱佛，施無量法忍，度化了無量眾生。而計較者在這些七七八八搞不清重點的表相計較中惟一獲得的，是輪迴。

另一個需要理清的概念是，佛，不是廟裡的木雕石雕或畫像。佛像只是一個象徵指引，要傳播佛法，引導眾生，是一件很實在的事，因此佛的存在也是很實在的，諸佛無剎不現身，這不是空話，佛陀化身無量，會實實在在出現在我們面前，依於我們眾生不同的因緣根器而現相應之相，說相應的法門。正如版主在回復中說到的，依眾生之各異因緣而現各異之種種相說法度化，有適應以居士身攝化者，佛現居士身，有適應以喇嘛身攝化者，佛現喇嘛身適應以含蓄隱忍度化者，佛現含蓄隱忍相，適應以積極活躍度化者，佛現積極活躍相，文殊菩薩化現過乞丐瘋子，觀世音菩薩化現過滿臉瘡疤的丑婦人，六祖慧能是個大字不識的磨坊工，一定萬年的大聖者轉世成了看似沉湎享樂的三車和尚（窺基大師），佛菩薩的度生事業鮮活而實在，不會拘泥於任何形式，旨在於能度化眾生。而我們現在有些學佛的人頭腦中，下意識認為高僧大德一概都是遁世出塵深居老廟，還得戲劇化的須髯飄飄，否則便不是大德高僧，至於佛，那只能是飄在虛空光芒萬丈，像電影裡一樣，除此而外就不是佛。這是很愚癡幼稚的想法，說白一點叫外行笑話。高僧大德全都跑到深山老林呆著，地球上幾十億人口，再加非人類眾生，何止千百億，又由誰來度？怎麼能以凡夫的想象圈定所有佛菩薩的度生方式？眾生因緣不同，佛菩薩度生的方式就不同。至於佛陀的報身莊嚴，以五濁世界的肉胎凡眼又怎麼可能得見？寒山拾得是文殊普賢菩薩的化身，都是古佛，他們是寒山拾得的時候，哪個凡夫見過兩位古佛的報身莊嚴？凡夫只能見到寒山拾得，卻見不到文殊普賢。欲以業障肉眼得見佛陀報身本來就是笑話，見不著又疑佛不真，這就更是愚昧了。

第三個需要理清的概念是，不能斷章取義地理解佛經而任意評斷一切佛菩薩的事業。世尊當年說《妙法蓮花經》，五百羅漢退席，為什麼？因為是對菩薩們說，其中有些法義羅漢們不能聽。大乘佛法的許多觀點，對於學小乘教義的行者來說，不但吃不消，更可能心生障礙，那這是不是大乘法有問題，或者小乘法錯了呢？都不是，都是佛陀說的法，只是依據根基因緣的不同而分別所說，都是能成就的法，只是成就的大小有差異。學佛修行有層次階段的差別，好比小學生讀博士課本恍如天書，毫不受用，又好比小學生和陳景潤都說一加一等於二，但二者的內容、概念卻大相徑庭。聖僧鳩摩羅什成婚的公案想必大家都知道，弟子們想學師傅的樣也結個婚，師傅既然結得婚，我們為什麼不能？鳩摩羅什讓弟子們吞一碗針，吞下了便同意他們結婚，「吃得針便結得婚」。當然沒人敢吞，鳩摩羅什一口氣將那碗針吞進肚裡，那些針卻一根根從他全身的毛孔裡面跑出來，弟子們駭然知錯。再如《密勒日巴祖師傳》記載，俄巴喇嘛讓前来求法的密勒日巴施法下冰雹，造成人畜傷亡，房舍坍塌，密勒日巴祖師心痛不已，但師命難違只能照做。俄巴上師為什麼要這樣做？其中的因由是凡夫眾生無法用自己那點可憐知見能想明白的，佛法太淵深了，我們所知道的結果就是，俄巴上師以自己的功德將密勒日巴祖師的行為轉成了無上善業功德。聖者的行為，凡夫無從輕易了解，凡夫以自己的標準和概念去審定聖者，往往犯罪了還不知道，一不小心就成了斷送自他慧命的障業之舉，因為階段、層次相差太遠太遠，如浮蝣之與太虛。像上面說到的那些在普通行人眼裡是犯戒的行為，到了聖者那裡，卻是凡夫無法想象的菩提聖行，尤其是密法，更加深不可測，博大精深，有的密法不可思議到驚人的程度，更不是以世俗規範或初淺的小乘戒行乃至大乘標準能界定對錯的。

所以，對於凡夫來說，最需要弄清楚的一件事就是，不能在事情的表面打轉，依表相分別誰是佛菩薩誰不是，那會找不准方向的，稍不謹慎還害了自己。實際的證境、證德、證量和法義，是否是佛菩薩的德境證量，是否是符合三藏密典能成就眾生的法義，這是我們撥開紛繁不定的種種表相，惟一需要摘取的重點，一旦把這個搬出來，紛擾自退，各自現形，諸佛菩薩現清淨無量之菩提大智光明，邪師妖僧現我執膨脹貪欲縱橫之卑劣原形，眾生自知是否走對了路。

需要理清的幾個概念

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