第三世多杰羌佛学术论文（四） 爱恨和因

缘 起 篇

谓爱恨之和合因，始发乾坤会初。今之科学彻见唯物，由出缘起。道之学说，混沌初开，三元定位，五雷之分，八卦成形，乾坤始复，阴阳和合，接庄老之道以应始因、始发、年计、音动、数学合离，由归万法阴阳所组是也。其组亦入无常之道，自然宇宙异相互克和合，生之存之，不了以了之，儒论仁、义、礼、智、信，亦为育法有情之理，缘出和合因耳。此道颇效，奈基初故，非为除根之器也。佛家论曰：“三千大千世界，居者有情，生老病死，由执生因，因具必果，苦空无定。娑婆历历眼底，由然其实。诸有四大合故，宇宙人生和合之因，无量之说，不灭真谛，万法唯心是也。”今科学之研，见其原故，亦复如是，俱合之故缘由因生至果。佛论超之庄老，似半升铛内烹山川，一粒米中藏世界，焉达一毫端上现宝刹乎？归而结之，三教之道，诸有为法者弗出和合之因。世界育受于有无二情，有情降世附之爱恨而临，生存之途弗离三业之行。故耳引儒释道之说以证其理。吾之浅鉴数题而为引玉，望君鉴教。孺婴受世，爱恨合如影随行，生途之道不别寸履，年久习俗故，二因坚明，谈爱之恨之，归者和合而无它说。因之出和，和果爱恨。君之爱者一人或物，其所乐，定之妙哉，首和之下当感丽于伉，如尔恨之，其理之下见不佳也，佳者、劣者，心因始发于和果，故爱恨由和合故，俱缘起耳。详识心因者，于对象之基因和合汝感分别反应也，故必俱对物之观，方含和合基因。有者素未面，而一视钟情，爱心由然生之，反之则有从未面者，偶瞻即恨，由是点毫之理，可量宇宙万法如是，故是为具缘生因，爱恨非无故耳。曰或之论，睹而喜者，乃彼之形语意色短经分别神识其善恶和因故，故虽从未面之，爱意由然。不乐之气亦复如是，亦由对或之三业其不兴至所至。对境弗思，平容了了如是，故无爱恨之和合，因瞻何具之有，爱恨何由而生。上述之道寥寥已表，此论长居爱恨因由，就物之论，藏身法器，和合因坚，弗以言状，何以故？长处之，久惜之，恒爱之，悠悠习惯故耳。由是鉴道，作人者，于世理事，千记之曰：与彼者，善意之，正见之，自审之。一或竹马相爱至君今昔，偶事之偏恨之入骨，尔时君之所感，吾之所对善之百倍，汝之报者不及其一，其或狠毒是也，负余劣徒耳。若作此观，君之误失，偏见是也。汝当知己知彼，深审六识。一读沉沙，相照其或对尔之所需，所求，想行识见闻。君当明了真谛，如或对君具一妙感，将具一爱之意。若无佳处，余者全意之反，既反之，尔时君之诸有劣不可言是也，或之所见妙劣弗定谛论，总归或持反意和因也。故尔明智先责其己，复斜直围缘道询，暗其对观，解之内质，君定恍然，多出于误解，或为寡识之偏，私心源耳。或为己之误执，归论之我见之故，故为人者弗可偶察片断而为谛定，凡逢世事查己为任，建此宏基，方能益国益朋，益或于众也，以此之道百川归海，积健为雄，和合缘起爱因汪洋之盈，其德多也。对物爱恨如上述道，正知之见，弗可忽之，睹物者不大方，不雅致，而不适故，尔生之觉由然不喜，故反感之，若以偏见坏立之谛，是为过失，缘何也？自见不良他识优之者常，尔弗喜物或愿居之者繁，故古曰：“百货重百客”，况人之六识受境迁然，昼夜“无常”，何来真定之谛也！君若居之恒恋之宅，其居诸货动汝心弦，由藏华厅之琴好极而不舍和雅妙音，故爱之，惜之，由然赞之。设入偶步之伤，下肢血出，痛之难以言状，呼曰唯在音击责句，常赞之功顿然虚否，换骂词而责琴之不道，于诸法万事，大凡如此耳。何以故？由物致反感和因君体伤痛之故。众或三思，其琴无情之体，无命之质，何来意识之主，身业何具，怎备行动之能，实为尔所自伤反责琴之所害。展无情如是，况有情者也，静参有情之为，细询无情和因，故查己方得识彼，于销私妄，悠悠断迁，格品齐超，识入正知，悟和合之因唯缘起也。

第三世多杰羌佛学术论文（四） 爱恨和因

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第三世多杰羌佛学术论文（三）识己立人

悟 见 篇

众或所云，识己者莫过其己，或之言理乃堪误识，尔当三思。若识解己，遗世留笑。识己之比量，似天地之尘数不及其一也，开览六识之田，顿入三清一悟自审穷根之底，询君万事可无反顾否？若云无，妄言是耳；若云具，何弗以当下明识己鉴，骨与肉不至朽矣之解乎！若识己则可言其生死病伤之机，由是目及尔，云者勿非弗也。汝具“宿命”前途之道一一了然，于类之列，量君不可狂言了识之道，焉能明鉴途程里影！人果无非，乾坤和合，阳堪物质，阴堪精神，终归幻化躯体，或脱胎际，短历中阴，三元附至，随之萌芽幻境始发，至分别苦乐受，由思接意，思意想识，悠悠成熟于用之实。尔时识见与元神然然而别，如蛛丝降地离瓦檐远之，恒宇宙，溶事物合生成相参，如道之论，一复三元之气，形成异单性质轻重比量，自然执著观也。由受执著，故为执著所缚，万法有为，神迁己行，偶有寥寥反行之举，弗过事出谋己之利，或为顺流求生之计，若思之良久，俄见事与愿违。繁繁不可枚举，故反复常闻者颇盛。何以云雨不定，由不识我故而对事物人情之偏定是也。偏则失主心之骨，有失之举，焉言识己之定。弗识己恰为不解于或，不解事物人情之本来，故常己见而为他理。此属瞬刻记识或寡薄之见；视为脱胎之谛，此行必就大患，由或之不解故万法于兴衰成败而立，人生蜉蝓在世。实乃长梦一趣，道家之理为一合元神未定，世尊之言，执我而未悟性之本来。吾之所言为君丽梦，远离恶趣耳，使三元合聚之时，由生聪明，面我步近而精气合神入定识己，识我者为持清净无为之气也，其器挥舞，断我幻执，断执已，方可为谋他利而兴，时长养之磨练，善果三千使然成性，自然失我，失我之境地于事物理方无自重之感，其私必微，或吾之利由然而平。平理矣。外可得人情之爱，内可生我心之乐。爱乐乃属一福。于此之道，烦恼恶梦远离颠倒，元神自收，三清之安，徐徐荡魄。由此亦当勤于学识，收益诸长，普施济或，为人利群，众或爱之。人爱者众多帮也，于事法故顺之，于圣道故不乱，弗何恐怖，妙梦立然，令为君示。尔不惜国，国自远之，或若逆国，国定诛之；人弗爱人，或皆反行而畏之，故弗为人所爱。识我离私，方可爱人，解人，自然有为之法，五行生克制化，阴阳汇融，异端莫测，异相纷呈，均待或探，由实步践而解真谛，取益造福，伉丽于或，无时无量，何具了了。为人者不可不学无术也，然学者不可执我而行道也，当持三清无为利器，放我断执，由近自我之识，对普生而道，了一相应福梦更上层楼，建立失我识我之境，方可深悟无量之境。得之应无所住而生其心，证得无为般若利器之王，其品进入，炉火纯青，境入圣地，格德超人。

第三世多杰羌佛学术论文（三）识己立人

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我无意间竟将老妈当“保姆”，太损福了

重要提醒：本文仅代表作者的个人学佛知见和受用感悟，只有恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

晚上散步回来，妈妈坐在沙发上歇歇，我急忙到卫生间端一盆热水放在妈妈面前。
　　
　　“妈妈，走路累了，来泡泡脚，我帮你。”我说。
　　
　　“不要不要，我自己可以洗，你也累了，去休息吧。”妈答。
　　
　　“妈妈，我小的时候您天天给女儿洗脸、洗脚，我现在都四十多岁了，还没给妈洗过一次脚呢，给我一次机会吧，我不能等到您老的不能动了才去做这些事……”
　　
　　我已经眼泪流了下来，说不出话了，妈妈也老泪纵横了。
　　
　　我双手轻轻地揉搓着妈妈的粗糙老皮骨瘦的脚，我止不住的泪水往下流，心里不停地喊，妈妈，我错了，我早该这样做……
　　
　　是的，我早该这样做了，好在醒悟的不算晚。
　　

　　
　　那天，陪妈妈吃午饭，一只满是老年斑且全是褶皱的手，映入我的眼帘。这还是妈妈的手吗？妈妈的手曾几何时由白嫩纤细变成了如此这般？再看妈妈的脸也不再像年轻时的那么充满活力了，取而代之的是满脸的褶皱。曾经一直自认为特别孝顺的我，此时心里却满是酸楚、眼泪盘旋，不敢再看妈妈一眼。
　　
　　是的，妈妈年近七十，早已不是那个年轻漂亮、利落干练的妈妈了。她为我们儿女操劳，早已白了头发弯了腰。但是，作为女儿的我却没想到的是妈妈越来越老，还总觉得她絮絮叨叨；还总觉得和她说话她老是听不到；还总觉得她做饭也不像以前好吃；还总觉得她一件事反复说反复问烦的不得了；还总觉得她像小孩子一样无理取闹……
　　
　　想到这里，我突然感觉特别害怕！
　　
　　怕在不经意间，妈妈突然离我而去时，我还能为她做什么？
　　
　　这时，我才知道我有太多的事还没来得及做；
　　
　　不曾为她做过一顿可口爱吃的饭菜；
　　
　　不曾陪她好好聊天说话；
　　
　　不曾为她洗过脚；
　　
　　不曾为她捶过背；
　　
　　不曾为她……
　　
　　我问自己：自己真的孝顺吗？
　　
　　孝顺是给老人钱就行了吗？
　　
　　孝顺是会对老人发脾气或无声的抗议吗？
　　
　　孝顺是在老人生病时，一句简单的记得吃药就完事了吗？
　　
　　孝顺是老人做饭、干活，我在一边歇着吗？
　　
　　孝顺是她老了，我都不曾留意到吗？
　　
　　当然不是，只是这么多年来我一直在自己骗自己而已。

　　
　　今天我闻听了南无第三世多杰羌佛说法“很多人自己骗自己都不知道”中就说到，我们众生就是喜欢自己骗自己，骗了自己还不知道。闻听法音后反观自己，我何尝不是在骗自己呢！
　　
　　我总是在想：等我们到什么时候再怎么样，再去孝顺父母。
　　
　　可是，我却没有想过我们儿女能等，父母还能等我们吗？
　　
　　人生无常，世事难料，今天过去了，她，甚至是我还会有明天吗？那时，当我真的想去孝顺父母时，还有机会吗？
　　
　　妈妈总是把我当成孩子，我还真以为自己是个孩子；妈妈什么也不舍得让我干，为给我做好吃的，会不停的忙碌，脸上带着累并快乐着的笑容，而我却欣然接受，自己坐着看手机或是躺着休息，享受着各种的休闲，似乎那是应该的。
　　
　　天啊！这么多年来，我竟然在无意之间将已近古稀年的老妈当成了免费的“保姆”、“钟点工”。我竟然忘记了，这时候的老妈应该是颐养天年的时候，应该是享受儿女尽孝的时候，我怎么还如此理所当然的接受老妈为我做家务呢？这太不孝，太损自己福报了吧。

　　
　　想到这，犹如当头一棒，幡然醒悟，一个连父母都不孝敬的人还是人吗？还能称自己是佛弟子吗？
　　
　　我当下在佛前忏悔：从今天起，我要孝敬父母。从生活上关心体贴，实实在在地为父母做一切能做的事。
　　
　　我开始每天早上早起一个小时，去厨房做早餐，让妈妈多睡一会。
　　
　　我学做打豆浆，不让爸爸一大早出去买豆浆了。
　　
　　我还熬小米南瓜粥，地瓜粥，都是父母喜欢的，做好早餐，叫父母、孩子、丈夫一起吃饭，吃完饭我就主动的把锅碗都洗了，不再让妈妈做这些事了。
　　
　　中午下班回来顺便买回一些蔬菜，也不要父母大老远的去菜市场了，多留些时间让他们做一些他们喜欢做的事。
　　
　　晚饭后，天气好的话，就陪父母在小区花园里散散步，唠唠家常；一周有两个晚上，我会带父母恭闻南无本初佛说法法音，他们能听懂，非常开心，赞叹佛陀伟大。
　　
　　从精神上，我从佛法的角度引导父母正知正见的修行，多听闻佛陀法音，按照佛陀的教戒去做。远离封建迷信，怪力乱神，邪师骗子，附佛外道，邪教，邪书，严持佛教戒律，大悲为本，诸恶莫作，众善奉行。
　　
　　短短的一个多月，我明显感到父母的气色比以前好多了，精气神都有了。经常可以看到她们老两口，一起学习讨论，小区里好多老年人羡慕她们的感情好，赞叹她们的身体好。
　　
　　我庆幸我得遇如来正法，及时发现自己的问题，及时行孝，不再自己欺骗自己。　

　　文/若空
　　
　　文章来源：佛教新视野

我无意间竟将老妈当“保姆”，太损福了

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第三世多杰羌佛学术论文（二） 艺程

呼行艺道，途何就之，众历艺程当悟尔。世法亦方圆之归，异凹凸之旁门。弗就根源，握毫挥章者众，故徒劳肤心，终入盲士者凡，由取艺不内故。持精微之技，望日越十度寒秋，正谓取法于上乃达中乎之道耳。故师表之才则瞥高下。择道之行在于缘起。同君一夜胜读十年，亦复如是也。归则易数，与之定事，大有雅风皆为渊学。学则众师，各遵其道，弗以旁闻之举参疑师论。依师当慎，定师必忠。凡盲师无才者，狂简斐然成章，自命不凡，谓人堪高而良奇谤焉。实则尚无问世篇章，世未允诺，反之则自号为家，此肤识矣，学不可履耳。良师持德，虚怀若谷，举世名望始鞭击器挥，归叟不倦，终概世所誉，方堪大家。依上入格，行一道之良教，施之于坚，待荟诸长乃途程法矣。
　　为学者先参艺派，识之于格，格高境大，气韵生动故。中画者一树多枝，诸家皆藏妙趣，法涉多门，格归四道。《名画录》记：“画之逸格，最难其侍。拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘。笔简形具，得之自然，莫可楷模，出乎意表，故目之曰：逸格耳”。又载：“大凡画艺，应物像形，其天机迥高，思与神合，创意立体，妙合化权。非谓开厨已走，拨壁而飞，故目之曰：神格耳。其三论定，画之于人，各有本情。笔精墨妙，不知所然。若投刃于解牛，类运斤于斫鼻，自心付手，曲尽玄微，故目之曰：妙格耳。画有性周动植，学俟天功。乃至结岳融川，潜鳞翔羽，形像生动者，故目之曰：能格耳。”四格之妙各在师法，故尔弗谤偏解。宫室民间各具长焉。唯雕虫斗方，传闻图解，世人有谓之者，不堪大家之流，亦含乎于入家之道，取精去粕受学之为。非为巨家之道矣。
　　入艺之途，当重文书，诗词歌赋深研益学，久之始悟艺共同源。故昌硕受艺中晚，一举大师，垂名芳世，自非才高识妙，焉能谈奇理之哉！辉世精作，怪当今居之世几可悬堂品论，皆因文才之功故。艺门建宗之原，独非艺也，文诗皆艺栋，览游皆艺梁，双基弗筑，纵玉瓦金檐，何决楼阁之成乎，幻谈一焉耳。古往今来展观史论，大师之流，无一者弗为德出，弗为文出矣，弗为苦出也。古云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，困乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”艺成之道一复由然，无旁其之途。成者在身历耳。人云：滴水入舌味百何穷，拜君可识质乎？客云：非也，皆耳闻幻观如是。点滴之因亲当受之于意，方出己有。画论云：“万里奇观，万卷深阅，行外师夺造化，其德生矣，其功见矣，其品高矣，其卷秀矣，故终成大器之源耳。”何以故？由亲历而量人，爱人也德，然由成，经实苦习见闻渊广，实识之才艺出入心体，基堪“末那”乃苦习数载之养哉。故优在时夫鹏志之夺。初入临瞥而不可盲程，定本而取法于上。
　　今古多玩童胡唠，观高士之妙墨，气韵生动，华滋入丽，自狂抄之，持具挥洒，言称泼伉，良为吾独也，此举笑焉，智者弗习。见其步路者爬行而得，造楼者依基而升，击技者必先乏其筋骨皮肤之排术，非以何决武坛高士。正谓《道子》斗：“华其外而碎其内，皮之不存毛将安附焉，按寸不及尺，握手不及脚故也。”
　　从艺当深诸学之就。行广闻亦恐歧误，取道者层楼步登，基深内养，始行万里，感诸境入性，吸万物灵媚于合笔内情之间，可得艺也。
　　法家羲之书者堪鹅剑之风，得养鹅与公孙之舞。常鹅群细及，动、静、站、卧、行游于晨戌之时，忘食于归餐之顿。观公孙舞剑，变之于速，伉丽于形。张怀瓘说：“羲之精研体势，无所不工。”鹅体点横真钩具也，钩而化挑，其颈一曲及生弧意耳。肢粗且力，嘴顺撇，逆视捺之。发步凌空，升之飘逸，降则浑矣，转远展羽开合游龙之变乎。正谓前人曰：行收笔用运腕之道耳。学观物法，取之于神，非为形也，著形且弗鹅书哉。习者不悟多之歧途。元法家赵氏孟俯临羲之《兰亭序》后跋云：世人但学兰亭面，欲换凡骨无金丹，世人误道，得表未里之故。览境取之者在神形变艺，万法如是，表里虚实才明亚圣。故感物游历，焉可乏之。
　　万法终形，归云师导，依规法矩皆得方圆，弗依师何立大器耳！造艺之程浪击横生，奇单悟异，则中高下，有志者弗从坎坷为难，高山仰之，景行行止，须然不至，心想往之。故而绝顶之观，众山小焉。求艺者百矣，取之者一难，无志误道之故也。无雄者数途畏难，而方震裂，出差鸣呼，行其所错，乃百年之寿命告穷归天，而未献优群生，卒之众人也，实附于人兮，为艺者当造就于绩，而优者于险远也。安石《游褒禅山记》云：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少，而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远也，而人之所至焉，故非有志者不能至也。”又云：“有志矣不随以止也，然力不足者亦不能至也，其艺亦然嵌基之实，壮心雄泼，故中庸者安得提婆之才！”

第三世多杰羌佛学术论文（二） 艺程

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善待體諒他人也是一種慈悲，對付討厭你的人，是應看清還是看輕？哪一招更高？ 

前幾天無意中看到一篇關於臺灣作家李敖的報導。眾所周知，李敖精通文史，學貫中西，桀驁不馴，是個反封建、揭時弊，特立獨行的怪傑。

李敖經常在各種場合痛駡詩人“余光中”，說他是“馬屁詩人”是“騙子”，文學水準太差。但余光中對此從不予以反擊，一直保持沉默。有人就問余光中，李敖天天罵你，你幹嘛不說話？余光中就回答：“他罵我，說明他生活中不能沒有我；而我不搭理他，說明我生活中可以沒有他。”

多麼有智慧的一句話啊！總結起來就是一句話“把討厭的人看清不如把討厭的人看輕”。看輕，並非蔑視瞧不起，而是不計較。

曾經，我也遇到過自己討厭的人，也和他們爭論過，甚至因為嘴笨被懟回來，自己還生了半天的氣。其實，對付討厭我們的人，最高級的方式就是像余光中那樣看輕他、不把他當一回事。他的生活可以沒有我，但我的生活應該沒有他，自然就不會為他而生悶氣。

生活中，很多人遇到看不慣的人或事就人前人後地去批判對方，試圖讓所有人都認同自己的看法，實際上無論我們說什麼都改變不了別人的認知，反倒顯得自己心胸狹隘或自以為是，得不償失。

南無第三世多杰羌佛在《世法哲言》中教誡我們：“善於諒解他人者，說明己品已入德，是非成敗必顯果，公眾明心當自責。”

佛陀教導我們：凡是善於諒解他人過錯、是非的人，說明自己的品德已經入格了，即已經進入良好的道德品質的範疇了，因為，是非是一個理不清、說不透的東西，成與敗最後都得暴露出來，無非就是一個時間的關係，而且，是非和成敗畢竟都是不實之體。

因此，我們明白這個道理以後，對於是非就不應去執著，越執著就越深沉，越執著越陷入是非。由於不執著是非，就恰恰說明自己的道德品質已經進入高一層次的境界，而大家、眾人在看到你這種情況以後，就會從心底裡面徹底明白，你是一個真正入品入德的仁者，特別是對不起你，使你陷入是非的人，反過來，他的良心會受到譴責，從而由你的行為使他改過自新，布益社會。

其實，在生活當中我們常常會被一些糟糕的評論、誤解，甚至刺耳的言論影響到心情。而這一切煩惱是非都是我執在作怪。因為“我執”，就會心隨境轉，把自己困在世俗的分別、比對、是非中兜兜轉轉。一旦我們能真正放下“我執”，自然也就能夠擁有“不以物喜，不以己悲”的從容灑脫之心了。自然會讓自己的心靈從困境中跳出來去感受那份真正的輕鬆愉悅，這時候無論我們討厭的或討厭我們的人已經不復存在。即便討厭的人確實還在，又因我們不見，不計執其討厭，我們情緒心境不被牽動，有等於無，何樂不為？

撰稿：在路上 

編輯：西邊的彩虹

善待體諒他人也是一種慈悲，對付討厭你的人，是應看清還是看輕？哪一招更高？ 

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# 南無第三世多杰羌佛 #南無第三世多杰羌佛說法 # 我执 # 菩萨 #皈依

 

【菩提心行】修行不怕錯，只怕自己不改錯    

俗語說「人非聖賢，孰能無過？」一般人都難免會有犯錯的時候。倘若能知人者智，自知者明發現錯誤，承認錯誤，進而改正錯誤，這是很令人敬佩的行為。孟子曰：「子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。」子路，別人指出他的過錯，他就高興。禹，聽到善言，就拜謝。這樣的境界又更高了，已經都放下面子的執著，對於別人幫忙發現的過錯，都能包容並高興別人的協助指正，幫助自己知過能改。 因此，我們只要願意鼓起勇氣，願意放下執著，就可以做到「知錯能改，善莫大焉。」深知凡是能知錯、認錯、改錯、不再犯錯，更不懼怕面子掃地，那就離成就越來越近了！如同之前提及的前人先賢這般自我反省的心行，是很值得學習效法的。

【菩提心行】修行不怕錯，只怕自己不改錯

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