《惜福、造福、折福》哪些行為是在折損福報，你知道嗎？

很多人都希望生活過得自在富足，因此會去做許多的善事，諸如佈施、印經、放生、幫助眾生聽聞聖賢教誨等等，但境遇仍不是那麼順利，有病者病不見輕，貧窮者依然貧窮，所求者似乎皆不遂願；於是便會埋怨上蒼不平，甚至對佛菩薩不滿，認為沒有照顧自己。

其實很多人並沒真正注意過自己的起心動念、言語行為，究竟是在求福，還是在折福？比如，當看到別人升職的時候，特別是才能不如自己的人，我們是在感受別人的喜悅，在為他們祝福？還是嫉妒不平，或嗤之以鼻、看不起他呢？

我們吃飯的時候，吃到不合胃口的食物時，是會生氣地倒掉，或埋怨飯做得不好呢？還是會時時去感恩種田人的辛苦，賣菜人的辛勞，或是做飯人的用心呢？

做同樣的生意，看到別人的顧客比自己的多，效益比自己的好，會不會酸酸的？又或者，時常說一些尖酸刻薄的話來刺激別人，貶低別人，為了顯示自己，去揭人家的短處，談別人的過失？在看到某些人行為不端，後來生了一場大病，自己是不是幸災樂禍地在想：看吧，這就是報應，行惡的人終究是會有惡報的。

此心，到底是刻薄還是仁厚，我們知不知道呢？就像一個破了的桶，你不停地向裡面倒水，水卻一直在流掉。

其實，惜福比造福更可貴。在惜福的時候，你懂得去感恩付出的人，懂得珍惜，懂得勤儉。可是，在造福的時候，一味地希望能多—點，再多一點，這顆貪求的心，也許已經使自己更加地墮落。

若能一面造福，一面惜福，再注意不要折福，相信福分的積累，一定是大幅度地上升。而且，這個福來的時候，你會享受得很快樂，因為你的心是淨善的，你在與眾生結下一個又一個的善緣。尤其當你佈施善良、慈悲、法喜給別人，你所得到的，就不僅僅是財富而已了。

《惜福、造福、折福》哪些行為是在折損福報，你知道嗎？

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第三世多杰羌佛学术论文（一）传统无我空间

简　　介　

　 三世多杰羌佛云高益西诺布顶圣如来学术论文颇多，但由于很多都属于佛教之哲理，易与佛法专题相似，故我们将三世多杰羌佛剖析佛法道理的文论开示归入‘百千万劫难遭遇无上甚深佛法类’的法音中，此处只选取以艺术修养、心理发展、道德提升等为主题的部分论文，以资大家学习、受用。

传统无我空间

继承传统　深化广益　

目前中国画这一特殊的画种已经打破了长期形成的封闭僵滞的局面，进入了交流混杂的异形发展时期。或衰亡，或向更高层次发展，中国画就面临著这样严峻的十字路口。　　

这是一件令我们每一个中国画作者深长思之的大事，必须作出正确的抉择，坚持正确的方向，以求在这艺术发展的特殊时期，将中国画推向一个新高峰。我认为，目前的中国画由于受到混乱的“多元化”和“异形个性”的冲击，其衰亡的趋势已出现。所亡者，亡其特殊的传统精神（理）和精湛的传统技艺（法）。目前背著创新包袱的画家们，特别是部分中青年画家，为了追求艺术效果，表现其“个性”，便排除了传统的笔墨和技法，利用各种工具故意雕琢，虽有所创新，却使画面失去了中国画的特征，失去了东方艺术的内涵美。近几年，很多展厅和报刊上出现的中国画，实际上是在宣纸上作的喷漆画、油画、水彩画，如果不标题就不知道是甚么画了。这就是脱离了传统造成的危机。用中国毛笔中国墨，在中国的宣纸上画西方画，不能称中国画，只能说是西方画的“创新”。
　　中国画流派甚多。宫廷派、民间派、阮体画、文人画、壁画，以及各民族的画派，五花八门，万象纷呈。但它们大多主线条，重墨骨，以笔墨铸冶物象，渲导气韵，驱遣情意。线条的书意美，与水墨的墨像美，决定了国画是世界上独一无二的艺术。
　　艺术的发展是要创新要变革的。凡事有常有变。常为承之本，变为革之道；常从非常来，变从有常生。但承易而革难。易者常被人轻视或忽视，以致被人抛弃，大多集中全力于变革。变革并非一味模仿西画和异道艺术，还必须十分重视常与变在国画艺术上的继承和革新的辩证关系。国画艺术的真正创新并非不重视“常”，而且是对传统有所真正继承，才能对吸收外来文化和异味艺术有正确的法度，才能使国画艺术有所突破和发展。如汉唐时代的国画艺术家，他们都具有坚实的基础，对西域文化、佛教艺术进行藉鉴，使我们的民族艺术突飞猛进。明清以来，艺术家对西洋绘画的技艺研究和吸收，不也更进一步发展了我们的民族艺术吗？艺术家们十分懂得善守与善变的道理，而并非丢掉传统去纯求创新。
　　要创新必须有所继承。那么继承甚么呢？不可只求宋、元、明、清的文人画传统，还要研究宋代以前那种雄奇壮观的大气流韵的法度，研究多层次的网络结构。对传统的认识应扩大视野，不能局限某个流派，某几个名家里手，要在多元化、多层次、多异象中提高认识中国画的特点。为了使传统艺术发扬光大，要正确认识东西方艺术的互相影响。无论是西方人文主义或东方传统专制主义，无论多元化社会或一元化社会，以及新旧道德观念的变异，都要以正确的态度去吸收有益的东西，保持中华民族传统艺术的基因，发展民族艺术。大凡一个成功的大师，都是师古笔墨并师造化，融汇新意，自成一体的。他们的艺术是独特的中华民族的艺术。吴作人先生说：“中国历代的艺术为甚么在世界上受到人家的尊敬和赞扬，就是中国艺术有它的独创性。”如果我们自己把这点宝贵的东西丢掉了，一味去模仿人家的，亦步亦趋，便会始终落在别人后面。要使中国画成为世界性的、国际性的艺术，首先必须具有民族性。要保持中国画的传统精神和传统技艺以及有关创作上的散点透视，笔、墨、线、韵、气、空间、金石、书卷等方面的特点，而又融汇西方及多元异道艺术之精华，才能逐步深化自己的艺术，奔向艺术高峰。
　　一言以蔽之：继承传统的目的，是追求无我的高层次境界，将空与色的韵律艺术推向高峰。

不触诸法　毫端无我

　　“无我”是阅历、学识和技艺融铸到一定程度而自然出现的境界，是艺术家们已经取得了成熟的个性艺术后的再追求目标。主要是追求画外之画，是深悟“性理”、明了自我“宇宙”的艺术一体性。即艺术家在艺术实践中觉悟本来面目与自然宇宙一体之真源，而成圣者之境，达到内心世界与大自然的浑然一体性。正如苏轼所云：“青山原不动，浮云任去来。”在中国古典画论中，大师们一向强调心手两忘。南北朝时期王僧虔就指出：“必须使心忘于手，手忘于书，心手遗情，书笔相忘，是谓求之不得。”苏子瞻也说：“亡笔而后能书，其意义是忘笔则不为技艺所役，性灵才能出之自然。”如果手不忘笔，则笔便难于刻雕。正如《金刚经》所言：“无人相我相”。又曰：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，以是为技，则技碍神，以是为道，则道碍圣，所谓醉达真谛，画由逸。正是人之意识，于控不住物的状况下，不带平常那种矫饰意为的执著，大自然与人性的真实本来面目才会相合，经无住的心底通过笔端跃然于纸面。这就把无我境界说得更透彻了。故名家里手们都称道虚“实”才可悟化境。虚实效果是没有故雕琢、做笔意的结果。挥毫者应入无为虚实之自然，求达无雕琢之意趣，首先得外解大自然之真相，内悟自身本性，养静中之定力。正如宗白华先生说的：“静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元。”意思是向外发现自然，向内发现自己。这样，在艺术实践中，个人尘世的烦恼，就在自己创造的达观博大、无我无心的境界中消失，精神自然得到解脱和升华。这是理想化了的高度的人格境界。在这样的艺术境界里，就会出现多元化的大自然和人造物，即第二自然的真实性灵产物。在如此境界中产生的中国画，方能成为最高的晶莹的美不胜收的格高境大的艺术品。
　　通达无我的艺术境界，道路是坎坷曲折的。因为无我境界的产生应有实实在在的艺术成就作基础，这成就并非轻而易举的事。刘开渠在写给我的一封信中说： “艺术成就的道路有意想不到的风浪”。而我们越过风浪去夺得艺术成就是要具备潜心奋斗和高尚人格的。成就是熟─生─熟……螺旋式上升的过程。古人说的画到生时是熟时，实际上这里所谓的成熟并未成熟，须放手解心始可堪称成熟；自然而然放弃已有成熟之执著，是意非意信手于纸面方为成熟。所谓生，是指用笔表现稳定物形程式的把握，待高度熟练后，对物形的把握就不再成为绘画的过程，这种程式和把握反而成了表现力的束缚。这种束缚使艺术家困惑并产生极强的冲击力，就自然突破和超越对物像的原有把握而转入对物形精神情绪的把握，于是第二次生或多次生的现象就会出现。二次生或多次生的克服，往往会不经意而意趣盎然，作品会化出纯清的童心，产生平中见奇的艺术效果。

空即是色　万法生情

　　中国画有著独具的空间意识、空间感。空间有整体空间，有为数众多的各种形状的空间所组成的二维空间群。这些空间无有定相，也并非笔作轮廓的复现，而是由笔作墨像分隔成各种虚实，似有似无的异状空白。这些空间的互相呼应，自然表现出只可心会不可言传的节奏感、运动感。它们直接导引著人们的情感，产生极强的魅力。因此，我们要追求无画处皆成妙趣的效果。要明白“惜墨如金”正是惜白如金的妙处。空间包括画面上的构图、布局、笔道、呼应，即安排的空白，行笔的意到笔不到，对比的互相联系，以及色彩的照应。古有云：“空白即画中之画。”任何一个画种也脱离不了空间而独立，就是布满色彩的部分西画也主要以色彩的面积与形状的关系对比造成“三一律”的透视空间感，这种空间造成了色化为空的艺术。
　　“空即是色，色即是空”。在中国画上正是无意识状态造成的结果，是高层次的表现艺术，是对笔墨纸及物象的磨练达到炉火纯青后的“无法程度，即无法法亦法”。于法不构于成法，法在随心所欲的任何一处的“自然”化境状态中。所以名家里手无意寥寥即满纸气韵。如白石老人的《雏鸡图》，画面下部三只水墨小鸡，余外无一石一树一草一虫，仅书“白石山翁”四字呼应成趣，使之画面出现大面积空间，但给人的感觉是空而不空，表现出的是心旷神怡的自然美，使卷面的布局构图及物体的安排浑然一体，加之老人行笔无我无琢意，其物象就流盈著自然的真源，因此这样的空间就包涵著宇宙中的万象灵性，“色即是空，空即是色”的境界自然出现。再看白石老人的《枯荷图》，无论从布局、构图，用笔以及墨与色的运用，都大大有别于《雏鸡图》。此画满纸墨迹，画面从上到下出现的是荷杆、荷叶、莲斗、残花以及斑斑点点的二维空间群。当我们面对大自然中的一片残荷时，会发现其三维空间与《枯荷图》二维空间群是一脉流韵的，不同的是大自然的空间感要受到各人视角和其它自然环境的影响。《枯荷图》虽然满纸墨迹，而空间却寥廓。由于空间群的相互韵律感在笔力、笔道、笔韵等方面造成了一元性的节奏，并与无住物象的真源相合出自然之气，故而收到了“色即是空”的艺术效果。平中见奇，大返童心，正是达到了画到熟时是生时的无我与空间的境界。
　　我们再来看看以奇取胜的潘天寿先生的艺术。潘老的国画处处故意雕琢做布局，而造成奇特的构图，但这同样是文人画中一颗闪光的星星。细心琢磨他的艺术就会发现他在布局格式等方面是精通的，实则是有形之中化无意。特别是空间上的对比角度、呼应等方面更为讲究。
　　如他的《秋雁图》，看得出是有意把构图排成方块图案线路，其实里面布下了艺术魅力网，即死中藏秀，童心线点，图上的人字雁行和题款的方位布局，以及山石树木，造成了一种空间呼应对比韵律。其中四个不同大小的“金石”，从上到下，由小到大，就给画面分出了三个空间，于空间中见其焦、墨、树草与其上方的雁行、题款，形成了一种互相连贯的“空即是色，色即是空”的韵律节奏感。此图堪称艺术精品无疑。
　　中国著称的新都宝光禅院有对联云：“世外人法无定法，然后知非法法也，”这句话道破了白石老人和潘老先生一代大师的艺术真谛。
　　魏文帝曹丕说：文章以气为主。品格的清俗高下，不能以强制的办法取得，出神入化的“无我”境界，以及“色、空”的艺术效果，亦非我们青年画家一日之功所得。但这是我们艺术实践的一大课题，每个艺术家必须走“师古创新”的路子。师古是传统，创新必须将东西方的艺术、哲学、美学、文学等熔为一炉，“悟达真源”，把握物形外相及内在精神，以及表里虚实之变化，写出流韵，使其作品行笔奔放，运力泼辣，线条流走，形体似与不似，工而不匠，放而不野，有个性有魅力；达到这一步，再依诸学问追悟无我及空色无住的真源。那么浑厚华滋，格高境大，气韵生动的艺术境界就将人导入美的享受；我们的中国画艺术就能求得一大飞跃，最终成为世界性的闪光艺术品。

第三世多杰羌佛学术论文（一）传统无我空间

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佛陀身边见到的事实

2023-09-282023-09-30 yushanmeng發表留言

佛陀身边见到的事实

──选自《多杰羌佛第三世》

每次一提到三世多杰羌佛云高益西诺布顶圣如来的圣迹，大家都说不完，因为事实就是如此，每当三世多杰羌佛所到之处，总有一些不期而至的神奇现象出现，好像没有圣迹就是不正常似的。

比如有一次三世多杰羌佛修“食子”，上供下施，在上供的食物中，有一道最殊胜、最珍贵的是用三世多杰羌佛请来的佛降真精甘露与面粉、酥油混合，在头天晚上由仁波且、法师们等用手工做成的甘露丸。而在这法会上供的过程中，产生了诸多圣迹。

第一，当天坛城中央供奉著释迦牟尼佛陀，佛陀上方供有原始报身佛多杰羌佛，佛陀右方是佛舍利，左方为莲花生大师。并供有鲜花、奇珍异果、各类型的西藏糌粑食品、香味四溢的奶酪等供品琳琅满目、鲜艳无比，供满三个案头，甘露则供在案头的正中央。上供之前将甘露丸装在玉钵里面的时候，甘露丸刚好与玉钵的较低的一边齐平，成为平满的一钵甘露丸，后来佛陀上师加持给参加上供法会的59人每人一些甘露丸之后，剩下的甘露丸比玉钵较低的一边还要要低1.5厘米左右。但是，自七点三分修法开始，到八点十分左右三业上供圆满时，看到在这一小时甘露没有减少也没有增长，就在这个时候，从来没有想到过的圣迹，突然发生了，甘露丸刹那暴涨，不但超过1.5厘米，涨平成了满钵堆成了弧形，而且已经冒超很高，圣迹展显，大家都惊喜若狂。

并且，甘露丸刚做好的时候是湿软的，为了让甘露丸尽快变干、变硬，因此大家便想用微波炉把甘露丸烘干。为确定合适的微波时间，几位法师先用四颗甘露丸放入微波炉试验，结果哪知道，刚放入不久，微波炉里面立刻冒烟，发出焦糊味，大家赶快拿出一看，两颗正在燃烧变成黑炭，但另外两颗则依然鲜红如故，毫无烧的影子。后来佛陀上师决定将此两焦黑两鲜红共四颗甘露丸混合在盛甘露的玉钵里面，作食子上供，几分钟后，这两颗焦黑的甘露丸竟然凭空不见了，大家只好将甘露丸倒在大盘子里面仔细地寻找，但再怎么努力，这两颗焦黑的甘露丸还是不见踪影。此时喜饶杰布尊者说：佛陀上师老人家的佛法真如何来分别？你们永远也找不到，真精甘露真如佛性，哪有燃焦与不烧之理？哪有色相之分？

第二，上供法会结束的时候，诸佛菩萨、诸天护法等告别三世多杰羌佛，万里星空无云的天，突然响起隆隆的滚雷声，而且连续四次滚雷在太空翻动，所有在场的人都听到了。这当然是天龙护法的笑声了，大家都知道，盛夏的洛杉矶，几个月不下雨，当时满天星空，怎么会打雷呢？

我这里所说的只是三世多杰羌佛行事业中的一个例子而已，其实，经常的，我们国际佛教僧尼总会都会接到一些紧急的电话，内容大多是求三世多杰羌佛救命，当然，无一例外的，经过三世多杰羌佛的加持，生命垂危的都能转危为安，然后我们又会接到感激三世多杰羌佛的电话。所以，在我们的眼里，三世多杰羌佛实在是一切众生苦难的急救中心。

三世多杰羌佛也往往在这个时候，及时开示大家关于因果不昧、众生必须通过修行来转换推移因果的道理。三世多杰羌佛告诉我们，光靠加持是没有用的，尽管加持能够起到临时的遮止业障的作用，但如果不修行，终究还是要偿还果报的。

有一天，一位严姓居士得鼻咽癌，七天七夜只有吃了几汤匙的米汤，已是晚期到了最后一刻，眼看只有几小时的寿命，万般无奈之下求救于三世多杰羌佛。三世多杰羌佛告诉他：这是因果的呈现，没有办法。但是，抵不过严居士家属的苦苦哀求，三世多杰羌佛到现场给了他一颗甘露丸。令人想不到的是，这位本来就要气绝身亡的人在吃了甘露丸之后，当晚神智清醒了，竟然不出半个月，癌症的病况消失，整个人完全好了，甚至还教人习武术，他们全家感激三世多杰羌佛不尽。而三世多杰羌佛却说：不修行是没有用的，他还是要死的。果不其然，五年后，虽然癌症已完全消失，但之前因癌症晚期，他口腔溃烂而讲话不清楚，有一天他突发奇想，想用他身上的肉来补口腔内的因溃烂而有缺口的部份，这个严姓居士竟然死在医院的这个手术上。

因此，我在这里也就是要敬告各位，我们大家不能因为三世多杰羌佛在世，我们就指望三世多杰羌佛把我们的业力全部消除，首先你能有因缘拜见到吗？而后，佛陀上师能收你为徒吗？并且你的德行能学到佛法吗？学到佛陀传的法，你又能三业相应修持吗？因此我们要趁佛陀在的时候，沿著三世多杰羌佛指引的正确的修行方向和传授的至高佛法，功行并举，才能够真正的福慧双收，成就解脱！

释觉慧

觉慧法师在文章中所说的由三世多杰羌佛设宴的"食子"法会，我们亲自参加了的。法会中，甘露丸开始没有涨，而在法会开始一个小时左右的时候突然暴涨；两颗焦黑的甘露丸埋在其它的甘露丸里面，几分钟以后就再也找不到了；法会结束的时候护法在空中发出四声隆隆的分段滚动式雷声。这些都是真实不虚的伟大佛法展现。

由于上述严姓等公案，有的人亲身经历，有的人没有经历，因此我们签字只针对三世多杰羌佛设宴食子上供的情况签字。我们是佛弟子，不会打妄语欺骗众生遭恶报。

佛陀身边见到的事实

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第三世多杰羌工巧明展显之科技艺术

2023-09-212023-09-30 yushanmeng發表留言

第三世多杰羌工巧明展显之科技艺术

科技艺术即是采用科技和艺术而设计，通过机械仪器科学数据，光源、温度、速度三维空间而组成的一种新型立体艺术，如整个画面立体画在一个平平的纸面上，可以看到很深、很远，画面可以飞出框外，犹如立体雕塑一样。又如玻璃画，双面透澈如天庭龙宫，在灯光的配合下，迷幻舒心。又如摄影，即是照像，照风景或照人、动物等，也是通过光线、布局、色彩而用照相机拍下来的美的艺术图片。但是，多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来将其在这三个不同领域里的创作合并，而成科技艺术类。限于本书篇幅，我们仅选了三世多杰羌佛的数幅立体画和玻璃画作品以作代表。

仙山去处

堂皇览胜

七彩玲珑

多彩色块

龙宫神珊

第三世多杰羌工巧明展显之科技艺术

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忍辱何难？一念之间！

2023-09-212023-09-30 yushanmeng發表留言

忍辱何难？一念之间！

重要提醒：本文仅代表作者的个人学佛知见和受用感悟，只有恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

忍辱是最高的苦行。阿王诺布帕母在《入法门论》中说“【佛说无为最，忍辱第一道。】可见忍辱之法于一切法中最大最高，是直取菩提，成为正觉之无上捷径之自身妙宝也。”
　　
　　阿底峡尊者为了修忍辱，他到西藏弘法的时候，因为当时他是全印度的高僧，所以他到西藏时，全西藏人对他非常尊敬，没有一个人敢反对他，他讲什么都是对的。尊者想要修忍辱，可是这样的环境根本就没有办法修忍辱，他就找了一个脾气差的侍者，和他生活在一起。那位侍者不像其他人那样对他唯命是从，反而还经常忤逆他。很多弟子都看不过去，认为一位德高望重的高僧，不应该受一位侍者的气。
　　
　　有人建议辞退那位侍者，可是阿底峡尊者却说，这位侍者对我恩重如山，因为他会惹我生气，让我修忍辱，要不然没有一个西藏人惹我生气，我永远没有修忍辱的机会。"

　　
　　为什么要修忍辱呢？
　　
　　忍辱是最高的苦行，也是佛弟子必须要修习的！由于忍辱，没有了嗔恨，没有了愤怒之性，所以它具无上之功德、无上加持力！
　　
　　然而，常见修行人由于嗔恨而产出争执、吵闹乃至打斗等等，以世间法的法律来说，这些行为受法律约束，造成进监狱的、赔钱的等等严重后果，甚至家破人亡的果报都会有！嗔恨的业也是无明所致，由无明导致愚痴之见，由无知之见束缚令人没有正知正觉，所以感召到这些苦果！而这些都是修行者成道的阻障，所以修行人必当远离嗔恨。
　　
　　想要求不嗔恨，必须修忍辱！
　　
　　忍辱者，逆我者不怒，恨我者不愤，气我者不恼，辱我者不恨，任由这些外境逐浪滔天、虐涛狂澜，我忍辱者，必泰然处之，无挠于心，无恼于己，是以积如此之忍辱功德，方为真正之行者风范！
　　
　　不断除嗔恨，不修忍辱，就不能断我、法二执，证得人法两空，是没办法证无上之涅槃的！
　　
　　修行人，应当依教奉行，信愿行，戒定慧，循序渐进，没有忍辱，才会犯诸戒造恶业，因此修忍辱无比重要。
　　
　　忍辱不是强忍怒火，强忍怒火还会有嗔恨心。在生活中，不免被身边的亲人朋友指责缺点，此时我就要立马对境起修，谦卑承认自己的缺点，当下改正。内心希望对方不要因为我的错，而让他造成烦恼心。学习南无第三世多杰羌佛如来正法之前，遇到这样的境况时，那是心里堵得慌，特别难受。现在通过闻受南无第三世多杰羌佛法音，明白了修忍辱的道理，真的是一念之间，天壤之别的结果，修忍辱何难之有？所有的心态和行为都是很自然的对待，很轻松、很喜悦！
　　
　　所以，视一切违缘逆境为助我成就之缘，正是修行人需要做的，对境起修。感恩自己所遇到的一切，都是帮助我成道的助缘！　　

　　撰文：大龙
　　编辑：语默

（以上内容仅代表笔者的个人学佛知见，一切法义应以佛陀说法为准。）

忍辱何难？一念之间！

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# 南無第三世多杰羌佛 #南無第三世多杰羌佛說法 #学佛 #修行 # 忍辱

【學佛知見受用感悟】07-正確明了因果概念，這是正覺的時候！

2023-09-212023-09-21 yushanmeng發表留言

【學佛知見受用感悟】07

正確明了因果概念，這是正覺的時候！

因果是佛法的基礎，很多朋友學佛修學多年，卻弄不懂因果的道理，甚至許多自稱或人稱的大善知識、上師們也都搞不懂，分分秒秒都在因果當中掙扎。尤其現今世界各地正處於災禍之中，眾生面臨種種的磨難、考驗。突然感覺死亡離我們如此的近，但是卻依然在吃飯、睡覺、喝水之間「貪嗔痴愛喜怒哀樂」、「利衰毀譽稱譏苦樂」輪流上陣；有的人是無明，自己根本就不知道，有意無意間就犯了。有的是懶散，他覺得很累了！各方面都很累了！因此就不在乎、麻木了！無所謂了！自己原諒自己吧！

這是我們經常犯的，這些都叫墮落！正走向黑暗、走向輪迴、走向三惡道呀！因果是科學的種因結果的邏輯關係，佛法的根源本體，任何時候都要考慮到種什麼因，因為因果報應如影隨形！一個微細的念頭知見所產生的變化都是因果，因果沒有大小之分。不是在種功德就是在種惡業；不是在無明中昏沈度日、消磨無常，就是在清醒中懺悔罪業、爭取前進，我們又想要成為哪一種呢？！

就舉過生日來說吧！在這世上的眾生都在輪迴中、就是無常性；生日就叫無常，時間不斷的往前，增一壽就短一壽、增一壽也可加一壽；關鍵是如果我們是在修行，生日時想到眾生而行放生；或者想到父母的痛苦，為他們不殺生而行放生，增長的功德是壽命的功德。但是如果我們生日時不但不放生，反而殺雞、宰鵝傷害生命，這時種下的就是短壽的罪業，墮入三惡道的罪業。

經云：「無緣大慈攝眾生，猶如一子皆平等。」又云：「諸眾生即是我身。眾生與我等無差別。」

佛經故事有個「一隻羊的500世輪迴」，值得我們時時警醒：

「很久以前，波羅奈的梵施王時，有一個婆羅門要殺一隻羊來祭祖，他對徒弟們說∶『把這隻羊帶到河裡洗乾淨，刷好牠的羊毛，在頸項上戴上花鬘，再餵飽牠，然後牽回來。』他的徒弟們就照著去辦事。

當他們在刷羊毛時，羊先開始笑了一陣，然後接著哭起來。他的徒弟們很是驚奇，就問羊是何緣故？羊對他們說∶『等回去見到你師父後，重複你的問題就行了。』他們就趕快把羊帶回來見師父，並報告了在河邊發生的事。

婆羅門於是親自問羊為何牠先笑後哭？山羊說：『很久以前，我也像你一樣是一個波羅門，也像你現在一樣殺羊來祭祖，因為這個造了殺業，我淪落在畜生道500世，被人砍斷我的頭已經499次。我今天笑是因為我知道，這是我在畜生道的最後一生，從今以後，我將不再受斷頭之苦。而我知道，曾經我和你一樣殺生，今後你將同我一樣淪落在畜生道而被斷頭500次，因為可憐你，所以，我又哭了。』

婆羅門聽了，對羊說：『我已決定不再殺你了。』羊說：『無論你是否殺我，我今日難逃一死。』婆羅門說：『放心，我會派人看顧好你的。』

羊說：『你不明白業力，在惡業面前，你的保護是那麼微弱。』

婆羅門吩咐他的徒弟們去放羊，並交代好一定不要讓人傷害牠。可是，當羊伸著脖子吃草時，突然，天空出現一道閃電，劈裂了大石，一塊鋒利的石片飛向山羊，正好把羊頭切斷。」

是的！因果必須一刀一刀的還，因果業力與自己的心態有著絕對的關係。這是明明白白、清清楚楚的。科學分毫不差，大至整個宇宙、小到寒毛捲起…

修行學佛的弟子都想得到成就解脫，但是快接近死亡時，兩腿一伸，人生活脫脫的一場夢呀！有的人非常執著，執著男女之情、名利錢財，為什麼不執著你的了生脫死呢？！昨晚你做了一場美夢，在床上都還在笑的美滋滋，醒來時夢沒了，整個世界都換了呀！若是惡夢、悲傷夢，醒了以後還有淚痕卻找不著夢境了，人生你能保證不是夢嗎？你還能活多久呢？

所以發心非常的重要，我們的心是純正、宏遠、巨大的想要利益眾生，並且嚴持戒律、踏實守正，確實如實修行，真誠、謙虛、慈悲的心才能學到如來正法，才能了脫生死。我們萬劫千生才得到此身，今生丟掉成就解脫的機會就沒第二次了！真正的如來正法就在五明完美無缺、智慧圓融無礙，證量佛法、正經正德都是第一的佛陀師父這裏，眾生緣法殊勝，但是只有今生，大家要明辨、積極努力爭取呀！

【學佛知見受用感悟】07-正確明了因果概念，這是正覺的時候！

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第三世多杰羌佛工巧明展显之玄妙彩宝雕

2023-09-182023-09-30 yushanmeng發表留言

第三世多杰羌佛工巧明展显之玄妙彩宝雕

玄妙彩宝雕是超越自然美的艺术精魂，是这个世界上历史至今第三世多杰羌佛云高益西诺布顶圣如来为人类创始的，第三世多杰羌佛在国际间享有崇高声誉，受人崇敬之至，无以言表，谁也不敢相信这样的艺术竟是人工雕刻出来的，这是为人类的艺术和文明做出的巨大贡献！它已经超出人类艺术的范畴，它的美能摄人灵魂！你如果没有看到这些人类第一次出现的艺术，你也许很难想像世界上还有这么美的艺术神品出现，自它们出现后，这个世界上的任何堪称富丽堂皇的珠宝玉器都犹如天上的星星在朗月的四周黯然失色无华！第三世多杰羌佛创始的韵雕艺术作品堪称是绝世珍品，这些绝世珍品的诞生，完全来源于第三世多杰羌佛至高的佛陀境界，渊博的学识和洞悉宇宙万物生长变化的规律。第三世多杰羌佛创始了超越大自然奇石的自然和美丽，达到人类历史从未出现过的人工超自然境界，使得人类文明史上从此有了震撼性的艺术篇章。

正因为顶圣如来云高益西诺布的艺术作品超越了人类艺术的高度范畴，达到了自然化的神工境界，所以由美国、加拿大、墨西哥等34个国家组成的美洲国家组织，于2003年专门在美国首府华盛顿，针对各国大使及美国参众议员为主要观赏而主办的艺术作品展，震动了世界。议员和外交大使们都认为第三世多杰羌为世界人类作出了巨大的艺术贡献，尤其是美国国会于2003年10月28日、29日，在国会办公大楼的金厅举办第三世多杰羌佛的韵雕艺术展，这是美国国会二百多年来首次举办的艺术展，以参众议员和国会工作人员为主体，参观人潮络绎不绝，有近四百人主动在留言簿上写下了真诚的赞誉，达到众所公认，惊叹的程度，可惜书本上无法展示出其真实的效果，以后有机会可到展览馆参观。

Humming a Song of the Pure Land

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Hanging Withered Vines Embrace Ancient Stones
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Deep Feeling: Vistas Beyond the Tranquil Valley
幽然谷外景情深

第三世多杰羌佛工巧明展显之玄妙彩宝雕

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三个佛教公案：龙的存在并非传说

2023-09-182023-09-30 yushanmeng發表留言

三个佛教公案：龙的存在并非传说

有没有龙就像有没有外星人一样，似乎成了未解之谜，这就如同费米悖论，充满了矛盾性，人们坚信它有，但很少有人证明它的真实存在性，但这种“神龙见首不见尾”观念一直影响着中华民族！

　　从古至今中华文明里充满了龙图腾，我们被称为“龙的传人”，过去皇帝还被成为“真龙天子”，许多青铜器刻有龙饰，古人甚至还造有玉猪龙等，连寓言故事都有“叶公好龙”之说，可见龙文化深入骨髓。

　　最近北京的上空出现了类似龙形的云，更是引起了人们的好奇与议论，以为是龙的化现，后来事实证明这闹了“乌龙”。

　　那到底有没有龙呢？其实这对我们修行学佛人来说，龙的存在是不争的事实。因为佛教的护法神里就有天龙八部的龙众，一些佛经里记载有释迦世尊讲法，“天龙八部人非人等”集此闻法。《妙法莲华经》里还记载龙女成佛的公案。佛陀是如语，实语，不妄语者，因此龙的存在毋庸置疑。那么除了佛经记载，还有没有更为现实的例子呢？

　　一、龙树菩萨到龙宫做客，受龙王教化

　　龙树菩萨是佛教史上一位着名的大菩萨，在印度佛史上被誉为“第二代释迦”，他所创的中观见道，对大乘佛法影响至深，《大智度论》也是后世佛弟子们学习的重要论典。鲜为人知的是，龙树菩萨曾受过龙王的接待。

　　龙树菩萨极具智慧，年轻时就把三藏十二部看了个遍，并且能融会贯通，辩才无碍，在当时几乎没有对手，因此就生了傲慢之心，认为释迦世尊说的佛法他都懂了。因缘聚合之际，龙王请龙树菩萨到龙宫做客，参看佛书时，龙树菩萨发现一些佛法闻所未闻，请教龙王是谁讲的法。龙王说都是释迦世尊所传的水府部佛法，并且告诉龙树菩萨，天上的佛法比龙宫多70%，龙宫的佛法比人间多70%。龙树菩萨大为震惊，自感惭愧万分。最后龙王招待了“水煮牛肉”，让龙树菩萨好好品尝一下酸甜苦辣的滋味。这就是龙树菩萨亲自见到龙王的公案。

　　二、大师馆开馆典礼上龙族来贺

　　上个世纪九十年代，南无第三世多杰羌佛因在伦理道德、艺术、哲学、佛学、医学等各方面的非凡成就，受到了人们的无限景仰，四川大邑县政府专门上报，由成都市计委批准立项，于1994年7月在该县静惠山上修建了中国唯一由政府立项为在世名人而作的大师馆。

　　大师馆得到了政府与社会各界的大力支持，时至今日，经历过的人提起几件事，还赞不绝口。第一，当时南无第三世多杰羌佛的弟子，得道高僧永定法师，将每天气象写在工地食堂里，工作人员则根据预报进行记录并核实，最后发现，高僧事先预报的阴云雨晴与实际记录完全一样，比气象台的天气预报更准确，大家大惊失色，赞莫能穷。

大师馆外景

　　其二就是在开馆典礼的那一天，各级官员以及社会名流贤达悉数到场，然而南无第三世多杰羌佛没有到场。祝贺现场热闹非凡，堪似人间圣境。而除了人世间的祝贺外，天龙八部人非人等也到场祝贺。关于这一段龙族来贺典礼的公案，当时在场人士纷纷发誓证明此事真实不虚。

　　三、泰国佛教城，乌龙化鱼来听佛陀讲法

　　1999年，南无第三世多杰羌佛带领三十余位弟子在礼拜完泰国佛教城的释迦牟尼佛像后，在湖边的菩提树下敷座而坐，此时有人请求佛陀讲法：罗汉如何得证菩萨境界？菩萨如何登地达到佛陀无上正等正觉？为什么佛陀要依渡生成佛？此时，周围的树上集满了群鸟，而湖里也游来了各类野鱼，一时间奇妙无比，而正当佛陀宣说无上殊胜佛法时，突然平静的湖面翻波涌浪，一声响亮，众目睽睽之下一条乌龙当下摇身一变，化为一条乌金色大鱼，尾巴独立而直端端立于水面，并如海豚般一行一点头向佛陀顶礼，此时又有两条一白色一黑色的鱼，也做大鱼姿势，伸出水面向南无第三世多杰羌佛顶礼，时间长达二十秒钟左右。此神龙化鱼来礼拜佛陀的场景被随行弟子用照相机拍了下来，此事也经许多报纸报道，随行的禄东赞尊者第四世慈仁嘉措法王亲自撰文并发誓此事真实不虚。这一段公案自然成了佛教的一个圣迹。

当时的报道

　　从这些公案中，我们可以明确得知这个世上的确有龙存在，或许以某种形式化现，有缘者能亲见亲历，不仅是龙，世间万法也都是因缘生法。因此有没有龙，见不见到龙本无可执着，如果我们修学好南无第三世多杰羌佛的《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》等系列法宝，到时不要说见到龙，成为佛国“居民”也不足为奇。

　　文/东山

　　文章来源：佛教新视野