分類: 第三世多杰羌佛
南无第三世多杰羌佛说《世法哲言》二十九
叹息之敌弗可视，
视则明日复明日，
叹息之时即为功，
莫让叹息代行功，
识破机关当下道，
何来恼悔与叹风。
社会上有很多人动不动就灰心叹气，实际上这是一种很不好的现象，这是阻碍事业成功的一种暗藏之敌，因此，我们绝不可轻视它。如果说今天受到一点挫折便哀声叹气，一愁莫展，自己鼓不起勇气了，那么这件事就会一天接一天地拖下去，甚至于被彻底拖垮，这个事业就再不可能成功。所以，我们在遇到挫折而想要叹息的时候，就应当及时把叹息化为力量，不去叹息，而代之以行动，千万不能让叹息把我们行动的时间占去了。明白了这个道理以后，自己就不会再有后悔和烦恼了，一遇到什么事，当下就做，转化叹息为行动之功用，这才是智慧的做法。
南无第三世多杰羌佛说《世法哲言》二十八
人才之成就者，
具内因必依外缘之助耳，
无或之帮独木何房，
顽石美玉依艺或之精雕而绚丽之道，
理法如是。
一个人具备了真才实学，仅仅是具备了成为人才的内因，不过是一个基础而己。如果没有外因的辅助，他是绝不可能成才的，是不会对人类有益的。因此，我们明白了这个道理以后，首先要知道，一个人才的成功，具备内因只是单方面，还得具备外缘的帮助，正如一根再好的木头，也必须要经过工匠的处理，并与很多料配搭起来，才能建筑高楼大厦。又如一块璞玉，即便它是一块很好的玉石，但若不拿给高级工艺师去精雕细琢，把它做成一件精美的艺术品，它最终还是顽石一块，是没有一点用处的，这就是才力之真理。
甘露–佛陀送來的珍貴食物
南无第三世多杰羌佛说《世法哲言》二十六
人生明达之道，
悟于挫折迭起之践，
凡事之解者，
必于亲身所历之验也，
无实之闻，
闻而无实，
故身之所历亲见本来，
得以明达之理。
在人生的道路上，我们怎样才能明白一件事物的真理或体悟自我境界的真谛呢？这当中主要的一点，不单是听来的，也不单是看来的，而除看和听之外，必须善于在无数次的失败当中去寻找经验和教训，经过实践的印证和对失败的内心检讨，然后才能对一切事物有内鉴性的了解，才能得到真理。因此说，必须要亲身经历，自己才能有所体验。如果只是道听途说而没有亲自去实践，那么所得到的并不是事物的本质。所以，只有我们亲身经历、亲眼所见、亲自实践所得来的经验才是明达之道理，才是真理。
南无第三世多杰羌佛说《世法哲言》二十七
骄敌巨害，
知一狂二，
点滴之因唯吾巨识，
骄之人远，
傲之或离，
事成业就之死敌也。
忠士、智士怎分别相？
二士远离骄敌，
知百言百乃忠士，
识千而应机所说乃智士也。
本题为两个问题，上言骄敌巨害的关系，下言忠士、智士的区别。骄敌巨害，知一狂二，点滴之因唯吾巨识。就是说，骄傲本身就是一个巨大的敌人，它是要给自己带来很大的危害的。一个人如果只知道一点，就自己夸夸其谈，将其吹成两点，抬高实相，吹捧自己；或者得到很少很少的一点经验，而说他具有很多很多的知识，明明自己肤浅庸薄，非把自己说成深厚渊博，这种人就是骄傲的人。一个人如果骄傲了，目空一切，妄自尊大，别人就会认为你虚假不实，包括你的朋友、亲人和其他人往往就会离开你，不愿意和你来往，此时你要想成就事业是不可能的，因为没有人来帮你，所以说这是事业成就的一种死敌。
忠士，智士怎分别相？人们在社会生活当中，分成很多个层次，这里只浅讲怎么样来区分忠士和智士。两种人均远离骄傲，即是这两种人士都是决不可能骄傲的。知道一点说一点，知道两点说两点，不夸大不缩小，这就叫忠士。明白一千条知识的道理，但是凡能造成矛盾的或无法给人带来利益的就不说，或者能给人带来利益的、能给人增长福益的就说，也就是该说的就说，不该说的暂且不讲，这就叫做智士。智士的观点是应机所说，时机不到不说，时机到了即说，一切均为他人的幸福和利益而说。
你学的是真佛法吗?
你学的是真佛法吗?
从小到大，我们都认为佛教就是求神拜佛，烧香求保佑，最多也就是图个心灵清静而已。在我34岁那年，有因缘接触到福慧行，恭闻H.H.第三世多杰羌佛法音,才慢慢了解什么才是真正的佛法，应该怎样去学习佛法。
但我今天想写的不是关于什么才是正法，怎样去学正法。佛学真是博大精深，佛学高于一切科学。但是怎样博大精深呢？又怎样高于一切科学呢？学哪一门课呢? 首先，我们得找到一个好老师，学佛也是，得要遇上一个好上师。在这点上，很多身边信佛的朋友都没有注意到。末法时期，假师遍布，魔强法弱，但很多人从不察觉自己已经上当受骗。
我一个信佛学佛多年的朋友，以前总在我面前说自己遇到哪位高人了，教了她多少好东西，每天礼佛跪拜，非常虔诚，还经常绘声绘色的手把手教我如何去做，说能够除障除痛。可就在昨天，在刷朋友圈的时候，赫然发现我的这个朋友居然发了一条信息，配文配视频地分享：一只十个人都吃不完的六斤重的阿拉斯加蟹！一张图是活生生的巨蟹，一张是已经摆上餐桌已经开始享用的美味海鲜！我的天哪！我的朋友，这些年你都学的什么佛呀？难道你嘴上的高僧没有跟你讲过我们佛弟子不能杀生，要吃三净肉？没有跟你说过要明信因果吗？这是一个多么基本的戒律呀！
我深深地为我的这个朋友而难过，她心地善良，家财殷实，人际广阔。可宁愿相信所谓的“高僧”说的话，也不听我所提的小小建议，恶业何时才能止呀？如能有缘得闻正法，学习正法，该是多么有福报的事情！
玉蝴蝶
南无第三世多杰羌佛说《世法哲言》二十五
风顺之道莫放肆而疏忽之，
艰难之途当振作而谨慎之，
面顺而失之慎灾必至焉，
迎难行而奋取福田由然。
我们任何一个人，处在一帆风顺、幸福的道路上的时候，千万不要放肆和疏忽，而应该自己非常小心翼翼，谦虚谨慎地生活，因为一个人的境遇不可能是一成不变的，凡是人皆属无常性变化，任何人都是如此，这是不变的定理，因此只有谦虚谨慎才能应付随时可能发生的不测。在艰难困苦的时候，则应该提起精神，振作意志，沉着地去处理问题，顽强地去争取。如果说面临顺境便失掉谨慎，那么终归灾难会落到你的身上。遇到了艰难困苦，如果我们去奋斗、去争取，终归会战胜艰难困苦，最后会得来成功，会争取到幸福。
南无第三世多杰羌佛說《世法哲言》二十四
慧海之库与物质之仓是为反量也，
慧库无为转无量，多用之反增之。
物仓储存乃无常，施之减之，
故无为乃大，大在无量，
无常乃微，微在消然。
如果把人的智慧聪明的储藏境比做一个仓库的话，那么它与储存物质的仓库恰是相对的反量。智慧聪明的仓库属于无为转无量，即以无为的定理转无量的境界，所起的作用的是越用就越多，也就是说，一个人的才智聪明，是越用越聪明，越锻炼反应力就越快、越进步、聪明智慧量就越增加，永远不会枯竭。而物质的仓库，储存的东西，是属于无常性的，也就是处在成住坏空之中，在不断地消失，只要你用一点，它就会少一点，仓库的东西会慢慢用空。所以说，无为属于大，大在无量，无常属于微，微在消然，甚至于彻底没有。
人口失踪
现今社会存在的人口失踪问题，大部份为青少年离家出走。这是个失踪少年的个案。有位失踪的少年，因为功课太多，每天的功课都做到很晚，压力很大。他的爸爸非但没有体谅关心他，还大发脾气的责备他：「功课做晚了，学业又差，什么事都做不好，一定是你贪玩浪费时间。」因为这些事，少年跟爸爸起争执，引发爸爸更对他大吵大骂还打他。少年备感委屈，心生不忿。感觉心灵受到伤害。第二天早上，爸爸要叫醒少年起床上学，进了少年的房，发现他不在床上，他已离家出走了。
爸爸心中备感自责，懊悔平时没有花些时间，好好地去关心了解儿子，没尽到做家长的责任，造成又一起社会问题。懊悔之余，他意识到，这世上再没有任何东西比自己的儿子更为重要。更怕他误交损友，祸害一生。于是，爸爸到少年最喜欢去的电子游戏中心，在门外张贴了一张大海报，上面写着少年的名字 ：「 回家吧！我爱你，明早在此相见。」
第二天早上，少年来到电子游戏中心，发现这里等着很多同名的离家少年，他们都是看到这张海报，为着这爱的呼唤而来的。每个少年都希望这是自己的父母，对自己付出更多关爱的呼唤，期待着父母张开双臂，怀抱着迎接他们回家。
为提高大众对问题的认识，青少年离家出走，很容易误入歧途。而父母更因此悔疚、沮丧，变得不知所措。青少年离家出走后的首数小时，这是能否寻回他们的最关键时刻。因为生起不好的念头而离家出走的青少年，很容易发生意外。父母必须在这首数小时的非常时刻，尽快地寻回他们。回到家后，不应一再加以指责。
平时要多关心子女，子女遇到功课上、学习上、处事上、人际关系上有困难时，以辅导方式引导其向正确的方向及正确的态度去解决问题，训练其处事能力、适应能力、面对困难的能力，解决困难的能力；平时有适当的指导，当子女遇到困难时，会勇敢面对，不会用逃避的方式，造成失踪事件。工余或课余的时间寻找一些有意义的共同活动，增进亲子关系；关系融洽了，倾谈就无隔漠，一方面对子女的了解会多一些，另一方面子女有困难就敢于表露，问题就容易解决得多。
另一项有益的活动，就是父母可以抽空带子女到其他城市旅游，不一定要到国外去才是旅游，亦并非为了到此一游，而是去了解各城市有各城市的生活方式、生活习惯，使子女扩阔胸怀，放下自己的成见，去接受更多的事物，不是只有你自己的方式才能过活的。当年释迦牟尼佛立八万四千法门，就是方便不同根器的人，各人依适合自己的法门修持而得以成就的。所以父母可以带同子女到我们福慧行，学习 H.H.第三世多杰羌佛如来正法，学佛修行，增长智慧，改变人生，得到真正的幸福快乐。
菠萝密十二岁的小女孩
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頂禮 H.H. 第三世多杰羌佛-- 正教 