感恩天下的父母親

人身難得，父母給了我們最寶貴的生命，不求回報養育我們。無論生活多麼艱難，無論遇到多少坎坷，父母總會在背後默默的支持我們，給我們無私的愛，這份愛比我們的生命更加偉大。
 

故古代社會親善和睦，以孝道為本今日社會，世風日下，人心不古，社會變遷，兒女婚嫁，多半自組小家庭，不願與父母同住。婆媳不睦，忤逆父母者，時有所聞。

學會包容、理解父母，人非聖賢，孰能無過。父母生我們，養我們，過程艱辛。但是人無完人，每個人都會有缺點，父母也不例外，也許我們的父母，脾氣暴躁，思想守舊，身體不健康，特別是年老的父母，行動不方便，生活不能自理，病痛纏身，等等……這些我們都要去包容理解，不管父母怎樣，我們都要愛他，孝敬他，尊重他。
 

如果連父母都包容不了，理解不了，我們何以容天下，何以成大事，將來我們老了，子女也會同樣對待我們。
 

懂得感恩我們才會懂得生活，才能體味生命的真諦，感受生活的幸福和生命的快樂。感恩父母是天地間最大的善，如果連父母都不好好對待，何以為善？

不要等到子欲養而親不在，時光不等人，父母已經在我們不經意中漸漸老去，儘管我們沒有時間，沒太多錢，不能給父母錦衣玉食，但是每天一個電話、一句問候；天冷了，給節儉慣了的父母添件禦寒的衣服；逢年過節，回家看看父母，陪陪父母。很多簡單細小的事情，我們都是可以做到的。
 

不要等一切都來不及時再去懊悔自責，讓我們在父母有生之年，用我們的孝心，共同給我們飽受生活磨難的年邁的父母送上一份快樂和一份幸福吧！願天下的父母親吉祥安康，幸福快樂！
 

筆者: 菩提樹

感恩天下的父母親

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我們的情緒是自己最無情、最無形的對手

前兩天看到的一個故事。 一條蛇被地上的一把刀劃傷了，它就轉頭用嘴去咬刀，結果嘴又被割傷了。 於是，蛇憤怒地用身體緊緊地纏住了刀，它感到身體一陣劇痛，它以為刀在攻擊它，它把身體纏的更緊了，直到用盡了最後一口氣。

蛇的死是因為它誤會了刀也好，或是蛇的本性使然也罷，都已經沒有了任何意義了。 我想這條蛇臨死的時候一定是為自己的愚癡和衝動後悔不已。 日常生活中我們又何嘗不是因為無法容忍或為了爭取那口氣，最後傷害到我們自己呢？

「忍字上面一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時刀，過後方知忍為高。」阿王諾布帕母於《入法門論》中如是開示：「忍辱者 ，逆我者不怒，恨我者不憤，氣我者不惱，辱我者不恨。任其外境濁浪滔天，虐濤狂瀾，我忍辱者，必泰然處之，無撓於心 ，無惱於己。」所以說我們的情緒才是我們自己最無情而且是最無形的對手。

佛說無為最，忍辱第一道。 連釋迦世尊涅槃前給弟子們做最後的說法時都曾說道：「諸比丘弟子！假如有惡人前來傷害你們，你們當自攝心，不要起瞋恨的念頭；更要護口， 不要說惡毒的語言。你們要知道放縱嗔恚的心，就能妨礙修道，破諸善法，壞好名聞，失去一切功德之寶。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能夠行 忍的人，才是有力大人！假若不能用歡喜之心，忍受惡罵之毒，如飲甘露，就不能稱做有道的智慧之人。”

在佛門中有「火燒功德林」的說法，雖比喻不夠準確，但意思就是叫人不要隨便發脾氣、發火、更不要撩人發火。 這個火指的就是嗔恚之火，如果遇事不順，埋恨於心，發怒於形，導致脾氣爆發，乃至引發殺害災禍。 而且嗔心不斷，我們煩惱、無明一定也會隨之增長。

所以一個修行人如果隨意發火，那不論他所積的功德有多少都不在修行中。

 南無第三世多杰羌佛  在《解脫大手印》中說法：「凡傷害我者皆是助我成道之緣起，此時鑑析菩提道果是忍辱第一，如果他人對我無謗、無瞋、 無害，我怎麼練出忍辱性體無生證量？若遇怨對時，我還在生報復嗔恨，那麼這就是我執未斷……凡是忍辱慈悲利他，自擔他人黑業者，皆 是解開輪迴結步向解脫登地聖位的方向，實行菩薩的大悲行為種因。”

如果他人對我無誹謗、無嗔、無害，我們怎麼知道自己修忍辱了沒有？ 要成就解脫，必須修忍辱。 真正的忍辱必須建立在大悲菩提心的基礎上，忍辱慈悲利他，自擔他人黑業。

忍辱是在止息嗔心，並不是逃避。 我們無論如何都應善學忍辱，止息嗔心，消除主宰欲的我執。 如果有人對我們不講理，要原諒他的無明愚癡，修持自己的忍辱來悲愍他，不應該嗔恨他。

撰稿：在路上

編輯：西邊的彩虹

我們的情緒是自己最無情、最無形的對手

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很多道理我們都懂，但卻依然過不好這一生，何故？

很多道理我們都懂，但卻依然過不好這一生。

我們常常錯誤地以為知道等同於悟到，其實知道了僅僅只是開始，萬事萬物需要親身用心去感悟去行動。 如果我們總是把自己的心思和視線放在滿足自我的慾望上，很難實現人生的價值和真正的快樂。

聽朋友說過一件事，有個女生手頭有點拮据，在報紙上看到一則應徵會計的廣告，便去應徵，等她到了面試地點才發現那是一家不正規的酒店，她剛想掉頭 就走，卻被老闆叫住了說：「別擔心，我們絕不強迫你去陪客，只要單純的負責會計工作就好，而且現在工作不好找，我們會計的薪水比其他公司都高， 你可以考慮考慮。”

她想了想覺得老闆說的也有道理，就擔任了這家旅館的會計。
兩個月過後老闆問這個女生要不要轉服務生？ 她斷然拒絕了。 老闆又說：「我們店裡的服務生只需要端端飲料清潔包廂就好了，工作很單純，薪水卻比你當會計多出一倍。」女生想了想覺得多賺點錢也沒錯 ，便專任了服務生。

再過兩個月老闆又問：「你要不要考慮去坐檯？」女生搖搖頭。 老闆說：「你自己也看到了，我們店裡不強迫坐檯出場，只要穿著漂亮衣服陪客人唱唱歌，喝喝茶，薪水卻比你當服務生多出一倍，況且還有小費可拿 。」女生受不了高薪的誘惑，決定專任坐檯。

又過了兩個月，她看到其他小姐被客人包出場又拿紅包又穿名牌，心裡很羨慕，變也跟著「下海」了，很快便成為飯店紅牌。

某天，他聽到老闆對前來應徵的女孩說：「別擔心，你只要做好會計就好，絕對不用陪客。」她這才發現自己來應徵會計也不過是幾個月前的事， 人的慾望是無止境的，如果不能把持好自己的慾望，最終將被慾望淹沒。

聽完朋友說的這個事，我聯想到現實生活，我們之所以總不能安於現狀，是因為居於當今這個浮躁的社會，我們的心要承載的慾望太多。 猶如上文那個女生，她無法安於會計，又無法安於服務生，又無法安於“坐檯”，最後走向了沉淪。

現實就是如此。 我們常常縱容自己被慾望驅使，去獲得一時滿足。 而掩耳盜鈴的結果，就是不得不承受那個注定要來的苦果。 這個苦果，就由不得我們選擇了，忍得住要忍，忍不住也要忍。 所以太貴的幸福就別去消費了。

當居身於喧囂的城市的時候卻又惦念著安逸和祥和的家鄉，但等回到了家鄉又希望享受大城市的繁華便捷。

讀書的時候想早點出來工作實現經濟獨立，但等工作了又貪圖讀書時候的輕鬆愜意。 我們都絞盡腦汁地想要賺更多的錢過優質的生活，但卻又都有一個追求詩和遠方的內心。

生活實屬不易，就像錢鐘書先生在《圍城》裡寫的一樣，城外的人想進去，城裡的人想出來。

慾望往往阻止了我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木，但等真正設身處地地走到那個位置的時候，才明白現實遠沒有看起來這麼光鮮。

我們所不滿足的當下可能就是他人最羨慕的將來，亦或是無限緬懷的過去。

因此，學習隨緣珍惜當下，享受此刻我們所擁有的生活才是最好的活法。 要知道我們當下所擁有的就是最好的東西，此時此刻便是最美的時刻。

我們常常被慾望蒙蔽雙眼，把得不到的看得太重，而把自己已經擁有的又看得太輕。

眼前的一切其實都是我們過去種因所結下的果。 得到了的是你該得到的，用不著得意。 失去了的也是你本該失去的，用不著懊惱。

要知道萬事來去總有因，萬物得失常在緣。

 南無第三世多杰羌佛 在《世法哲言》中有云：「富之所獲，得之於勤，富裕者必具勤因而合其才，定業之正可至其果」。

達摩祖師亦云：若得榮譽好事等，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有。 得失隨緣，心無增減，喜風不動，定在慈悲，自然吉祥如意。

曾經聽過一個小故事，一個小和尚向師父請教：「人的慾望是什麼？」老和尚告訴小和尚明天再來，但是不要吃飯也不要喝水。

第二天小和尚來的時候已是飢腸轆轆、飢渴難耐了，感覺自己可以吃下一蒸籠的饅頭。 然而老師父卻讓他背著竹簍到果林裡採摘鮮美的水果，但是要求他必須帶回寺廟才能吃。

到了快晚上小和尚背著滿簍的水果回到了廟裡，老和尚讓他盡情地去吃，但是只吃了兩個就已經飽飽的什麼也吃不下了。 師父就問他：“這些你千辛萬苦背回來的卻沒有被你吃下去的水果又有什麼用呢？只不過是些毫無用處的累贅罷了。”

對我們每個人來說，其實真正需要的只是兩個足夠充實的果子，而剩餘的則是我們的慾望。

人生，不必過於計較得失，我們只是世界的匆匆過客！ 感情，聚散皆是常態，我們不過是緣分的體驗者！ 財富，我們何必在意多寡，我們只是金錢的使用者！ 很多東西，生不帶來，死不帶去。 不必負累，何必執著！

文/在路上

很多道理我們都懂，但卻依然過不好這一生

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佛教為什麼宣導放生？

很多人常對佛教的放生很不理解，通常比較集中的問題是：

01你們放生了，難道牠們就不死了嗎？

02你們放生，那邊有人釣、有人撈，這樣有什麼意義？不如去資助失學兒童

03你們放生，就會有人逮來鳥兒、魚兒讓你們放，他們就會掙你們的錢，這樣放生有什麼意義？

我相信不瞭解放生的人都會問出一堆這樣的問題，這是非常正常的，因為這些問題以前我也有。

其實，在佛教沒有傳入中國之前，中國古時候就有放生的民間習俗。在《列子·說符篇》記載：「正旦放生，示有恩也。」可見元旦節日放生，古已有之。而且在《說符篇》中還記載：「民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。」意思是說，老百姓知道帝王要放生，因此競相去捕捉，因捕捉的過程而死亡的動物很多。帝王如果要放生，不如下令禁止老百姓捕捉。捕來再放，功德和過失不就相抵了嗎？哪裡還有功德嗎？

可見，古時已出現專門捕鳥以供放生的人。佛教傳入中國以後，亦大力提倡放生，並與中國原有的放生習俗相融合，發展為放生法會。所謂放生，意思就是：贖買被捕之魚、島等諸禽獸，再放于池沼、山野之中。

救人一命，勝造七級浮屠。這是所有中國人都耳熟能詳的一句成語。浮屠就是佛塔，佛塔以七級為最尊貴，佛經上說建造佛塔的功德非常巨大。而救人一命的功德要遠遠超過建七級佛塔的功德。同樣的，救任何一條生命，功德都非常巨大。

佛教提倡放生，源於《梵網經》所列四十八種輕戒中第二十「不行放救戒」；「若佛子以慈心故，行放生業」、「故常行放生，生生受生常住之法」。意思是說：佛教弟子應以慈悲心去做放生的事情，因為無始以來，一切眾生都做過我們的父親和母親，我們生生世世都是由他們所生，所以六道的眾生都是我們的父母。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。

關於放生救護之法，諸經多有記載，如《金光明經·流水長者子品》稱，流水長者子救起瀕死之魚，與之水、食，為其解說大乘經典，諸魚聞經後，皆生忉利天。又《雜寶藏經》卷五說，一沙彌因救起漂流水中之諸蟻子，而得長命之果報，這種放生能增壽延年的觀點至今仍對中國社會有很大的影響。

放生的根本意義在於：將瀕死的眾生從死亡的恐懼中暫時解救出來，並且通過誦經的過程，使牠們能有機緣聽聞到佛法，並因此種下解脫的種子，使牠們可以最終脫離輪回。

佛教的放生，是與戒殺、念佛之行儀緊密相連的。戒殺是五戒、十戒等之第一戒，向來為佛教弟子所嚴守。南朝齊、梁之際，佛教弟子即依據《楞伽阿跋多羅寶經》卷四中「不應食肉」之語而行斷肉。梁武帝就曾下詔禁止殺生，又廢止宗廟供獻犧牲之制。

我國大規模放生始于天臺智者大師。智者居天臺山時，為令臨海居民莫以捕魚殺生為業，曾自捨身衣，並勸募眾人購置放生池，複傳授池中族類「三皈戒」，為彼等說《金光明經》、《法華經》等，以結法緣，從而開天臺放生法會之先河。

其後，唐肅宗於乾元二年（759年）下詔，在山南道、劍南道、荊南道、浙江道等地設置放生池八十一所。宋真宗天禧元年（1017年），敕令天下重修放生池。天禧三年，天臺宗遵式奏請以杭州西湖為放生池，自製「放生慈濟法門」，於每年四月八日佛誕日舉行放生法會，為天子祝聖。天聖三年（1025年），四明知禮亦奏請永久成立南湖放生池之佛生日放生會，並撰《放生文》以定其儀規。此後，放生習俗徹底佛教化了，並經久不衰。

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文章來源：修行生活記https://mp.weixin.qq.com/s/Ar_3hK3lQJ36t0Fz6wjgmw

佛教為什麼宣導放生？

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