修學 H.H.第三世多杰羌佛、南無釋迦牟尼佛正法
事业之强者，
面逆境而弗馁，
遇难而迎之于勇。
弗具此理，
自当弱者之流，
事业桂冠非弱者所享，
事法居无常瞬息万变，
故非人所信手握之，
设若成业，
君子所建百压弗馁可也。
凡是在事业上取得成功者，被称为强者，作为一个强者，在身处逆境的时候，他是不会妥协的，在困难面前，往往是奋勇而上，迎难而进，克服困难，然后达到自己的目的。假使不具备这一点的话，在实践中不是这样作为的，自然就是一个弱者，而不能称为强者。不管是哪方面的弱者，都不能享受事业成功的桂冠，因为世间上的一切法，即世间上的一切事情，都是无常性的、瞬息万变的。所谓无常，就是说，都不是如如不动、一成不改的，而是随时随地在瞬息变动，因此就不是一个人所能随随便便信手就能把它握得到的，因为它在变化之中，更何况还有各种各样的竞争，所以任何一个人都不能信手把握。因此，假使我们要成就一项事业，应该首先抱着克服种种困难而不妥协的精神，有了这个决心，自然就能成为事业的强者。
奋斗必具方能成业，
而奋之过猛者，
则易败业，
何故如是也?
过猛则易失智，
凡是之顺皆出智理，
帆船借风而行，
风之过盛则帆杆必折。
一切事情的顺利获得都是出自智慧，是在合乎事物发展的逻辑的前提下努力争取来的。要努力奋斗才能成就事业，但是如果奋斗的过程中，凭着一腔热情，无智慧地行动过于迅猛，事业不仅不会成功，反而会带来失败。这是什么原因造成的呢? 因为奋斗的行动太猛，往往在时间上仓促，容易欠缺思考和理智，欠缺计划的完整性，因此就容易脱离客观实际情况，偏离事物本身实质，从而使事业不能成功。正如帆船本来要借风才能行的，但假使风太大、太猛，就会把帆杆吹断，其结果帆船无法行走，就地停步。做一切事业都是如此，奋斗是必需的，但是方式方法要恰到好处，要符合法度，不能过于猛烈，失掉理智。
凡是之成功者，
必视机而入，
闻息而动，
知其含益而不行之，
故多他或所先，
终利被夺，
古曰:「 才觉明日便悠悠，才觉病便是药。」
共奋之力，
人类进步而前。
如是之道尔当三思自悟也。
凡是一切事情的成功，都有机遇在里面，其前提是自己必须具备相应的学识才德。当机遇一至的时候，不要迟疑，要视机而入，闻息而动，也就是说，看到机会来了，只要知道某件事情是件好事，在此时去作最容易成功，就要马上动手，一有消息立刻就去做，否则，去迟了的话，就会被他人抢先一步，你就失去机会了。所以古人说: 「才觉明日便是悠悠，才觉病便是药」。这就告诉我们，一意识到要做某件事，鉴理分析正确，不要等到明天，今天及时就把它做了，刚刚发现生了病，立刻就治，不能拖延时间，如果拖延时间，病就严重了。做生意也好，待人接物也好，一切事情都是如此，知道了就应该立刻去做。当然，我们并不是要大家去抢夺别人的利益，但是如果所有人都不失时机地共同努力，就会推动社会的物质和精神文明的发展，社会前进的步伐就会加快。这个道理是很值得大家三思的。
人分劣美之存，
动物亦然，
何堪美上也，
时有动物胜或之丽，
它所具之毛色变异，
斑艳秀或，
临空而至，
赴水而游，
而人之二者不居其一也，
或之伉丽若超诸物，
唯在才德之和方可取之。
现实生活中，有的人漂亮，有的人丑陋，有的人英俊，有的人猥琐，但丑和美都是共同于世生存的，动物也同样如此。那么，我们以什么为标准来区分美和丑呢?真正地说，仅从外观的角度来说，往往有许多地方人是不如动物的，动物有许多胜于人的地方，比如，有的动物有五彩缤纷的皮毛，绚丽的颜色变幻无穷，动物还有各种特殊的功能，鱼可以在水中游，潜底觅食; 而飞鸟可以在空中任运翱翔，无所不能等等。但人既不能潜水觅食，也无法飞在空中，从功能和美丽两个方面人都好些地方不及其它动物。我们人要真正做到美于诸物，超于它们的，唯一的就是我们的才华和道德，两者方面和合起来就是最美，这是心灵和物质之共和之美，是任何动物所不能相比的，如果不做到这一点，人就比动物还不如。因此才华道德的修养是至为重要的，是为美上之精要。
或于用之所炼，
知其诸味而弗畏难，
如矿于炉，
炼之纯于金，
若存荒野，
与之岸甲同于深污，
平平一石，
何途之用，
故或设用炼方知惜福得幸。
我们的人必须要在各个善益方面锻炼自己，无论是智慧方面，还是身体方面，精神和物质方面都必须进行锻炼。在锻炼过程中，面对艰难困苦，要迎难而进，不能缩手不前，只有这样，才能丰富自己的聪明才智，强健自己的体魄，做好自己的工作，从而使自己成为一个对社会有益的人。就像金矿必须经过在炉子里面冶炼才能成为金子一样，炼好了才能是纯金。如果有一坨金矿，不把它放进炉子炼，就不可能得到金子。假使任随它存在荒野、在山谷夹缝万壑悬崖之间，它与山岩片石、荒芜野草就没有任何区别，同于一体，污而无用，简单的说，没有人去锻炼它，无非就是普普通通的一个石头而已。所以，我们作为一个人，必须要采取各种有益的方法来锻炼自己，炼出自己的知识和本领，创造成功的事业，并珍惜由此而得来的幸福，如果随随便便就能得来福报，我们就不需耍锻炼自己了，也就不需要去争取奋斗了，正因为只有经过磨炼才能赢得幸福，所以我们要格外珍惜来之不易的幸福，珍惜幸福才有用之不尽的幸福。
大姑子最近負面情緒高到了頂點，哀怨的神色讓她的整張臉都佈滿了褶皺。她的女兒，也就是我的侄女33歲因白血病想不開跳樓了。如花似玉的孩子啊，就這樣狠心捨棄了親人。
大姑子來醫院看望她哥（我先生），進門就開啟了怨天尤人模式：“為什麼好人多磨難，壞人且逍遙，你常說因果，因果在哪裡？你看看周邊那幾個又奸又壞的人，處處算計別人，煽風點火，卻過得快活滋潤，春風得意，吃得好喝得好，身體還倍兒棒，他們為啥沒因果報應呢？真是‘好人不長命，禍害遺千年’啊！
我女兒那麼好一個女孩，殺只雞都害怕的人，早早離開了人世。我哥這麼正直的一個人，從小長到大堂堂正正，嫉惡如仇，處事有條有理，在大家眼裡是公認的好人，咋得了癌症呢？我真不明白了，好人為啥沒好報？你們還學佛了，誦經、拜佛、放生、供養，佛菩薩也沒幫你們免災免難。這怎麼說得過去！”
大姑子的話，的確代表了社會上很多人的想法，一旦發現“善惡之人”並沒有即時呈現相應的果報，就開始懷疑因果了，甚至認為世界上根本沒有什麼因果報應。滋生出“好人不長命，禍害遺千年”的想法後，他們開始抱怨老天不公，更不相信因果不昧的道理，不僅自己不相信，也蠱惑他人不信因果，這個知見不僅錯而且邪惡。
回轉過來，分析一個問題：“好人不長命，禍害遺千年”的說法正確嗎？善惡有沒有報應？
要弄清這些問題，我們必須要懂得三世因果的道理：過去之因，感召現在之果；現在之因，感召未來之果。過去、現在、未來三世之間存在著必然的因果關係。“善有善報，惡有惡報”是鐵定的規則，但善惡之報並不一定在人們行了善或做了惡之後，立即顯現出來，而是會經歷一個過程，這個過程就叫因緣成熟。
這也解釋了為什麼現在之因，沒有即時呈現果報。你可以想像一下，地裡種了蒺藜，澆水灌溉，沐浴陽光雨露，要經過一定的時間，一定的因緣關係，才會結果啊。當然也有大奸大惡之徒，壞事做盡，因緣快速成熟，今生就被法律制裁，結束其罪惡的一生。
萬事萬法不離因果，世間萬物都是因緣和合而成，生命中碰到的每一個人，遇見的每一件事，都有其相應的緣起。
某些壞人現在還享受著福樂，這也是因果的關係，恰恰是他過去世種下的善因成熟，現在享受的善果，然而這種享受只是夢幻泡影而已，隨時隨地在無常變化。而他今生所種的惡因，在將來的某一時刻一定會結惡果。因果報應，如影隨形，不會有絲毫錯謬啊！
今生人們眼中所謂的好人往昔或許好吃濫殺，讓無量眾生遭受了無邊的痛苦，即使今生成了好人，難道過去的因果就不該償還了嗎？單就今生而言，不知又禍害了多少條鮮活的生命！
當我們覺得不公平時，可曾知道那些被我們傷害的眾生也在喊冤叫屈，有的說：這個人太殘忍了，活活地把我剝皮抽筋，痛徹心扉，我要報仇；有的說：他簡直是個魔鬼，活活把我刮鱗破腹開膛，吃了我，還吃掉了我肚子裡成千上萬的孩子，我要報仇；還有的說：他一包老鼠藥滅了我全家，我也要報仇……冤冤相報何時了。
這就是所謂的“善良人”曾經有意無意造下的罪過，那些被“善良人”傷害的眾生，就該死嗎？這些因果難道不會成熟的嗎？
因果不昧，就憑念點兒經，做點兒好事就能把這些罪過免了嗎？功是功，過是過，這些是不會一筆勾消、功過相抵的。在佛菩薩面前，一切眾生平等。佛菩薩會想一切辦法，盡一切力量渡眾生成就解脫，讓眾生成聖了再來輕鬆償還果報。關鍵是，我們有沒有虔誠向佛菩薩學習？
“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”既然知道了三世因果的道理，我們懺悔往昔惡業，並從當下開始種善因，結善果，“諸惡莫作，眾善奉行”。
南無第三世多杰羌佛在《解脫大手印》裡說法：“……原因是我本人貪嗔癡傷害生命等造一切惡業構成的，故所以要脫離這可怕的恐怖，現在唯一的出路只有精進勇猛地修持心行，嚴持戒律，發真實的菩提心，修真正的佛法，身口意實行一切的善業，大善、小善凡是善業我都要做，一切惡業，大惡、小惡我都不做、絕不沾邊，知道因果不昧，明信因果……”
因果公正無偏，不會袒護任何人。善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到，時辰一到，必定要報。切不要被什麼“好人不長命，禍害遺千年”迷惑了，那是不懂因果的人以訛傳訛，不知貽害了多少眾生。明信因果，不錯因果而修行，在修行中轉換因果，方是正見的風向標。
撰稿：葵心
編輯：東山/悅色
轉載自：學佛新視野 微博
才智之出验实于有为法也，
其经验之途由知识鉴故，
由是之道则识广才横。
世间上的一切事情，无论是看得到的或是看不到的。只要是意识所能察觉到的一切，意识能起分别的一切事物，或有形、或无形，都称为有为法。我们一个人的才华和知识、智慧和聪明，都是从一切有为法当中经过实践而总结、提炼、鉴别出来的，所以说实践出真知。因此我们的经验，都是由知识去具体进行鉴别一切有为之法，并分别于每一有为之体的因缘别相而得到的，懂得了这个道理以后，自然而然就会学识渊博、才气横溢。
狂徒之流多于持权伏望，
而不为或心敬，
然何如是?
权威非理真之因，
伏招之望则为劣识之果，
唯论理于时间之待，
终出真谛之源。
狂妄之徒往往以权势去强迫对方来尊重他，而自以为树立了威望，实际上这种做法的结果只会是适得其反，人们不仅不会从内心里面尊敬他，反而会讨厌甚至反对他。这是因为强制下树立起来的假权威并不是真理的化身，一个人只有以自己崇高的道德品质和渊博的学识去感召对方而得到的尊重才是真正发自内心的。以胁迫等方法去强行感召，即称为伏招，实际上是强行对之进行压引，也就是强行让对方来尊重自己，以达到塑造自己的威望的目的，这实际上是一种丑劣的行为，是一种无知、愚蠢而又骄横的表现，只能产生不好的后果。唯有建立在伦理道德的基础上，经过时间在实践中的证明，人们自然会尊重和敬慕你，并由此而获得真正的威望。
第三世多杰羌佛說《世法哲言》五十二
所从诸业具明眼之开示，
所成诸业，
由自把之，
路灯照汝前程，
汝之不步终无所前，
故行之愿满由己定夺。
一个人，要想干任何事业、做任何学问，甚至包括在世间上真正做好一个人，都必须有明师或大德、大善知识给你指引、开示、教化，才能成功，但是，有了这种指引、开示、教化，只是给你指明了方向，告诉你应该如何去做、去争取的方法，但并不意味着你的事业就已经百分之百的成功了。具备以上的条件，使你明白了方向和方法以后，最主要的，还得靠自己不断地努力进取才能成功。如果老师给你讲了应该如何行动，而你不去具体实施，就不可能有所成就。这就像有人给你点亮了指路明灯，但是路还得靠你自己去走，如果你只知道该如何走，但脚不移步，终究无法达到目的地。所以，明师犹如指路灯，自己前行才能达到自己的目的。因此，故行之愿满由己定夺，也就是最后你要达到你的愿望，圆满你的愿望，还得你自己去争取。
俗识不得高论，
低调生鉴于邪，
怀之嫉妒耳，
其心无伤于对，
恰反恼其己，
由嫉妒动恶之念，
而生烦恼，
为是之道嫉妒属自害之敌。
庸俗的知识是达不到高深理论境界的，就是说他的思想升华不到炉火纯青之境，低调、庸俗的境界住往生出来的是邪知邪见，而有邪知邪见的人心中大部分怀的是嫉妒，就是嫉妒他人、嫉妒他业，实际上这种人是自已害自己，因为嫉妒心就是他本身自带之敌人，他产生的这种心境伤害不到对方，由于他产生这种心境伤害不到对方，他就愈加烦恼，结果烦恼伤害到自己，所以这种自讨苦吃都是由嫉妒、动恶念造成的。由于是这个原因呢，嫉妒就属于自己的敌人而不是他人的敌人，所以明白这个道理，我们不要产生嫉妒之心。
頂禮 H.H. 第三世多杰羌佛-- 正教 