那一樹秋葉，一流雲煙，訴說著無常變幻

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秋天踱著悠然的腳步而來，那一路的綠樹陰濃，經歷了料峭的春意，告別了聒噪的夏日，遂而迷戀起秋的風姿，悄然紅了臉龐，換了新顏。

秋，一舉一動都是詩，一走一過皆是畫。涼涼的秋意，帶來舒適恬淡，心寬體安，令人怎能不傾慕？

許是初秋，讓人欣喜、雀躍；而深秋帶來冷冷的秋雨，伴著梧桐葉落，又兼滿腹惆悵和千回百轉。

葉的飄零，是風的追求，還是樹的不挽留？是考驗，還是機遇？又或是自我的放逐？

風、葉、樹各自的因緣與糾葛，演繹了這一生起起伏伏，哀哀怨怨。一場悲歡離合，相聚是緣，離散也是緣，沒有無緣無故的相濡以沫，亦沒有無緣無故的分道揚鑣，皆是無始劫以來各自因果業力的湧現。又何必執念成殤？

佛教講三世因果，過去、現在、未來，萬事萬物不離因果二字。而又有多少人能“跳出三界外，不在五行中”？在迷人的世界裡，只有眼前的懵懂。

我執我見，帶來多少煩惱和憂愁。迢迢流水，仿佛在訴說起心動念的徜徉；曉風殘月，看盡潮漲潮落；雲卷雲舒，道盡人世滄桑。

此去經年，許是良辰好景風華正茂，卻又轉瞬即逝。

生命的真意究竟是什麼？值得我們細細回思，慢慢尋找，漸漸體悟。

人生在世，刹那變異，你以為永恆不變的，下一刻風雲變幻，轉眼間，無常已至。四季輪回，交替前行。我們當珍惜每一個當下。

心不隨境轉，自然化煩惱為菩提。古人有言：“青山原不動，浮雲任去來。”不安住下來，如何體會不來不去，不生不滅的禪意？如何證到自己的本來面目？

無所住的時候，就知道這個世界是幻有而存在，就像一場虛幻的夢。我們一個個，做著悲歡離合、喜怒哀樂，夫達妻榮、子耀官貴的美夢。

借一首南無第三世多杰羌佛的現代詩《無常是幻》，敲醒世上的迷人，一起體悟無常的腳步。

《無常是幻》

蜂鳥兒的啼聲，

你與春風挽手情伴。

飄落的黃葉，

是你的衣衫，

這是無常的一現。

晨曦的朝露，

是你的內涵，

那是夢幻的雲煙。

我窗前的掛簾，

你用袖手輕挑半卷，

看見了嗎典雅的群山，

曾經過吧丘陵這畫面，

你說是須彌再現，

他說是曇花報眼，

須彌、丘陵、蜂鳥、黃葉、時間，

原來無常是幻。

沒有大小相干，

快慢長短。

宇宙蒼天，

掌中彈丸，

是蜂鳥兒在把神遷。

無所住的時候，

你在哪裡遊閑？

哦！

是這樣，

無常是幻。

文/玖蕖思

轉載自：華藏學佛苑

重要提醒：

內容僅代表作者的學佛知見和個人受用感悟，只有恭聞，南無第三世多杰羌佛的法音，修學《極聖解脫大手印》、《藉心經說真諦》和《什麼叫修行》，才是最正確、快捷的成就之道。

那一樹秋葉，一流雲煙，訴說著無常變幻

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佛教強調“不執著”，為何許多人又還執著行善呢？

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《金剛經》有云：“一切有為法 ，如夢幻泡影 ，如露亦如電，應作如是觀。”這明確告訴世人，一切世相就是夢幻泡影，不可執著。同時佛教又教導佛弟子要“諸惡莫作，眾善奉行”，任何壞事都不做，任何善事都要做。

於是，有人反問：既然佛教強調“不執著”，為何許多學佛修行人又執著行善呢？這不是自相矛盾嗎？

其實這是一種“知其然，而不知其所以然”的反問。

殊不知，學佛修行過程中對善念善行的“執著”恰恰是為了後來證到“不執著”而鋪墊的。沒有這種初始時對善念善行的執著，也就無法證到後面不執著的成就了。

自己不禁想起達·芬奇學畫雞蛋的故事。

達·芬奇剛開始學畫時，遇到一位不但嚴厲而且教學方法很特別的老師費羅基俄，他要求達·芬奇每天畫雞蛋。

達·芬奇對於畫雞蛋感到枯燥乏味至極，慢慢產生了懈怠的心思。費羅基俄耐心地對他說：“你看，1000個蛋中沒有兩個蛋是完全一樣的。同一個蛋，從不同的角度看，它的形態也不一樣。通過畫蛋，你就能提高你的觀察能力，就能發現每個蛋之間微小的差別，也能鍛煉你的手眼協調，做到得心應手。”

達·芬奇聽了老師這番教誨，重新開始不停地練習基本功。經過執著的努力，3年後他畫任何東西都能信手拈來。

試想，如果沒有日積月累的作畫基礎，達芬奇如何成為世界著名藝術家呢？同理，如果我們不是在日常生活中點點滴滴的修行，如果我們不是從最基礎的善心善行開始，又怎麼可能培植出慈悲心，生發菩提心呢？如果我們連個好人都做不到，又怎麼可能成為聖人呢？

由此我們也就能明瞭善念、善行的必要性和重要性。恭看了南無第三世多杰羌佛所說法《解脫大手印》就知道，我們的身、語、意三業要從實際行動上實行一切的善業，無論是大善、小善凡是善業我們都要做，這是建立真實大悲菩提行舉的基礎。

因為只有善念善行的積聚才會讓黑業遠離。只有黑業遠離了，我們在做功課，比如念佛或參禪時，才不會產生昏沉、掉舉等蓋障，才能清淨真如現前，見本來面目。

因此一切善業的緣起我們都要行持，哪怕就是一絲善念都要增益。

達·芬奇如果沒有執著於畫好每個蛋的積累，也就沒有後來的世界畫壇大師了。又猶如我們學開車，我們要牢記教練教的如何行駛，如何轉向、如何倒車入庫等等，腦子裡都是教練講的上路注意事項。直到自己能純熟掌握駕駛技巧，那個時候哪怕和朋友聊天、腦子裡想著要簽的合同內容也不會把車開偏，遇到紅燈會停，遇到別的車靠過來也能自然而然打方向躲開。這些都源自於上路後的不斷練習才做到了不執著駕駛，所有行為皆出於自然反應。而從最開始執著練習，到不執著行駛，就是一個練習積累的過程。正如南無第三世多杰羌佛所說“萬法習慣成自然”。

學佛亦是如此。我們種下善念、善行得到善果，就積累了福慧資糧，再加上自己的努力，從執著再進入到不執著的境界。但是在進入這種“不執著”之前還是先要多行善，當行善成為我們日常的一種習慣時，也就沒有“執著於善”的念頭了，一切都是那麼自然而然，本質如此。

六祖慧能大師為慧明宣說，不思善，不思惡，誰是本來面目？慧明當下了悟。沒有善念與惡念的分別，在前念已去，後念未生，中間不執之際，本來面目現前。《金剛經》裡“一切有為法，如夢幻泡影”闡述的就是法性真如的境界。

我們不能從法性真如、空性的角度，去反對行善。而應從執著行善，到無執菩提心行，不斷積累善行德量，因為無德量者則無聖因，無聖因者則無道境，所以必須建立德量。有了德量才能了證空性，才不會被輪回束縛。也就是說，依于行善而不執著善業之果，應無所住產生勝義菩提，於勝義菩提當中了徹本來面目。

修行人的一條明確路徑：由修善行，生發四無量心到修菩提心行，結菩提之果，證果登地，成就解脫。所以，想要成就解脫，先從行善開始吧。

撰稿：在路上

編輯：悅色

重要提醒：

內容僅代表作者的學佛知見和個人受用感悟，只有恭聞，南無第三世多杰羌佛的法音，修學《極聖解脫大手印》、《藉心經說真諦》和《什麼叫修行》，才是最正確、快捷的成就之道。

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“菩薩”能作為招呼語，口頭禪嗎？

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佛菩薩聖號不離口，是許多佛教徒的習慣，乃至見面時，互致問候，也是“某某菩薩，您好啊”，這似乎成了一種口頭禪。

然而，當佛教徒將“阿彌陀佛”佛號，菩薩聖號作為招呼語，口頭禪時，當逢人就稱呼對方“某某菩薩”時，他們究竟是在積累功德，還是在自背罪業呢？ 估計很多佛教徒沒有認真思考過這個問題。

一、您身邊有這樣“口頭禪”的人嗎？

有一天，我去一親友的店鋪，恰好她不在，一位佛友在幫她看店。

我問！“請問店主去哪了？”

那位佛友很有禮貌地回答說：“她剛離開，去探望一位中風的‘老菩薩’了，您先坐下。”

我當下無語。

學佛的團體經常有組織放生活動。他們每次放生時，一個個對著魚、泥鰍、螺等等稱呼它們是“菩薩”！甚至某某“大師”在“講經”視頻裡稱呼家裡的螞蟻，蟑螂、蚊子等是“菩薩”。

有一次，我們幾位佛友去參加寺廟舉辦的授菩薩戒法會。在授課期間，法師們稱呼我們在家居士“菩薩”或“老菩薩”。如果我們比較聽話照做，就會受到教授法師的表揚：不錯，今年你們這一批“菩薩/老菩薩”很乖。言下之意，如果有不聽話的，就是不乖的“菩薩”！

當然，凡夫嘛，都希望能得到人們的尊重。

因此，當他們聽到法師們稱呼自己是老菩薩，感覺得到了肯定，心裡美滋滋的，似乎自己就是等待往升極樂世界的“菩薩”了，似乎這一輩子在俗世的苦難就因為這一句“老菩薩”，什麼苦、什麼累、都值得了。

因此，他們對法師們是充滿著萬分好感。因此，誰要是跟某法師的講法不一致，就是愚癡！

然而，他們忘了我們成就解脫的前提基礎是什麼，他們根本不明白學佛修行全憑正知正見。

總之，當今佛教界，在某些法師大力呼籲下，似乎張口“南無阿彌陀佛”，閉口“某某菩薩”，無一眾生不是“菩薩”。

結果是：模糊了聖號概念，貽害了眾生慧命！

很簡單，既然都是“菩薩”，那麼娑婆世界就不是五濁惡世了，就是佛國淨土了，也就不需要這些法師來苦口婆心的號召一句佛號念到底，決定往升極樂世界了！

二、是誰宣導了這種“口頭禪”？

當今飛速發展的網路科技，為佛法的傳播創造了前所未有的有利條件。於是，某某大法師，什麼大活佛就利用虛擬的網路世界，進行所謂的“講經說法”，這些說法專門撿眾生喜歡聽的講，比如——

“眾生都是佛啦”

“只要一心念佛號就能成佛啦”

“你把吃藥的錢供養寺廟，你的病就好了啦”

“你只要行善就是最好的風水啦”

“你多放生就會改變命運而發財啦”……

而很多學佛者由於佛法基礎理論知之甚少，一聽學佛或念佛號等有如此的好處，就把這些講經者當作佛菩薩般的恭敬，認為他們講的就是佛法，甚至進到八識田中形成所知障，只要不符合這些人講的，就不是佛法。

甚至某法師更是大講特講淨土法門。說，其他的佛法、教誡都不需要學習，一句佛號是“萬人念萬人成”，到極樂世界比回家還方便，真是又輕鬆、又簡單。

此言正合許多學佛之人的心意。修行多累啊，什麼修四無量心，六度萬行，發菩提心等等多麻煩，而今，這一切的“麻煩”只要一句佛號就代替了，多輕鬆啊。

於是許多學佛之人對此類法師頂禮膜拜，因為是他傳給了眾生“成佛捷徑”，宛如那位老法師就是“阿彌陀佛”的化身，誰要跟他不一致，就不是佛法，於是前面提到當今佛教界行者之間互稱“某某菩薩”的現象就習以為常了。

還有一些法師甚至給出了冠冕堂皇的理由：萬法唯心，我們念佛目的是要往升西方極樂世界，將來都會成佛。現在見面時念一聲“阿彌陀佛”就是種下成佛的種子，稱某人“菩薩”就種下菩薩的種子。甚至有說，現在稱呼別人“阿彌陀佛”，就是增強他們成佛的信心，是一種“法佈施”。

殊不知，這完全是錯誤的謬論，破壞倫理的邪見！這些說法嚴重違背佛陀教誡，違背萬事萬法皆因果的佛法真諦，貽害了眾生慧命。

不得不說，這真是學佛人的悲哀！

三、如此玷辱聖賢的“口頭禪”不可取

針對當前佛教界亂稱菩薩的現象，在南無第三世多杰羌佛說法《不要亂稱菩薩玷辱聖賢》中明確指出：亂稱菩薩是玷辱聖賢。我們佛弟子的禮儀也要符合世間的倫理。

我們只要細想一下都會明白，一個剛剛開始學佛，面對浩瀚如海的佛法有幾分瞭解？怎麼可以互相稱呼行人為菩薩或佛呢？

眾生無始劫輪回，貪嗔癡慢疑業報之身，有生老病死等苦，要靠勞作才有吃住穿行，怎能與佛菩薩相提並論呢？雖然大家發心學佛想成菩薩，即便行持很正，最多還只是因地菩薩而已。

而要修到登地菩薩，還有從一地到二地直到十二地以上大摩訶薩的漫長過程。菩薩神通廣大、遊戲三昧！凡夫眾生有此聖量嗎？翻開南無釋迦牟尼佛的佛經，在哪一部經典上有稱眾生是菩薩呢？

因此，當我們得知錯誤稱呼後還不糾錯，繼續我行我素，那就是瞎修盲練，徒勞行了！

真正的佛弟子應該依法不依人，不管某法師講得再“天花亂墜”，聲音是如何慈悲柔和，面容是如何慈祥，對我們如何稱“菩薩”，我們都必須用128條知見進行鑒別，因為我們的目的是了生脫死，不是為了來聽好話，戴高帽的。

撰稿：福智

編輯：東山

文章來源：學佛新視野

重要提醒：

內容僅代表作者的學佛知見和個人受用感悟，只有恭聞，南無第三世多杰羌佛的法音，修學《極聖解脫大手印》、《藉心經說真諦》和《什麼叫修行》，才是最正確、快捷的成就之道。

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