【學佛知見 受用感悟】05

學佛帶來最好的福報

學佛帶來最好的福報

能遇到佛法是極為稀有難得的，讀過佛經的人都熟悉佛經卷前的

「開經偈」：

「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。」

但很多人可能不知道這是唐朝女皇武則天，在圓滿翻譯完八十卷《華嚴經》之後，感到華嚴經義的甚深玄妙的有感而發。在這個五濁惡世裡，若沒有南無釋迦牟尼佛慈悲，帶來指引解脫成就的佛教，那麼世界將陷入一片永夜。但是正法難聞、解脫法難遇，真正的高僧大德稀少。佛經中有一個十分形象的比喻，說明了值遇佛法的殊勝與難得。

假如在茫茫大海之中，有一隻盲龜；海面上浮著一塊木頭，木頭上有一個孔。佛法的難遇，正如這隻盲龜碰到這塊浮木，並且剛好鑽入到那個孔之中。

當然這只是一個比喻，實際上遇到佛法的機率比盲龜鑽木孔還要小很多。

佛陀本來稀有，太久遠的不說，賢劫中第三佛是南無迦葉佛，第四佛是南無釋迦牟尼佛，而南無彌勒菩薩則是下一位未來佛。從南無迦葉佛到南無釋迦牟尼佛駐世，歷經了一劫之久。

南無釋迦世尊說法四十九年，爾後佛法於此世界進入逐漸末法時代，娑婆眾生沒有佛陀可以依止，而波旬魔王的邪理邪行教法也篡入了佛法當中，完整的法義內容也就逐漸消失了，那是多麼可怕的無盡黑暗！在世尊滅度至今的無數個日日夜夜，雖偶有古佛化身而來，但這些古佛，一則罕有真身降世，未能展顯佛陀之圓滿德境，二則即便真身所降，也是應局部特殊因緣而施法度，不曾廣泛說法渡生。

正是《妙法蓮華經》中，南無文殊師利菩薩偈頌：「諸佛甚難值，億劫時一遇。」如此說來能夠學佛不是無上的福報嗎？

【學佛知見 受用感悟】05-學佛帶來最好的福報

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你也是这样的“聪明”人吗？

别让这种“聪明”误了你

重要提醒：本文仅代表作者的个人学佛知见和受用感悟，只有恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

　“今天我恭读了一本佛书。”“我今天恭读了几十遍《心经》。”“我今天学了一个某某法。”……几个人在分享自己的喜悦，脸上还挂满了得意，好像这样就离成就不远了。

　　
　　这让我想起了初学佛的我：每天恭诵佛号上千遍，大礼拜几百个，恭读佛书几十页，好像很精进的样子。别人的赞叹，自己的满足，让我飘飘然，自己俨然是一个“大德”，每每共修闻法，我会滔滔不绝，仗着自己识几个字，尤其是认识繁体字。总感觉经书中的道理都能看懂，似有高人一等的感觉，但实际上呢？按照当代住世佛陀的说法实行了吗？每当有不顺或违缘来临时，我依然会抱怨、气愤、甚至恼怒；遇到别人误会，我会毫不犹豫地找她理论，直到“胜利”为止，还自我感觉这是学佛开了“智慧”。

　　
　　哪知道当自己落入人我是非和烦恼嗔恨中时，哪里还在修行啊！佛陀的说法闻了就闻了，似乎佛陀说的佛弟子种种不如法都是在说别人的，与我没有任何关系，我已经很不错了，就是偶尔有一句触动我的心灵，觉得这个问题我确实也存在，但是出了佛堂立即就忘了。经书也在恭读，书中完美的法义会时时震撼我的心灵，有时也会情不自禁地合掌表示赞叹，看上去似乎也很虔诚，但放下佛书，又回到了是非的漩涡之中
　　
　　虽然在人面前，我也会说“自己还很差”之类的话，但是别人的恭维还是会让我沾沾自喜。直到有一天，因为有一个同事背后说了我的坏话，我非常气愤，和一个同修交流这件事情的对与错的时候，还琢磨怎么收拾她，让她知道说人坏话是要付出代价的。这时同修反问我：“你说，我们这样修会成就吗？”我猛地一惊，脸随即红了。是啊，说别人头头是道，但事情一到自己头上，比凡夫还凡夫，满身的我执。

　　
　　正如同阿王诺布帕母在《子必依论》中的开示：“看书闻法未懂义理，不能施行，为徒劳也。”
　　
　　有幸得遇了如来正法的善男信女们，精进地恭读佛书、恭闻法音，有的人认为这就足够了。现在我们众多的修行人一说起来，这本经也看过，那本佛书读过，某某法也听过，然后就洋洋得意。其实仅就闻法而言，各人因缘不同，闻法的受用便不同，大家即使同场学习，学习效果也不相同，对同一法义的理解也存在差异。更不用说学佛受用，更是深者见深，浅者见浅，分段受益了。　

　
　　如同南无第三世多杰羌佛说法《要怎么样闻，依，行》，无论什么人，仅仅是“听过，见过，读过”是远远不够的。如果不将法义弄懂，并落实在修行的实际当中，那只是在修毫无用处的徒劳行罢了。
　　
　　正法的光芒犹如一轮太阳，无私平等地照耀每一个众生。如果我们想要得到太阳的温暖，那么就请站在阳光底下。我们想要得到佛法的真实受用，就要依佛所教去修正我们的行为，真正地清洗自己的黑业垢障，在此基础上结合佛法的修持，才能得到相应的成就。
　　
　　南无第三世多杰羌佛的说法，完美无缺，智慧圆融。在这轮回黑暗的迷途中，成为一盏明亮的智慧之灯，照耀着生死流转的贪嗔痴海洋中苦苦挣扎的众生，在每一个茫然的十字路口，找到获取人生升华的出口，从而到达幸福的彼岸。
　　

　　撰文：鹤影
　　编辑：凡世尘印

你也是这样的“聪明”人吗？别让这种“聪明”误了你

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第三世多杰羌佛工巧明展显之 书法

简 介

古往今来，任何艺术或学科及其发明，都反映不了一个人的德品和学识，但书法却不然。而一个人在某一门艺术和学科或发明上的成绩所营造的光环，往往会遮盖他在学识和人格上的缺失，但是，唯书道除外。书法，就像是一面立体透射镜，学问的深浅、德品的高低、心智的健弱，都在一笔一画的运走中展露，无以遁形。且不说书法，就只是普通写字的好坏，对于一般人，也能看出他的文化水准如何。展观史论，从古至今找不到哪一个不具学识的人可以在书道上有所建树的。学识渊博不一定精具书道，但大书家必是学问书风双胞共存。尤凡历代书道大家，无一不是出于渊深学识之文学巨匠。如古有王羲之、怀素、何绍基、张怀瓘、岳飞，近有于右任等，个个都是学富五车的大文学家，道德文章之楷模。

学识为书之栋梁，书之基石；德为书之格调，书之神韵，故书法必具双胞学体。多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来的书法，脱俗无华，格高境妙。时而龙蛇走笔，转锋又童心天趣，平中见奇，飘逸自如，浑厚华滋。行墨连绵，气韵畅达，字势或雄浑矫健如龙跃天门，虎卧凤阙；或清新和雅如浮云飘冉，鹤翔松间；或朴拙率真，孩心无执。脱尽轻鲜烟火之气，收敛内含，俗染浮杂已然荡尽！正是“天质自然，韵达性海，故柔中见刚，华而清奇。”

三世多杰羌佛的书法能达到如此登峰造极的境界，全然来源于他博大的学识，精深的才华，当然临帖的功夫对于佛陀来说一挥体成，而扎实雄厚，方能自成大家。比如三世多杰羌佛在初涉书门之时，即有传统草书的坚实功夫和博大学识的修养，我们见到书法的第一张，即是初学草书的功底，而以他自吟之七绝诗“华宫日月丽阳天，喜乘西风六月闲，故朋来从叭声望，始知暑气已冬残”何等诗句脱尽烟火之气，高风清奇，不染尘俗。三世多杰羌佛深居古寺，却以超凡的证量，发抒情怀，阐显寺庙虽一室之间却为孤隐清高，超凡脱俗，但却乐尽无穷豪华天籁，故吟曰：“华宫日月丽阳天”统率日月之天地，而会之人间福盛，一句“喜乘西风六月闲”点出了在夏日炎炎却迎纳清浴，乘驾佛陀西风之凉风沐体，心境无迁，闲于寂静，放展宇宙，轻安极乐，人我两忘，故友来临亦闻叭声所得，已与世超然，清净无为，三世多杰羌佛不记时日，应无所住，而世外人却茫然牵挂，登车奔马告诉三世多杰羌佛，已经不是夏天了，冬天都快完了，古佛心有会意却莞尔一笑。由此境界，我们可见三世多杰羌佛之书法如何脱尽人间烟火之气，是真正的佛陀之书啊！

三世多杰羌佛的书法，汇聚五明之全面证德证境，方见墨情神至，又近年之草书以瘦金龙蛇无碍而写，更见神韵风驰，“翡翠玉”乃出仙风佛骨，彻底跳出三界外，岂然笑傲五行中，实乃非书之书，情怀宇宙。如“朗嘎罗布”之书，已脱前人笔墨而超前者，脱俗无华，功力深厚，似砸钗碎玉，且见钢打铁铸之风之“无我乃大成”，坚硬雄朴，锋利破皮之劲道，然而又内蕴俊秀，娟美温惬，确堪跃古腾今之书风格韵。“小不点”，孩儿天趣，老叟童心，毫不拘束布局摆章，非书而书，消尽烟火之气，内藏儒雅风魂。拜读三世多杰羌佛笔下的“圣”字，则又是柔刚相并，内力藏秀，外放雅韵。而“佛”字时，可谓名副其实，真正达到了古人论书功力之顶峰“傲雪松枝万古痕，笔力能抗千斤鼎”。

然而事实上，于实践中，三世多杰羌佛的书法正是“基深内养，始行万里，感诸境入性，吸万物灵媚于合笔内情之间”而得此超凡之化境，含藏宇宙万物于佛手一掌之间。因而三世多杰羌佛笔下字字珠玑，遒润曼妙，无所不具，统诸家之长于一人之笔，怀万谷峻风而独笑毫端，岂可言喻！要龙飞凤舞，具之；要砸钗金石，已见；要柔中见刚，然也；要老叟童心，即是；要格韵清奇，内含。一言以蔽之，真正是炉火纯青，返朴归真，佛之书矣！

华宫日月丽阳天　喜乘西风六月闲故 朋来从叭声望　始知暑气已冬残　
 云高学书 时在八二年赋之耳

福慧寺

堂皇块石兮

朗嘎罗布

小不点

宝脂玉

枯藤石堡

莞尔灵犀

禅玄

无我乃成

圣

佛

冬枝

格高

（瘦金草书）

家尊少小习岐黄　天资润育善心肠
年超花甲无私病　节俭金币助他伤
时在洛城书之
二零零零年三月云高

翡翠玉　五绝

时年于洛城赋之一书

碧玉透水淋　块霸品中珍

天山岂留得　画功开妙门

来美六之

乎然春秋乃一挥

在拟玉堂也

义者云高写之

书画真源之道

第三世多杰羌佛工巧明展显之 书法

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【學佛知見 受用感悟】

04- 佛教徒應該觀心念正行為

佛教中有句話很警醒人，那就是「學佛如初，成就有餘」。初初學佛的人總是非常的虔誠，非常的認真，在晝夜時中，似乎覺得今生有望了，學到佛了，拜到了聖者了，甚至於說有法可修，有行可做，也灌了大頂了，滿身歡喜，整天都處在高興之中。但是佛教徒不注意「觀心念，正行為」，想要解脫生死卻是沒有可能性的。 觀心念，正行為是什麼意思呢？就是說我們要每一天觀照自己的心念，糾正自己的行為，作為自己一個佛教徒在行持中的基礎，以此為根本，獲得成就解脫。但是實際上，有很多的佛弟子表面上在學佛、在用功，其實身口意是與經教不相符合的！在日常生活中面對眾生的時候，往往不是按照佛陀的教義去做的，是跟佛陀的教義完全相違背的。

佛教徒如果把十善做好、把四無量心發好，這最基本的這一點做好的話，已經是很不簡單的了！但是往往很多佛弟子口頭會說，實際上做不到。佛教徒是真正所謂的慈悲為本，利眾為基，無論他是好的、壞的，對我是有冤敵的、仇恨我的，我都應該想到他好、關心他、幫助他，以我僅有的能力去為他服務。

在日常中，在每一天中，我們要正行為，觀心念。觀心念就是把我的念頭想一想，我今天嗔恨過人嗎？我現在能不能嗔恨人？要不要嗔恨人？我幫助了人嗎？我是怎麼樣幫助他的？我是不是以一個菩薩大悲的行為在愛護他？在幫他？我是不是真出自於無私的在修我的行為？在利益眾生的？這就叫做觀心念，觀我的心念。今日我是這樣做的嗎？昨日我是這樣做了的嗎？然後我的行為是這樣配合的嗎？我的行為正了嗎？沒有糾正，馬上糾正。我們在修行，我們在依佛陀傳的教法，修我們自己的行，把我們不正的行修正修好、修的來像佛菩薩一樣，成為一個真正的佛教徒，朝解脫道前進的佛教徒吧！

【學佛知見 受用感悟】04- 佛教徒應該觀心念正行為

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