人生最寶貴的學習

人生最寶貴的學習

人生最寶貴的學習

人生大多在追求最寶貴的學習,大多數的父母由幼稚園至大學,什麼都安排最好的給予孩子。有的家長為孩子的供書教學,忙個不停,尋找好的學校,當取錄於不太理想的學校時,家長便會非常難過。有的家長因此心生妒忌及憎恨,責駡侮辱孩子及學校,怨天尤人。家長想讓孩子成才,而生出種種的情緒影響了孩子。一些家長要求孩子百般武藝集一身,不斷補習,長久逼迫之下,孩子真的可以健康快樂地成長嗎?我班裏已有兩位同學患上了精神活躍症,真令我感覺心痛。他們對於升學問題極度緊張,所以有的同學在升學後,便出現恐懼情緒病問題,適應期問題,學業及人際關係等等問題。這種種問題很容易令他們產生不正念,看不開,後果不堪設想。

有位同學的媽媽,一生辛辛苦苦地儲蓄,將全部的積蓄供兒子到外國讀書,兒子不適應當地生活,壓力太大而患上抑鬱症,結果自殺身亡了。真讓人為之可憐又惋惜。

我的父母都是修行人,對我升中選學校持隨緣態度,並沒有上述的煩惱。因為隨緣不執而有緣遇到的,都是最好的學校,讓我心無罣礙,內心充滿喜悅的期待。

我的父母和其他家長的觀點不同,我們心中最好的學習就是學佛。慶幸我們得到世上最寶貴的學佛因緣,學習至高無上頂聖如來 H.H第三世多杰羌佛的如來正法。讓我們一家人共同學習,幸福快樂面對人生,讓我明白因果的道理,一切皆是因緣和合而成,故要隨緣而安,一切都是最好的安排。學世間的智慧有限,學佛的智慧無限。我們會更加珍惜學佛修行,積極面對人生。

感恩H.H.第三世多杰羌佛

學佛讓我明白世間種種無止境的追求,即使學得一身文韜武略,聚家財萬貫,都是凡人一個。執著世間一切,一樣還是得隨著因果業力牽引去做人,逃避不了世間一切煩惱。執著即是自尋煩惱,懂得了放下所執,確能令我快樂每一天。由於我時刻提醒自己,依佛陀所教導的如法奉行,運用在日常生活中,遇到困難都能輕鬆面對及解決。我亦將自己所領悟的,幫助身邊的人解決困憂,如斯利益眾生,讓他們遠離世間諸苦,祈願一切眾生最終能了脫生死、脫離六道輪迴

筆者: 菠蘿密(十二歲的小女孩)

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《认识南无羌佛》第五集

《认识南无羌佛》第五集

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《认识南无羌佛》第五集

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《认识南无羌佛》第三集

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认识南无羌佛》第三集

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《认识南无羌佛》第三集

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《认识南无羌佛》第一集

《认识南无羌佛》第一集

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《认识南无羌佛》第一集

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「佛門觀察」說說神通3:什麼是佛法的神通?

「佛門觀察」說說神通3:什麼是佛法的神通?

「佛門觀察」說說神通3:什麼是佛法的神通?

編者按:在已發佈的《說說神通1》和《說說神通2》中,我們重點闡述了佛經是怎樣宣說神通的以及佛陀和高僧大德們示現神通的諸多公案和一些關於神通的正見之理。

那麼,什麼是佛法的神通?為什麼修持佛法會產生神通?佛法的神通與外道的神通有什麼區別?神通有什麼功用?這是許多人搞不清楚的問題。敬請關注《【佛門觀察】說說神通3:什麼是佛法的神通?

什麼是佛法的神通?簡單的說,佛法神通就是在學修佛法過程中證得般若妙智,獲證了超過凡夫的聖力,這種超凡的力量被稱作佛法的“神通”。

一、佛法神通是一種力量,不是怪力亂神。

當今佛教界很多人把怪力亂神,或修煉氣功等外道功法產生的幻相當作佛教神通,這是對佛教神通的嚴重誤解。社會上的一些氣功師、催眠師等,他們利用“心歸一念”產生定力的時候,也會產生神通現象,但這種神通是有限度的,只能對“情世界"(即有感情,有神識如人、動物等)起作用,而對"器世界”(即無感情,無神識如物體等)是不起任何作用的。

佛法神通是聖神通,是般若妙智,真空妙有之用,是佛法力量的體現。佛經記載,在佛法修持證道過程當中,能引發天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通這六種神通。凡是證道的聖者,個個都具有超凡的神通證量。但我們又必須清楚的認識到,即便佛教神通也是幻化而不可執的。證得神通不是我們成就的目的,“神通與成就解脫完全是兩回事,無論有多大的神通,也不屬於成就解脫的本質,而圓滿福慧,證空性真如,生死自由,才是成就的目的”(摘自南無第三世多杰羌佛所說法《淺釋邪惡知見和錯誤知見》)。但如果一個人在學佛修行過程中連神通這個中段現象都沒有產生,何談證聖,談何了生死?

其實,神通本無正邪,關鍵是神通來了如何去對待他。如果不能樹立正見,神通來了而執著神通,則必受五十陰魔或天地魔之侵擾,妄失正道,這樣就成了邪魔外道的神通了。是故,佛法神通與外道、魔道神通本質區別在於佛法有“漏盡通”。也就是“諸漏已盡”,正因為佛教有“漏盡通”,所以佛教的神通能了生死,外道的神通則無法了生死。

而要獲得真正能了生死的佛教神通,就必須在具備了前五種神通的基礎上,不執神通而歸於正見深入修持,進而獲證唯有佛教才有的“漏盡通”。也就是說,作為正修者儘管具備神通,但明白神通是幻化不實,住入神通境而不執著,見神通而不失正見,才能獲得漏盡通。

外道的神通在生死無常面前是絲毫不能生用的,縱然大羅金仙神通廣大,黃龍禪師點化呂洞賓也只是"守屍鬼"而已,無法了生死的。 至於那些魔術表演或民間那些“養小鬼”、飛精附體、怪力亂神就更不值得一提了。

二、佛法的神通是證聖的表法,不是空洞理論所能比擬的

佛弟子在如法修行修法趨向成就解脫的過程中,就會自然產生超過凡夫的神通聖力,這種神通聖力,決不是說在嘴上的空洞理論,而是要有看得見摸得著的實證功夫。

比如:大成就者開初仁波且禪定顯赫,修攤屍拙火定,以紅外線熱感應攝影儀探測拙火升溫,體溫升達華氏197.4度(攝氏92度),已達三段拙火;還是這位聖者,以88歲高齡參加佛教“拿杵上座”道量測試,用他三根手指頭已骨節折斷變形的右手,單手拿起了200磅金剛杵上基座,展顯了其聖力,遠超亞洲第一大力士呂瀟和龍武,驚駭世人。

而南無第三世多杰羌佛的聖力更是舉世無雙,羌佛單手舉起434.8磅重的金剛杵懸空13秒,上超“拿杵上座”59段,無聖可及。有一對佛弟子夫婦在海內外各大媒體上發佈公告,懸賞2000萬美金邀請全世界大力士前往聖跡寺打破羌佛的聖力記錄,可是至今依然無人能及項背,領走這2000萬美金的懸賞。

關於南無第三世多杰羌佛 的神通聖跡表法更是不勝枚舉。比如:羌佛請眾佛陀從虛空中降下真精甘露;請阿彌陀佛現於弟子面前,為弟子摸頂傳法,授記往生西方極樂;

又比如:羌佛代眾生受苦時身體蒼老到80多歲的老翁形象,卻能在10多分鐘內返老回春到20多歲,變成一個法相無比莊嚴的青年形象;

又比如:羌佛修法讓弟子到極樂世界參觀後,與阿彌陀佛約定好7天后往生,回來與家人告別後如期往生淨土;

又比如:佛降甘露法會上,當叮人兩口就會致命的百萬劇毒黃蜂飛臨法會上空時,羌佛卻告知所有參加法會的法師、活佛們,黃蜂不會叮他們,結果雖然眾人大聲持咒,黃蜂繞人但全程沒有一人被叮……等等

試問,哪個邪魔外道的神通能請佛降甘露?能請阿彌陀佛現在眼前為弟子授記傳法?這說明了什麼?那些無法體現這種佛法力量,只會空談理論的,只能說明他講的、傳的或學的是假佛法。

我們須知證得般若妙智,必具神通聖力。難道具如此聖力者是凡夫,是外道?而那些只會空談理論,無任何聖力可體現的反而是聖者?

三、佛法神通是利生的方便,不是炫耀工具

佛法的神通是施以方便教化眾生,弘法利生的工具。佛菩薩轉世的高僧大德,大悲無量,無私利他,絲毫不會追求功名利祿,因此,祂們決不會去炫耀、賣弄神通,而只有在因緣和合時,為了教化眾生才會示現神通施於方便。

正如《大方廣佛華嚴經•卷第一》中所說:“佛神力故。種種變化施作佛事……

比如:釋迦佛陀曾施展無上之神通力,把殊勝無比的極樂世界清清楚楚呈現在眾比丘面前,大大增強了信眾學佛修行、往生佛國的信心;

又比如:維摩詰聖尊展種種神通,讓五百羅漢生起大慚愧心,發下大乘菩提心大願;

又比如:寶島高山族酋長過去是個忠實的基督教徒,南無羌佛當著酋長的面修法,聖母瑪麗亞頓然展現站在雲端,聖母讚歎南無第三世多杰羌佛的至高偉大讓酋長皈依佛陀,後來,高山族九個部落的人全部皈依南無第三世多杰羌佛修學如來正法。

又比如:虛雲大師欲恢復雞足山缽盂庵以利弘法,但當地眾人認為門前有一巨石是不祥之物而不敢前往,虛雲大師便招來百名雇工移動巨石,可因巨石根深無法撼動。虛雲大師施展神通聖力,不費吹灰之力將巨石移出,眾人震驚,從此十方信眾紛紛前來皈依求法……如是等等。

總之,神通是證得般若妙智真空妙有之用,是證聖的表法,是利生的方便。佛法的神通是聖神通、大神通,不是外道神通能夠比擬的。佛教的神通是能夠看得見摸得著的實證功夫。要明確,是聖者必具六大神通,缺一不可。只有修持真正的佛法才會產生神通聖力,才會了生脫死。

撰稿:合立

編輯:佛前燈

「佛門觀察」說說神通3:什麼是佛法的神通?

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加州訂三月八日為 義雲高 (H.H.第三世多杰羌佛)日

加州訂三月八日為 義雲高 (H.H.第三世多杰羌佛)日

加州訂三月八日為 義雲高 (H.H.第三世多杰羌佛)日

关于“第三世多杰羌佛”佛号的说明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》记实一书在美国国会图书馆举行了庄严隆重的首发仪式,美国国会图书馆并正式收藏此书,自此人们才知道原来一直广受大家尊敬的义云高大师、仰谔益西诺布大法王,被世界佛教各大教派的领袖或摄政王、大活佛行文认证,就是宇宙始祖报身佛多杰羌佛的第三世降世,佛号为第三世多杰羌佛,从此,人们就以“南无第三世多杰羌佛”来称呼了。这就犹如释迦牟尼佛未成佛前,其名号为悉达多太子,但自释迦牟尼佛成佛以后,就改称“南无释迦牟尼佛”了,所以,我们现在称“南无第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美国国会参议院第614号决议正式以His Holiness来冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),从此南无第三世多杰羌佛的称位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“义云高”和大师、总持大法王的尊称已经不存在了。但是,这个新闻是在南无第三世多杰羌佛佛号未公布之前刊登的,那时人们还不了解佛陀的真正身份,所以,为了尊重历史的真实,我们在新闻中仍然保留未法定第三世多杰羌佛称号前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已经不存在了。

中國時報 

中華民國八十九年三月九日/星期四

加州訂三月八日為義雲高(H.H.第三世多杰羌)

 為表揚來自中國的藝術家義雲高 (H.H.第三世多杰羌在藝術、哲學以及生活科學上的成就,加州政府日前宣布訂定三月八日為義雲高 (H.H.第三世多杰羌)日。義雲高 (H.H.第三世多杰羌在佛法、繪畫上都相當受到肯定,他曾在一九九五年獲得由世界詩人文化大會頒贈的國際特級大師證。在繪畫上無論是工筆、山水、人物、鳥獸都有所專長。另外義雲高 (H.H.第三世多杰羌)在生活相關的科學研發上也有所成就。(李維菁)

加州訂三月八日為 義雲高 (H.H.第三世多杰羌佛)日

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人道歌

人道歌

人道歌

人道歌

   乾坤浩渺然,沉浮其万物。生灭复流转,于人纳归宿。成住坏灭空,如是恒轮复。醉梦过游场,剎那异风骨。莞尔一笑了,归元因果律。

   为人思立本,来时两手空。勤劳奋好习,衣禄谁与丰。尔际乐锦屋,任信普天通。思析在有情,其身今可容。诸享非余制,唯众乃恩公。

   人道之何如,物兮至善存。慎护则远污,恶为蓄臭轮。上善众若水,厚德载物平。视众为待亲,慈舍达良辰。其肺见肝然,凡事让几成。

   尊长其助弱,敬老勤护幼。去骄而多阅,利前弃争斗。纵临雷霆震,莫迁污秽羞。回向施仁德,心行入善优。依稀丝竹声,彷佛肚游舟。

   轮回兮不息,诸有之无常。少风奄然逝,觉后在黄粱。道歌者甘露,众善为吉昌。诸恶莫作染,为事则灿光。德遥上苍汉,人道真善刚。

公元二零一九年羌佛赋书

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你见过天降甘露吗?

你见过天降甘露吗?

你见过天降甘露吗?

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你见过天降甘露吗?

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婚姻大事,可相信算命、看相嗎?

婚姻大事,可相信算命、看相嗎?

婚姻大事,可相信算命、看相嗎?

張姐的女兒秀秀身材苗條,皮膚白淨,丹鳳眼兒,很漂亮,可快三十了,婚事還沒著落。

我告訴張姐:“婚姻急不得,緣分到了自然水到渠成。”

“你不知道,幾年前,銀杏寺正月十五趕廟會,我帶秀秀遇到了一個‘神算子’,他問了秀秀生辰八字,看了秀秀手相、面相,說秀秀小時候劫難重,體弱多病,有水災、燙災,過了9歲才能好。秀秀小時候正是三天二頭找醫生,累去我半條命。後來‘神算子’說秀秀25歲左右會有如意郎君,28歲左右生子。她一雙手綿白如蔥,是聚財之手,但有一點小障,怕聚不起大財。我求他破解,願多加錢化解。他又說秀秀要是嘴巴完美,將來一輩子榮華富貴,婚姻美滿,順心遂願。我就讓秀秀去整了唇。但是處物件吧,她總是不順。”

“你呀不要相信什麼算命、看相的,他們就是察言觀色,迷惑人。”

“我還是相信那個神算子說得准,是這死丫頭強,不珍惜,她要是聽我話,都穩當老闆娘了,一輩子衣食無憂。現在咋個辦,好女婿都被別人選走了呀!”

“秀秀有自己的思想見解,鞋合不合腳她自己最清楚,你不要再沉迷那些算命看相什麼的,他們真能破解,為啥不把自己算成富翁?一切都是因果業力……”

至此,張姐還是對我的話半信半疑。

如果要用算命來改變命運,那麼大家都不用奮鬥了,反正好事壞事都擺在那裡了,註定要發生,還有什麼改變的勁頭?事實上,萬事萬法不離因果,因果才是最科學的規律。種了善因,就會結善果;種了惡因,就會結惡果。哪是什麼命理運氣能決定人生的?

南無第三世多杰羌佛教導,若不明信因果而相信算命、相信運氣都是邪惡知見。什麼神算子、大仙姑、陰陽風水,全都是欺世盜名的怪力亂神,要遠離,切不能上當受騙,這是封建迷信!“神算子”說秀秀25歲要結婚,現在她快30歲了還單身,這明擺著不准麼,別再執迷不悟啦!

在這一番力勸下,張姐終於松了口,說讓我牽牽線。

我看著張姐又好氣又好笑,算命改變不了因果,也主宰不了她女兒的婚姻。世間男女有夫妻因緣才成就夫妻。緣聚則合,緣散則滅,都是因緣和合的結果,沒一絲含糊啊!

撰稿:葵心

編輯:東山

轉載自:吉祥地樂土 公眾號

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婚姻大事,可相信算命、看相嗎?

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H.H.第三世多杰羌佛中國畫作品:寶獸圖

H.H.第三世多杰羌佛中國畫作品:寶獸圖

H.H.第三世多杰羌佛中國畫作品:寶獸圖

Precious Animals
《寶獸圖》

Artist: H.H. Dorje Chang Buddha III
H.H.第三世多杰羌佛

這幅畫給人的第一感覺就是舒適,宛如大自然般給人帶來的寧靜享受。在欣賞這幅作品的時候,你會忘記一切,所有的注意力都會集中在這幅畫中。究其原因,在於這不僅僅是一幅普通的熊貓畫作。相反,這幅作品不但體現出了藝術的魅力,而且將藝術的優雅感與非同尋常的一面展露無遺。這幅描繪五隻熊貓的作品是一幅珍貴的藝術品。其佈局與構思貼合得完美無瑕,簡單而又迷人。H.H.第三世多杰羌佛運用了中國畫中的角度折射手法與西洋畫中的三維空間手法進行創作。從熊貓的細毛處,可以看出羌佛對熊貓皮毛的刻畫非常細緻生動,此外,周圍的樹木、以及場景也被刻畫得十分生動逼真。羌佛運用潑墨的繪畫手法來描繪周圍的場景,讓人感覺既活潑又迷人。如此生動、真實地刻畫,真是妙不可言。
兩種繪畫方式的融合,誕生了這一幅清新脫俗的熊貓風景油畫。從這幅畫中,我們可以看到羌佛剛柔並濟的創作手法,以及祂在藝術方面的深厚功力,這是其他藝術家所無法達到的藝術境界。
市面上的熊貓作品隨處可見,避免不了有雷同,缺乏亮點之處,從而造成大眾的審美疲勞。尤其是在大熊貓的皮毛處理上,往往顯現出其粗糙的一面。造成這種現象的原因在於一般的藝術家無法擺脫其平庸的心態與手法。主要是因為他們不具備淵博的學識,沒有將中國的歷史、古典、文學、詩歌融會貫通。因此,他們對於場景的刻畫通常毫無新意,十分庸俗。但是,羌佛的這幅作品,卻給人帶來一種新鮮又與眾不同的感覺。
正是周圍的場景襯托了這幅熊貓作品,讓其成為獨一無二的作品。羌佛將藝術的原始特性融合了三維空間,創作了這幅迷人的藝術作品。這些熊貓甚至比真實的熊貓更為美麗逼真。如此美麗、優雅、純潔、乾淨的熊貓,好似剛剛在純淨的水中沐浴過一般。
這種風格屬於“獷細派”。

The first feeling you have when looking at this painting is a strong sense of comfort and a natural and tranquil enjoyment. At this moment, you forget everything else, focusing all of your attention on the painting. Why? It is not the allure of a typical painting of pandas. Rather, it is the embodiment of the highest accomplishment in the art of painting-riveting charm and elegance together with a pure and extraordinary resonance.
This painting of five pandas is a rare and precious work of art. Its layout harmoniously integrates emptiness and form, fully expressing a pure and fascinating appeal. The method applied by the artist combined the scattered perspective technique used in Chinese paintings with the logical three-dimensional spatial perspective used in Western paintings. The pandas were painted in fine brushwork, reflecting meticulous attention to detail and realistically capturing the vividness of their fur. In addition, the style of freehand brushwork was used to paint the surrounding trees and scene. The splash-ink technique applied to depict the surrounding scene provides a charming air of liveliness. This vivid combination of the surreal and the real makes this a painting of wondrous brushwork.
With the two techniques of fine and freehand brushwork cohesively fused, this piece is totally free of mundane artistry commonly found in the surrounding scenery of panda paintings. This painting exhibits a scholarly style befitting a master of art. A sense of stiffness or rigidity typical of works by common artists is completely absent.
We often see that paintings of pandas in fine brushwork inevitably contain some degree of mediocrity and unoriginality. Moreover, the fur of the pandas often conveys a sense of uncleanliness. Such brushwork does not express an air of freshness and purity that transcends the mundane. Why? The problem lies with the inability of such artists to depart from mediocrity in their techniques and frame of mind. That is because they do not possess scholarly knowledge and have not studied the four forms of Chinese poetry, the Chinese classics, history, and the commentaries. Thus, the surrounding scenes that they paint tend to reveal a mundane quality.
Conversely, the surrounding scenes of this panda painting are truly unique. The artist portrays the vividly charming artistic essence of dual styles and three-dimensional space. The pandas are more beautiful than real ones and even better-looking and more lifelike than photographs of pandas. They exemplify utter beauty, elegance, purity and cleanliness, as if they had just bathed in pristine water.
This composition is in the style of “Kuangxi.”

The “Kuangxi” Style
Such paintings fuse rough and precise artistry. The roughest, most rigid, most vigorous brush strokes of the large-scale freehand style are masterfully combined with the fine, delicate brush strokes of the realistic style, resulting in elegance amid roughness.
獷細派——即是粗獷結合細微兩種不同技法,以最粗獷剛硬蒼勁的大寫結合微細工筆於一體,得之出神入化,曠中顯秀。

摘自:INTERNATIONAL ART MUSEUM OF AMERICA

轉載自:藝術寰宇https://www.facebook.com/%E8%97%9D%E8%A1%93%E5%AF%B0%E5%AE%87-301641313371153/?fref=nf

H.H.第三世多杰羌佛中國畫作品:寶獸圖

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