分類: 學佛基礎知識

Why Do We Need to Learn Buddha Dharma?

What Is the Fundamental Reason for Doing so?

Rather than saying “Buddhism” is a type of religion, it is better to regard it as “teachings by the Buddha.” Also, the most basic foundation of Buddhism is to “clearly believe the law of cause and effect.” Where we go after death and if we will no longer transmigrate and can break away from the suffering of birth, aging, illness, and death all depend on what you do from now on and what teachings and lineage you follow. All the consequences are determined by the causes we have created due to “The law of cause and effect never errs.” That is why the Buddha taught us, “Abstain from whatever that is evil, and do all that is good.”

Why do we need to learn Buddha Dharma and understand Buddha Dharma? The most fundamental reason is as we live in this world, we must clearly believe the law of cause and effect. You need to know what effect will be created in the future from the mindset and ideas you give rise to at this moment. If today, you waste your time and ruin your health, be aware of the consequences tomorrow.  Causes and effects form the incessant transmigration. Therefore, good causes will lead to good results. The same is true on the opposite. That is why we need to have a positive attitude to face our life and treat every day and every consequence in a proactive manner.

How can one attain liberation and end the cycle of birth and death? His Holiness the Buddha told us to proceed in the two aspects of cultivation and Dharma practice and not to miss either of the two!  “If you practice the Dharma but do not cultivate yourself, you will not be able to attain accomplishment. If you cultivate yourself but do not practice the Dharma, you will not be able to generate realization powers. If you have listened to the teaching of the Dharma and cultivation, yet you do not put it into practice, it is as if you are trying to catch the moon from the moon’s reflection in water.

When you look at the many so-called Dharma masters, Dharma kings, rinpoches, and great knowledgeable and beneficent persons, if they do not mention cultivation to you and only say practicing a Dharma or just studying the theory of emptiness in Buddhist sutras can lead to accomplishment, then they are absolutely outside practitioners or demons.  They can even be called evil practices.  They are not authentic Buddhism. This is also a very important criterion for evaluating holy gurus.

In other words, other than concretely implement “cultivation” and “Dharma practice,” there is no second path leading to “accomplishment and liberation!” “You must cultivate yourself. If you do not cultivate yourself, you cannot attain accomplishment. You must learn the Dharma. If you only cultivate yourself but do not learn the Dharma, you also will not be able to attain accomplishment. These two points are very important and are interrelated. Neither can be missing.” This is also an important standard for you to judge whether the master you choose to follow can lead you to accomplishment and liberation.

Perhaps many people would say, since they have done very little study in Buddhist books and due to other conditions, “We do not know…” and “Who should we believe after all?” Actually, the answer is very simple. His Holiness the Buddha has told us long ago to rely on the “four points,” which are, “relying on the Dharma, not people;” “relying on wisdom, not consciousness;” “relying on the truth, not words;” and also “relying on the definitive truth, not non-definitive truth.”  All need to use these four points to measure. What is to be measured?  Following the principles of causality and attaining accomplishment, you measure if your master has taught you to transform causality through cultivation, and how many disciples have attained accomplishment from the Dharma transmitted by this master. All must be based on real examples and real evidence, not empty theories or meaningless words!

The above is my understanding from learning from Buddha, benefits and reflections that I would like to share with you all. I respectfully pray for all living beings to take refuge in true Dharma early and thus attain enlightenment early! Amitabha!

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Why Do We Need to Learn Buddha Dharma? What Is the Fundamental Reason for Doing so?

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阿不問法 第二十一集：佛菩薩保佑到底有沒有用？

很多的人們在逢年過節，家裡有人生病、愛情事業不如意時會去寺廟拜佛燒香，祈求佛菩薩能給予加持，希冀求得佛菩薩的護佑，能讓自己平安吉祥、事業發達、愛情美滿、無病無災。今天，阿不來師父處替眾人求知見：師父，佛菩薩的加持到底有沒有呢？

師父道：在現實生活中佛菩薩的加持，我們俗稱的保佑，是真實存在的。比如《觀音大悲加持法》，這一部加持法就是為眾生消除業障、增長福報、去除病痛等所行持的法義。這個法義是一種佛法力量的顯現。法會期間，被加持者將受佛法力量所左右，根據個人不同的業力，而產生種種不同的外表世相，有唱的、有跳的、有放聲大哭的、有在地下翻滾的、有神識飛出的、有見到佛菩薩的等等，這些現象都根據個人因緣與相應程度所展顯的不同境界。

阿不，在當今世界中，有不少的學佛者參加過這個殊勝的法會，得到了非常多的受用。

阿不說：是的，師父，我看到過不少佛弟子們參加法會後的受用分享，他們個個法喜充滿。真是何等的幸運啊。

師父道：是啊，阿不。在佛法中，不但有加持的法，還有能加持眾生的聖物。這些聖物是有等級的，真正能加持眾生表法顯境最高級的就是佛降甘露，祂是一種特等的法。佛陀師父南無羌佛在 2000 年就展顯了一部佛降甘露的大法，從虛空中請南無阿彌陀佛降下真精甘露，這不是人間的物品能代替的，因為這甘露在跳動，是具有生命力的顯現，而且異香撲鼻，降甘露的同時，缽中還無中生有地降下了一百多顆五彩舍利。當時有法王、活佛、仁波切、法師、居士等不少參會者親眼所見，還錄了像的。

其他的還有至寶丸、大寶丸、菩提金剛丸、菩提聖水、甘露丸、長壽丸、金剛丸、金剛帶、金剛砂……等等，有非常多的加持聖物，真正佛門的聖寶丹丸加持力是很大的。

阿不說：太好了，眾生有福了。

師父道：阿不，聽好了，任何的加持、任何力量都是要靠自己的修行換來的。自我修行，才是我們最重要的。所以不是隨隨便便就能得到加持的。

阿不問：師父。要如何得到加持和聖物呢？

師父道：說來話長，下次再告訴你。

阿不說：好的，師父。感恩南無羌佛為眾生帶來真正的佛法！

阿布合十：南無阿彌陀佛！

阿不問法 第二十一集：佛菩薩保佑到底有沒有用？

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刺血书经卷，悬壶济众生

── 记普钦法师生平事迹

 

普钦（1905-1960），法号佛圆，愿名大觉。清光绪乙巳年八月二十七日生于四川隆昌县盘龙镇。俗姓潘氏，父讳朝岳三世为秀才，世居盘龙镇。 

    师以宿愿，生而厌离尘俗，志求解脱。年十七，即背家私逃，至峨眉山雷音寺，依大明和尚出家。明年至新都宝光寺，从贯一律师受具足戒。出家后一意以出离生死为志，不习经忏，不学唱念，专事修持。自思三世诸佛，咸从苦行而入，若不以苦行为资粮，何能净除累世业障。于是决意先以苦行为基，大悲为愿，期结菩提之果。又念《法华经》云：“燃香一炷，宿业俱消。”又云：“刺血为墨，析骨为笔，书写经典。”遂发心每月以身肉燃香若干炷，燃灯若干盏。以此功德，上供十方如来，下济六道众生。每日礼拜大乘方广等经典，以消夙业。并舌净血，书写经典。数年间，共礼《药师经》七部，《法华》、《金刚》、《心经》、《圆觉》、《楞伽》、《弥陀》等经典若干部，身肉燃灯百余盏，燃香百余炷。刺舌净血写《法华经》三部，《大弥陀经》一部，《小弥陀经》一部，《金刚》、《圆觉》、《心经》、《楞伽》等经若干部，《普贤行愿品》三卷。民国十六年（1927），师以数年苦行，色身毁损太过，体力难支，至成都就医。时圣钦老和尚掌四川佛教会，以师青年励志，为法忘躯，聘师为四川佛教会书记，俾养弱疾。待师疾稍瘳，觉色力渐复，复发心行足，北朝五台，礼觐文殊。同行道伴二人，皆青年释子。途中逢一女，手持一布袋，来请皈依。师为说三皈依，授名通诚。此女复求同行，北礼五台，沿途随师跬步不离，夜间竟欲与师同室。师窘曰：“通诚，男女有别，汝不可如此。”女笑曰：“男女相空师何不明耶？”师不已，复欲私遁，女辄先觉曰：“佛不舍众生，师亦不可舍我。”同行二僧皆匿笑不已。至五台，师绐之曰：“汝可于此待我，我尚有它事，须往处理，返时并偕汝登山。”女复笑曰：“师释子何诳语耶？师殆将弃我而去矣。”师见女如此，更百计求离。至南台，师睹女未觉，疾趋而去，女竟不知。夜宿东台，师方欣得离此女，午夜忽闻室扉呀然而开，师起视，女已入室。师大惊曰：“通诚汝又来耶。”女笑曰：“师视我果通诚否？”言讫，从布袋中，倒出一狮子，金毛灿烂，女化文殊，乘狮子背，妙相庄严，腾空而去。师惊起顶礼，速呼曰：“文殊菩萨，文殊菩萨！”忽如梦觉，自是不再复睹通诚矣。 

    师返成都后得方德三居士之助，远足江南，朝九华，礼普陀，拜阿育王舍利塔于宁波，并于双臂燃灯以供舍利。复燃一指，上供三宝。至宁波观宗寺，从谛闲和尚学天台四教。时太虚法师以师精进为道，勇猛苦行，知为法器，特加优礼，深致器重。闽南佛学院卒业后，参虚云老和尚于鼓山。旋返上海，住锡龙华寺，拟刺净血书《华严经》。太虚大师以《华严经》八十一卷，都一百六十余万言。往哲为书此经，未竟而卒者，不知凡几。师频年苦行，身羸体弱，恐非色力所能胜任。屡劝师勿为此举，致戕色身。然师以夙愿故，誓书此经，纵以此丧生，亦不稍悔。复发心每月于身燃灯若干，以供三宝，并于头顶燃一智灯，灯炷粗如酒杯，约二小时许，顶肉焦烂，深入见骨，而师次日，法体竟无恙。 

    时上海马宝森、王一亭等，闻师欲血书《华严经》，道缘未具皆来供养，愿供师上好宣纸，俾早完夙愿。慈筏老和尚愿为师护关写经。师闻甚喜，为报佛恩，复于身燃香若干炷，燃灯若干盏，以为供养。及纸张送来，质甚下劣。师拣纸悲泣，自念今生道缘未具，皆由障深业重故，决意舍身以供三宝，俾消宿业，更于佛前发十大宏愿，复为偈曰：“如来出世我沉沦，如来灭后我为人，今将生命供三宝，为证菩提度众生。”定佛诞日于龙华寺大殿，燃心供佛，舍此生命，以作供养。                   　　

    是日晚，师作一灯炷，大如茶碗口，共灯芯草一千余茎，将胸前肉割开，安灯炷于内，以面作墙，圈于四周。师仰卧于龙华寺大殿供台上，胸前灌满香油，燃心供养三宝。时灯焰高四尺许，通宵续明，龙华大殿，亮如白昼，观者骇然，共叹希有。次晨灯熄，弟子等往视，师已死于台上，急延医救治。医至，见师胸前肉已烧尽，五脏洞然。曰：火毒攻心，尚无可治，何况此状，我实乏回天之术。拒不为治。弟子等坚求不已。医曰：若此人犹能回生，我亦信三宝之力，不可思议，愿皈依彼，永为弟子矣。（后此医者果皈依师）遂勉为医疗。四日后，师竟复苏。 

    其后，马宝森、王一亭诸居士，将纸送来，师即择吉于龙华寺闭关，血书《华严经》矣。时马宝森母患病甚危，师于关中闻讯，即割臂肉一块，以法加持，送至马府。师在成都亦曾三次割身肉与病者，食者宿疾皆愈。 

    上海法租界亚东旅馆经理王问樵，其妻为怨鬼所缠，辗转床褥，势甚危殆。鬼附其身，与人言欲追其命。王问曰：“汝何人？与彼何怨？”曰：“我名唐素贞，前世为彼所杀，故今欲取其命。”王曰：“我请龙华寺方丈性空老和尚度汝，何如？”曰：“彼不能度我，现龙华寺有一剌血书经之僧，若得彼超荐，可解我苦。”王至龙华寺访问，见师青年，甚异之，疑师不类，归询其妻曰：“我观此剌血书经僧犹少年耳，何性空老和尚反不若彼耶？”曰：“彼虽少年，世间名利之心已尽，其心清净，故能度我。性空老和尚道行虽高，然名利之心犹未忘，其心染污，故力弱不能度我。”王于是来请师代解其怨，师不得已应之。三日后，鬼又来附其妻曰：“我痛苦已减轻八九，汝若能介绍我皈依彼为弟子，不但此怨可解，感且不尽矣。”王复来请师。师请书其姓名，作一牌位于关房中，夜间以香一炷，三呼鬼名，为说三皈依，赐名通灵。夜梦一女，于座前礼拜无数。其后王妻病竟痊愈。王问樵以银币两万元供养师，师分文不受，全部转供龙华寺。 

    自王问樵妻事发生后，上海轰然，好异之士，纷来供养。龙华及法租界两寺亦来请任方丈。师不堪其扰，避往杭州花坞。花坞茅蓬极多，师厌其嚣，复避往台。未几，为人所知，善男信女，争往供养。师复返杭州，闭关灵隐寺。 

 

未几，抗战事起，烽火蔓延，将及杭州。师于是经江西、道武汉，旋返成都，寓方德三居士家，继续书经。后以日机轰炸成都，中江李紫铭、向德彝居士迎师至中江供养，闭关柏妙山，继续剌血书经。终完宿愿，将《华严经》书成，凡八函，八十卷，字大如核桃。圆满之日，师复于佛前设大供养，再身燃灯若干盏，燃香若干炷。师因写经，数十年不食盐，惧损血色。致齿尽龋损，瘦骨支离，血液日枯。常以金针剌舌数十次，竟无点血。师于佛前，悲泣顶礼，恳求加被，泪沾襟袖。再起剌舌，始见血出，复恭敬书写。数年书经，皆屏息而书，呼吸皆转面它向，惧不恭也。 

    师自出家至此，苦行凡十七年。计拜经数十部，身燃灯数百盏，燃香数百炷，燃顶一次，燃心一次，燃指一个，剌血书经共数十部，割身肉饷病人者凡四次。含辛茹苦，九死一生，难行能行，难忍能忍，于近世僧人中实为罕见。 

  

 师夙仰西藏密乘，自是，遂结果苦行，专事密乘矣。初，宁玛派根桑活佛来蓉，师于根师受《大圆胜慧》灌顶。师复从噶居派贡嘎仁波切受《金刚亥母》、《上乐金刚》、《喜金刚》等灌顶，后蒙章加呼图克图开示，决意终生修持宁玛、噶居法要，从章师命也。师于中江，闭关修法，已证白宝藏王本尊。复由太虚大师函介，西度雪岭，往求密乘甚深密藏。 

    贡嘎山者，位于西康木雅乡。山麓贡嘎寺，寺主即贡嘎仁波切是也。师于成都，曾从贡师受法，至是亲来雪山，更沃法乳，并于贡嘎寺闭关潜修。 

    贡嘎仁波切有师兄扎扎恳波上师，修《光明大手印》，崖居穴处，胁不至席者五十余年，早证法身。师于扎师处，昼夜精勤，废寝忘食，终证大手印本体，得扎师印可。

    师复于贡嘎寺闭黑关，修《大圆胜慧黑瑜伽》。此法为贡师不共密传。师出关后，以关中所证，求决于贡师，贡师贺曰：“汝今证此，今生未虚度矣。异日汝弟子中，成就者六人，出家者三，在家者三。” 

    萨迦寺日古吻波活佛，有《上师海空行海法要》，为萨迦派不传之秘。根桑活佛求亦未得，归谓师曰：“以汝苦行功德，往求必允。我代汝翻译，庶可得闻此法。”师遂往求焉。日古吻波活佛是夕入甚深三昧，观其缘起，遂允传法。根师以代翻译故，亦得此殊胜密传。 

    师前后数度入康，共受大小灌顶一千余次，深入宁玛噶居堂奥。汉人入藏得法之富，无过师者。旋返重庆，住李紫铭居士家，整理法本。 

    师旋往南江云顶山，闭关六载。一九四九年，贡师自渝经成都返康，师亦来会，复随师至贡嘎山闭关。 

    一九五一年，解放军进军西藏，贡嘎山解放后，师旋返成都，拟学中医以应世。次岁，师即于文圣街莲宗院，悬壶应诊；病者虽沉疴宿疾，应手辄愈。寻迁居祠堂街，病者纷集，门庭若市。成都市卫生协会成立中医医院，延师任主任医师，病者挂号，争求师诊治，尝一日诊三百号，破成都应诊最高记录。 

    一九五九年，师忽将一生所有法本、经像法器，暨血书《华严经》等，寄北京中国佛教协会，装释迦牟尼佛舍利塔藏，身边不存一物，弟子等疑而问焉。师曰：“明年我将去矣。”弟子等惊询师何故欲去。师曰：“我此生本拟求证密乘报身成就，然我昔年苦行，将色身毁损太过，欲证不死成就，必须转世换形。现弘法利生之缘亦不具，久稽于此，于人于己，两俱无益，故不如早去。”弟子等复叩问师去当在何时？师曰：“我意在明年三月，最迟亦不过冬月必去。” 

    一九六零年，三月初九日，师学医弟子萧茂兰至师寓，见师独坐床上，呼师不应，礼师亦不答，萧异之，近视师六脉俱无，萧大惊，急呼师弟子唐妙衷，共舁师至第一人民医院。次日，竟奄然示寂。身柔顶暖，面色如生，世寿五十又五云。 

    师灭后，于成都近慈寺茶毗，烟焰升空，如五彩云，骨灰呈五色，顶骨一块五色分明。后弟子唐妙衷负师骨至五台，厝于广济茅蓬普同塔内。赞曰： 

“迹示头陀，果证金刚。出世大雄，入世医王。

罗什吞针，南华丧我。花生枯木，莲开烈火。” 

摘自《台州佛教》1993第8期总66期　作者王治平 

==================================　附录：普钦法师碑文         　　

    舍身三宝，大悲十愿，雪山证道，人间医王。

    近世之至人，有行于此，为僧伽之楷模，众生之导师者，其惟我普钦法师乎？ 

    法师俗姓潘氏，讳荣尧，法号佛圆，愿名大觉，于公元一九零五年生于蜀中隆昌县盘龙镇之书香世家。法师自幼超凡绝尘，不乐俗事，志求解脱。年甫十七，即离家至峨嵋山之雷音寺，依止大明和尚出家。翌年于新都宝光寺，从贯一律师受具足戒。法师有感于诸佛世尊，皆由苦行而入，遂发心每月以肉身燃香及灯，以此功德，上供十方如来，下济六道众生。每日礼拜大乘方广等经典，以消除夙业。并刺舌净血，书写经典。 

    一九二七年，法师至成都就医。时圣钦老和尚掌管四川佛教会，聘法师为四川佛教会书记。逮法师自觉其疾稍瘳，遂发心北朝五台，礼觐文殊，于清凉山之东台，亲睹文殊菩萨庄严妙相。其后，法师又行足江南。朝九华，礼普陀，于宁波拜阿育王舍利塔，以双臂燃灯供养舍利，复燃一指，以供三宝。至宁波观宗寺，从谛闲和尚学天台四教。太虚法师知法师勇猛苦行，深致器重，延法师就读于闽南佛学院。后住锡于上海龙华寺，发誓刺净血书写华严经。后遇障碍，深感宿业深重，致使今生道缘不具，决意舍身，以供三宝，并于佛前发十大宏愿。一九三五年阴历六月十九日，法师于佛寺大殿内，燃心供佛。胸前肉尽，五脏洞然。医师断言已死，竟死而复苏。后于龙华寺内，闭关刺血写经。抗战事起，法师返川，值日寇轰炸成都，遂至中江，终成宿愿，书成华严经，凡八函，八十一卷。 

    法师夙仰藏地密乘。在蓉时，曾师事宁玛派根桑活佛及噶举派贡噶仁波切，后蒙章嘉呼图克图开示，遂决意终身修持宁玛、噶举法要。法师数度赴西康求法，于贡噶寺闭关潜修，得贡噶仁波切、扎扎恳波上师、日古吻波活佛授法，深得宁玛、噶举之精要。自康返渝，整理法本，旋即往南江之云顶山，闭关六载。一九四九年，贡噶仁波切自渝返蓉，法师即来相会，并随之再往贡噶山闭关。 

    一九五一年，法师返蓉，攻读医学以济世。先后于文圣街莲宗院及祠堂街悬壶应诊，患者纷至，门庭若市。 

    一九六零年三月初十日，法师奄然示寂，身柔顶暖，面色如生，世寿五十有五。荼毗时，烟焰升空，如五彩云，骨灰呈五色，顶骨一块，五色分明。弟子负遗骨至五台，厝于广济茅蓬普同塔内。 

    赞曰：“迹示头陀，果证金刚。出世大雄，人间医王。罗什吞针，南华丧我。花生枯木，莲开烈火。”

释宗通、释昌臻率仁寿县众三宝弟子敬立

刺血书经卷，悬壶济众生── 记普钦法师生平事迹

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阿不問法 第二十集：

學佛如何擇得真正的聖德為師？

很多學佛人非常想要拜真正的聖德為師，可是當前在眾多的寺院中，不知誰是真正具師資的聖德。阿不今天要替大家向師父求知見。

阿不問：師父，如何擇得真正的聖德為師？

師父道：擇師確實非常之重要！南無羌佛在法音中說，學佛法、佛教、佛學。我們除皈依之外，就要依止于一個上師（也就是師父），這個上師能帶你到佛國，或者帶你繼續轉輪回，或者讓你墮地獄，全憑這個上師。因此，選師一定要選聖德之師。

阿不問：那什麼是聖德呢？

師父道：南無羌佛說，所謂“聖”者只要證入涅槃，脫離了六道輪回就可以稱聖者。因此，聖者的層次非常多，羅漢、菩薩、佛都是聖者，但聖者的境量差距非常之大。羅漢雖然是聖者，卻不能稱聖德，因法執未斷，德境不夠崇高，量境有限故。所謂“聖德”是建立在證得涅槃的聖者基礎上，生發大悲菩提心，無私、無我、無執法，以度化眾生，成就解脫為己任，因而具有無相菩提的德格，如此德境的菩薩方可稱聖德。

阿不問：大家如何鑒別真正的聖德呢？

師父道：阿不，為了保護眾生的慧命和眾生的利益，當今世界佛教總部有對上師和聖德的嚴格考試，分幾個步驟進行：首先是報考者必須進行佛教理論知識的筆試，經過考筆試後方可進入“法門宮羽”印證，印證過關者，則取得入圍證書，持有入圍證書才能有資格進入考場聖考，經聖考終審過關後，根據不同的級別段位，發給合格的相應師資證書和段位釦裝。至於一個上師成就級別的高低，唯一只能從段位上分別。2016 年，有從世界各地來參加報名入考的有聞法上師、有傳法上師，其中有尊者、法王、活佛、法師、居士等身份的修行人，共一萬一千六百五十七人，正式入考經律論百題書面答卷的有三千二百七十三人，而最終具資格聖考的人，只有一千零八十五人，而接下來能通過聖考的人又少之又少。

阿不問：那如何讓大家找得真正的聖德呢？

師父道：阿不，對於任何的上師或是師父，無論其是不是真正的聖德，都要以南無羌佛說法《淺釋邪惡見和錯誤知見》中的 128 條去鑒別。如果有心要拜真正的聖德為師者，又不知某位法師是不是真正的聖德者，可以向世界佛教總部發郵件求證。同時關於聖德的鑒別等更多知見，也可以向世界佛教總部求知見。

阿不說：希望所有想學佛成就的人，都能擇得真正的具資聖德之師。

阿不合十：南無阿彌陀佛！

阿不問法 第二十集：學佛如何擇得真正的聖德為師？

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佛降甘露聖密、至尊、偉大本不可輕慢與此論談，為免無知大眾受邪妖蠱惑毀謗正法，故整編簡介如下

佛降甘露的簡介

甘露粗可分為兩類，一般仁波且和法師用中草藥，或水和舍利等東西，加以咒語加持製造而成的丹丸稱為甘露，可以說這是假的甘露。

什麼是真甘露呢？真正的甘露是佛陀從佛國送來的珍貴的食物－－不是這個世界上的食物，是由法王級的佛菩薩上師，以其道境登壇修法，請來佛陀駕臨虛空降下來，或化光，或顯形，無中生有進入法中之食物。用一句通俗的話來說，就是佛菩薩們平時表法的食物，因此這個甘露不是我們這個世界上的東西，更不是我們普通人世間的什麼凡水或藥物做成的。

所以佛法裡的甘露是直接請佛陀到法會的壇場上空、雲端上，然後由佛陀親自把甘露降在法缽之中，絕不是用普通水或藥丸念念咒就能充數的。

佛降甘露的加持

甘露有幾種不同，如果是佛降至寶甘露，當下受到真正內密灌頂，當下大成就，證全知涅槃境。如果是佛降大寶甘露灌頂，必須守戒奉行，不犯甘露護持壽咒戒，若求長壽，壽長125歲，十二年成就解脫，證全知涅槃境。如果是佛降菩提甘露，二十年成就解脫，壽長125歲，但必須守甘露護持壽咒戒，若有犯戒十五日內，必須真誠懺悔改過，否則甘露流失無蹤。只有菩提甘露能做沐灑灌頂，但只有百分之五的效果，而甘露丸只有百分之二的效果。

該甘露能除一切疾病，比如頑瘡惡症，當下彈上甘露，兩三分鐘內即可消失得無影無蹤，瘡病痊癒，且真正的甘露灌頂，受灌的弟子在得到甘露灌頂的半個時辰之內，會馬上證得神通，相反，如果受到假甘露灌頂，將會罪業纏身。

最重要的是，凡密乘最高法，進入阿底瑜伽、大圓滿的金剛部灌頂，甘露是決不可缺少的洗障聖因金剛種子資糧，不修就成了一般灌頂了。

就道家認為，一生最難得到的最高境界是以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，一合元神，玉液金丹，結就五氣朝陽，三花聚頂之境界，但是，對於佛降之真甘露，這實在是小菜一碟，只要抹上一點灌頂甘露，一晝夜即能進入清靜無為，三花聚頂之境界，如果作為佛法灌頂，更是勝之若干，非同小可，可見甘露是何許偉大！

修甘露的儀式

首先上師與弟子必須隔離開，上師與弟子相隔數丈或數十丈遠，上師不能接近弟子，只能坐在法台上不能下座，弟子於遙遠處自己依理將法缽（此法缽為古紅銅紫金法王傳承法缽）用淨水洗淨擦乾，自己將法缽放在自己的面前，兩眼緊緊盯住不離開，此時上師在遠處的法台上修法，佛陀將從佛國送來甘露在天空降下，或化紅光，或化藍光，或化五彩虹進入弟子守護的法中，殊勝無比。上師命弟子啟開蓋展現甘露，此時弟子將驚喜地看到神妙無比來自佛國的甘露在自己面前的法 中，絕非人間之物品形象。弟子確定甘露後，上師方有權步下法台觀看甘露，加持弟子服食。

所以甘露是無中生有而來的，開始修法時法缽是由弟子親自用水洗乾淨、擦乾的，最終到弟子親自啟開蓋展現甘露為止，整個過程執法上師連碰都不准碰，同時在修法時弟子們要眼睛盯看著這個法缽，任何人都不能動它，而修法的上師更必須在距離幾丈遠之外。

求得甘露的條件

如此無價之寶的甘露，絕非普通人能享受得到的，中國古皇帝秦始皇當年想吃長壽甘露，派徐福帶五百童男童女遠赴今天的日本島，但徐幅無法求到甘露，不敢返回見秦始皇，今天的日本民族即是當年徐幅等的子孫。

在西藏，許多人想吃上一口甘露，一步磕一長頭，拜到拉薩，腿手破裂，乃至被石塊劃破身體，花費四、五年時間，大都到了拉薩後，法王照常以功德不夠而不予加持甘露。有的人苦行一生為求得甘露，但到臨命終時，連甘露的影子也沒有見過。

要什麼樣的人才能求得甘露呢？必須有三個條件：

第一，自己絕對是一個虔誠的佛教徒；           

第二，自己必須多生累劫具備無量的善根；

第三，必須要有緣遇上真正能修持甘露的大法王。

否則，無論是什麼帝王將相，都沒有資格求到真正佛降甘露的。

再來，凡要求佛降甘露，首先必須要求到甘露功德的法章，這法章是西藏的大活佛集體上萬人修火供所轉的功德，聚在一張有種子字的紙上，最重要的是雖然有上萬活佛、喇嘛修法火供，但是裡面沒有真正的大菩薩，代表布施的一位，代表智慧的一位，代表大悲的一位，代表忍辱的一位，代表神通的一位，如五聖諦，缺一諦這個甘露法章也是無效的。

修甘露至少要有真的五聖諦法章，具備了這一張法緣的外緣作為基礎，還得要行持如法，行持如法不是指求甘露的儀軌，而是「什麼叫修行」，要深入 南無第三世多杰羌佛教導的修行，自己的行持一定要如佛如菩薩。

能修佛降甘露的師質

聖德高僧們的重要答覆(2018年2月10日)-世界佛教總部諮詢中心回覆求證者們的提問(第二十三道答案)提到：

「佛降甘露」不是你諮詢的「某某大活佛能降甘露嗎？」你太愚癡、太可悲了，他連金釦一段都不是，就是三段金釦的上尊、四段金釦的玉尊，也沒有「佛降甘露」的本事，一句話，菩薩、尊者降不了甘露，除了佛陀，另外只有等妙覺菩薩是古佛降世，故具佛陀覺量才降得了甘露，故必須非佛陀不可。……不具佛陀覺量，降不了「佛降甘露」，大菩薩最多降樹花甘露，但必須說明，彌勒菩薩是等覺菩薩，等於佛，能佛降甘露，故在藏密中，現在已經是眾所周知的「強巴佛」。

旺扎上尊最近在聯合國際世界佛教總部的一次聖德高僧們的會議上說：

“聖德們首先要具備聖者的風範，謙虛謹慎誠實無私是最基本的人性善本，大悲利益眾生、行菩提道那是必然的修行本質。可是，這些年來，我聽到了很多傳言，一些法王、尊者、活佛在社會上散佈謠言，號稱他們能修佛降甘露，不明真相的人信以為真，受騙皈依，還有人請我為她修佛降甘露的。今天把話說明了：根據我的修持，要修成佛降甘露，連百分之一的道力都沒有！佛降甘露，是至寶之精，只要接受到甘露灌頂，必然當下成就實相聖境，至於延年增壽，那是自然，除了佛陀、妙覺菩薩和等覺菩薩，任何人都沒有這個道量請得動佛陀降甘露！至於全世界的各大教派的法王，無論號稱是某某妙覺菩薩、某某等覺菩薩轉世再來人，都是跟我一樣，百分之一修成佛降甘露的可能性都沒有，不夠格，一句話，差得太遙遠！只從五明就沒有達到高度，根本就不是菩薩，他們轉世的身份是假的！！！我說的是事實，近代史上，除了頗邦卡大師和降巴格西，就沒有出現過一次先例，降巴格西是等覺菩薩，而頗邦卡大師是妙覺菩薩的真身轉世，並不是大日如來！我在此斷言：現在世界上的任何大教派的法王、尊者、大活佛，都沒有修到能請佛降甘露這一步，一個也沒有！！！我說的話我承擔因果責任！至於南無第三世多杰羌佛《藉心經說真諦》發行時感召的甘露，祿東贊教尊、開初孺尊是沒有資格請得動佛陀降的，金釦一、二、三段請不動，藍釦更差得太遠，無資格，當天諸佛來賀，佛降甘露，那不是誰修成的，而是十方諸佛為了印證《藉心經說真諦》佛書是真正佛陀在世的說法所示現的因緣。

“另外，有雨花樹法雨的甘露，那與真精甘露差之十萬八千里，並不是佛陀真正降的甘露，最多不過是虛空的菩薩們作的示現，佛陀的真精甘露是要降在空缽之中，不會降一點在缽外。當今世界，除了南無第三世多杰羌佛，任何巨聖沒有佛降甘露的道行，說自己能佛降甘露的人，那是騙人的。可惜，南無羌佛能降甘露，都否認自己有這個本事，能修的佛陀呢不承認，而不能修的凡夫呢，又自吹行騙，太悲慘了！我們今天這裡坐的大聖德高僧們，世界上的大法王、總法王、尊者們，無論認證的為誰的轉世，沒有一個能佛降甘露！如果有的話，你們能指給我旺扎看看嗎？他能降下甘露我就向他頂禮，俯首為弟子。謙虛謹慎都還沒有達到，只會虛吹浮誇，還佛降甘露呢？如果繼續胡說八道，那只有降到地獄才是真的。今後大家要認真注意，一切聖凡的取捨全都要看他穿著的段位釦裝！！！拿128條來鑒別他們的正邪知見！！！否則你必然上當受騙！！！”

洛桑珍珠大活佛說：“修法迎請佛陀降甘露的上師絕不是普通的大活佛大法師，就連一般的法王都根本沒有這個道量。說起來真是慚愧，我在西藏那麼多年，求拜過無數大德，得到過六百多個灌頂，聽到過很多佛降甘露的事，可是就是沒有辦法求得甘露灌頂，一直到去年才圓滿了我的心願，得到甘露的加持。”

記者提問有一自稱菩薩的普靜法師公開舉行灌頂法會，每一位參加者只要交一千元，便可接受甘露灌頂皈依之事，洛桑珍珠大活佛表示，“修行人最怕犯未證言證，未得言得之戒，說一句內心話，最近那個說要舉行甘露灌頂法會的法師，他自己連接受甘露加持的資糧都不夠，怎麼可能為別人灌甘露頂呢？一個修行人不能打妄語欺騙眾生啊！”

他說，想一想，既然是號稱菩薩的大法師，一定有佛法的道量，那麼為什麼沒有辦法請佛陀來虛空當眾降下甘露，讓大家親眼看到呢？為什麼只能用普通的水或藥強行騙大家說成是甘露呢？要警惕那些打著甘露灌頂的旗號而行貪財之實的騙子啊！那位要幫信眾舉行甘露灌頂的法師，他自己現在一身都是病，動輒就要住醫院，如果他都能灌甘露頂的話，那麼他自己就不需要大夫給他輸液灌頂了。

嚴格持修

因此，求到真甘露的人一定要十分地虔誠，極度地珍惜，嚴格持修（甘露護持壽咒），則能保壽消災，增長道境，得大成就。

所修紅菩提甘露

由阿彌陀佛降在紫金鉢中

若行人有緣服上一口，福報智慧壽高無量，自然而得。

佛降白菩提甘露

若行人有緣服上一口，福報智慧壽高無量，自然而得。

所修水晶體甘露

由東方金剛不動佛所降於紫金鉢中

若行人有緣服上一口，福報智慧壽高無量，自然而得。

所修至寶甘露在鉢中的局部

若行人有緣服上一口，福報智慧壽高無量，自然而得。

 (以上內容整理節錄自入法門論、佛降甘露是這樣得來的、聖僧鐵記-甘露簡介、真甘露灌頂可馬上證神通、旺扎上尊斷言能修佛降甘露的資質、聖德高僧們的重要答覆(2018年2月10日)-世界佛教總部諮詢中心回覆求證者們的提問(第二十二道答案)，完整的敘述除必須恭讀原文外，最重要的是必須恭聞 南無第三世多杰羌佛所說法音方為最正確教授。)

佛降甘露的簡介

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阿不問法 第十九集：

如何辨別佛教寺院的正邪？

當少林寺方丈釋永信醜惡的行徑被曝光在光天化日之下，不少民眾的信仰彷彿一夜之間轟然倒塌。少林寺是中國武術最大流派少林派的發源地，更是中國佛教禪宗的祖庭。然而，這樣一個享譽世界的寺院卻被釋永信搞得烏煙瘴氣，也因為他的邪惡，連同把當今社會上眾多的寺院寺廟架上火烤。

阿不向師父請示知見：師父，到底什麼樣的寺院才是正法寺院呢？如何辨別佛教寺院的正邪？

師父道：南無羌佛曾在法音中說，寺院沒有正邪，但寺院的掌管者有正邪。掌管者是真正的佛教聖德，是真正慈悲利眾戒律清淨的佛弟子，那麼，這個寺院就是正法寺院。如果這個寺院以前是正法寺院，但後來被邪師所掌控了，那麼，這就不是正法寺院了。比如，少林寺這樣的祖庭交到了釋永信這個連佛說的因果都不信的邪師手上，就如同讓騙子專家去指揮科研隊伍造太空飛船，佛教界如何會不起亂象？如何能讓佛教傳承發展？如何不讓眾多的學佛信眾對當今的佛教寺院產生深深的質疑呢？

阿不問：那如何辨別邪師呢？

師父道：學習佛陀說法、經典辨之。

佛說：明信因果！

佛說：五戒十善！

佛說：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若！

佛說：攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒！

南無羌佛說法中有很多如何辨別聖德和邪師的說法，如 128 條邪惡見和錯誤知見等。你要去學習瞭解。

阿不：知道了，師父。願所有的信眾都能辨別真假和尚，學到真正的佛法。

阿不合十：南無阿彌陀佛！

阿不問法 第十九集：如何辨別佛教寺院的正邪？

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Buddhist Stories

The Karmic Retribution of Reluctance in Making Offerings and Respecting Parents

Here is a story in the Avadanasataka Sutra: At the Buddha’s time, in Sravasti, an elderly Brahman’s wife gave birth to a baby boy. Whenever the child was hungry for milk and as soon as the breast milk entered his mouth, the milk would turn bad. It was the same situation whenever he took in other food. Therefore, this had been how he grew up in a semi-starvation state. After he grew up, he beseeched the Buddha for renunciation from household life. Out of compassion, the Buddha approved it.

After the renunciation, other Bhikkhus always returned with a bowl full of food after they went out to ask for offerings. Yet, he was the only one who returned with an empty bowl. One day, it occurred to him that he had to do something for the Three Jewels. Through the physical work, he wished to eradicate his negative karma. He resolved to clean up the monastery and miraculously, the next day, he returned with delicious food. Therefore, he became even more determined to serve the Three Jewels. This way, he got to have food every day.

One day he slept in and missed the clean-up. Sariputra cleaned up the monastery as he passed by. He was very upset about this and told Sariputra, “I only get to eat after I clean up the place. Now, you have done it. I will definitely have nothing to eat today.” After Sariputra heard about that, he said, “It is no problem. I will go to the city and get food for you.” After he went to a layperson’s house, the couple happened to be in a quarrel. He returned with an empty bowl. The next day, Sariputra told him that an Elder had made a meal offer to the Buddha and the Sangha. The Buddha would take them along. After they arrived at the Elder’s home, everyone’s bowl was full of food, except his. They had missed filling up his bowl. He went to inform the owner about his empty bowl, yet no matter how he yelled out to the owner, somehow, he never could hear him.

After Ananda knew about this, he felt sympathy for him. He volunteered to get food for him the next day. Ananda was known as the first in memory, yet, this time, he totally forgot about his promise. On the fourth day, he finally got a bowl of food. However, on his way back, a dog ran to him and spilled the food. Venerable Maudgalyayana also had learned about this. The following day he went out and got the food for him. On his way back, he took a break under the tree. All the birds in that tree flew down and ate up the food in the bowl. Venerable Maudgalyayana singed, “In spite of being the first in supernatural powers, I also cannot do much due to his heavy negative karma.”

Sariputra could not bear to see this. He made up his mind to find food for him. The next day, he went out and got a bowl of food. When he got to the entrance, the door which used to be open suddenly shut closed with a bang. The bowl of food was hit by the door and spread all over the floor.

Until the seventh day, the Bhikkhu had not taken a bit of food still. He cried out of sorrow and shame. He ended up eating the sand and died. Everyone was amazed by what had happened. They went to the Buddha and inquired about the karmic condition of the Bhikkhu. The Buddha told everyone, “At the time of Indradhvaja Buddha (Sovereign Sign Buddha), there was an Elder who loved to do good deeds and give donations. He often offered vegetarian meals to the Buddha and the sangha. He also had a son who followed after his conducts. The family property was managed by the father at that time; therefore, the son was not against the donations.

After the Elder passed away, the son inherited the property. He became greedy and was unwilling to give. Other than being unwilling to give to the sangha, he also did not allow his mother to make offerings. However, his mother was frugal and tried to save to give to the sangha. One day, the mother told him, “I have nothing left to eat. Can you spare me any food?” He talked back at his mother, “I gave you food, but you gave it away to the sangha. Why don’t you just go and eat the sand?” Later, his mother died of starvation. Due to the negative karma of reluctance in making offerings and respecting parents, he degenerated into the hell realm after his death. After countless of eons he had finally made his way back to the human realm. In the same way, he still had to go through the negative karmic retribution of hunger and starvation. Because he did not oppose his father making offerings to the Buddha in the past, he then had the karmic condition to renounce in this life time. Nevertheless, because of the heavy negative karma of disrespect to his mother, in this life, he experienced extreme hunger and eventually died of eating sand.

This is the karmic retribution of greed, disrespect to parents, and negative speech. In spite of the fact that he had renounced himself from the household life, he still could not escape from retribution. From this, we learn that negative karma can be very horrifying.

Buddhist Stories- The Karmic Retribution of Reluctance in Making Offerings and Respecting Parents

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阿不問法 第十七集：

是不是寺廟的師父就能超渡亡魂呢？

阿不見不少信眾，家裡有人過世，就會請寺廟的師父做超渡，對於超渡，阿不和太多的人一樣還不明白，於是趕忙向師父請求知見：師父，寺廟裡的師父都能超渡亡魂嗎？

師父道：佛陀師父南無羌佛在法音中說，超渡那是要有道境的法師、活佛、聖者等才能超渡，也就是說要看他本人是否是成就者，如果他本人都沒有成就，他能超渡誰啊？

而我們有時候為亡者誦經、放生、供燈等，儘量盡自己的心力去做做佛事，雖然不能真正超渡亡者，我們還是盡了自己一份菩提的功德給他們。

因此，能超渡亡魂的，那絕對是要很有道境的聖者才行。凡夫是渡不了亡的，就相當於，連你自己都陷在大泥潭裡，你還想把別人拉起來嗎？

阿不說：哦，原來如果超渡者自己都沒有解脫成就，是無法超渡的呀。

師父道：是的。但佛陀師父也說過，這裡面又有共業的超渡，法師等和大家聚集起來共同修法或念誦佛號等，如果一念成真了，而這位眾生往昔之中就差這點功德，此時依靠佛菩薩的加持和大家共業，也許能得到超渡。所以說，為亡者超渡時，一定要請真正解脫的聖者去超渡。

阿不說：好的，希望所有的人們都能明白這個道理。

師父道：偉大的佛陀師父南無羌佛在法音中曾講到一個公案，有一個女鬼因前世丈夫殺了她，於是她就來報復他，這個男的每天在某個時候都痛苦無比，無法掙扎。這個男的就問女鬼要咋辦呢？女鬼要求超渡，但必須是暫住在黃龍寺的普欽上人給她超渡。於是這個男的就去請求普欽上人為她舉行了超渡儀式，把她給超渡了。為什麼普欽上人能夠超渡這個女鬼，因為祂是真正的聖者。

阿不，佛陀師父還說法超渡是有層次的，不是說超渡就到極樂世界，佛國或天堂。超渡有時是提高一點本身等級，或者墮入惡道中的，將他拔出來再回到三善道，也叫超渡。要根據亡魂自己因緣業力，但有的也確實被超渡到了佛國世界。

這世上，能遇上真聖德少之又少，更不要說巨聖德了，我們要好好修行，而不是搭便車靠別人的超渡，我們要在今生自己真心地學佛修行，得到佛菩薩的慈悲加持，學到即生成就的大法，今生了生脫死得大成就！

阿不說：願所有眾生明白此理，學習真正的如來正法，三業與佛菩薩相應，今生都能成就解脫。

阿不合十：南無阿彌陀佛！

阿不問法 第十七集：是不是寺廟的師父就能超渡亡魂呢？

视频鏈接：https://www.youtube.com/watch?v=CEdjrAl8lRs&list=PLsGxRJeMc2fse0MrvvcKDAC1EbSsOj4LE&index=17

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