修學 H.H.第三世多杰羌佛、南無釋迦牟尼佛正法
万法由心生，
意念乃为根，
鬼神算命说，
封建迷惑人，
为人不可作，
德识方为君。
在人生宇宙哲学当中，有一句万法由心生的道理，尤其是在唯识学说当中，更强调万法由心生，详尽地阐述了多种心法之并性。所谓万法由心生，是指我们的思想、意念为根本定夺一切方向，明白这个道理以后，首先得入正谛，我们就不会轻易去相信什么鬼神、测字算命、看相等等，这些都是封建迷信的东西，才真正是迷惑人的，决不可相信。凡是正人君子，决不要去做这些歪门邪道的事情，只有树立道德，增阅知识，才是一个正人君子应该走的路。
功过只在一念间，
三业作基最为关，
若当为人不负本，
尽力人类无私言。
功与过无非是一念之间的关系，杀人放火是一念之间，立功树德也是在一念之间，所以，在这一念之间，我们最重要的要以我们的三业作为基础，把住关口。三业即是我们人身上的身业—─我们人的所有一切行动、口业——就是我们的语言、意业——就是我们的思想，所以，如果身口意都统一步调，树立起正确的观点，生起正知正见，自然就不负于人之本性，也就是一个真正的人了。三业全付予对人类作好事，为国家、为人民，没有私心杂念，就能立功树积。如果三业渡入私欲，并进而做出不利于国家、不利于人民、乃至不利于整个世界和平善益的事，那么就会进入过错乃至于犯罪。所以，我们明白这个道理以后，就要牢牢把住自已的三业，要有真正的正知正见，真正的做一个人，为国家、为人民、为世界的和平去做自己应该做的贡献，尽力人类，无私言可挂。
有人说：“世界屋脊”之称的西藏，拥有湛蓝的天空，清澈的湖水，气势雄伟的布达拉宫，还有转山朝圣的信众，好似“人间净土”。
有人说：新疆的喀拉峻，静谷雾秀，百溪涌汇，芳草萋萋，繁花斗艳，被人们喻为天籁之地、世外桃源，好似“人间净土”。
有人说：云南的香格里拉，远离都市喧染，宁静而安乐，每寸土都是画，每条河都是歌，好似“人间净土”。
但人们不知道究竟何为真正的净土。
恭读过南无第三世多杰羌佛法著——《学佛》，我们就会知道, 净业是没有黑业，没有无明烦恼，没有尔虞我诈，没有私心争斗，没有任何杀戮和恐怖，只有仁爱、善洁、慈悲、关心、尊敬、无有痛苦，唯独只有幸福、快乐……净业世界是所有佛土世界的一员，没有一点点黑业和不净业的行为。而严净佛土是严格控管了，必须是净业，没有一点污染的，绝对的净业，禁止黑业，纯净于善业功德，纯净于了生脱死的圣人之境。
而我们这个娑婆世界，充满了痛苦与烦恼，水灾、火灾、地震、台风等自然灾害时有发生，战争、瘟疫等灾难也间或冒出，生老病死虎视眈眈……有情识的众生一天天步入衰老，走向无常；无情识的山水河流、花草树木也会成住坏空，缘生缘灭。何来净土之说呢？
有人提倡建立人间净土，想把娑婆世界打造成净土世界，真是贻笑大方。
若人间有净土，何来三界火宅喻？
若人间有净土，世尊为何教导众生要修行修法求生净土？
若人间有净土，又何来观音菩萨普度众生？
人间虽有幻化的净土，但那是圣者所为，而不是凡夫所成！
例如世界佛教总部曾设轮回八风阵，对修行人进行考试。金刚绳圈出吉界（净土），金刚绳外就是轮回界。没启动法力前，人人都可以自由进入吉界。一旦主法师修法后，线内与线外就是圣凡两界，级别低的人想考高段位，一股无形的力量就会把他挡住，休想进入！
当然这是化城的道理，暂时的净土，幻化而不永恒。修法结束，这个吉界就会消失。
若要达到真正的净土，需要依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，以我们的身口意三业学佛陀的一切，依佛陀教诫不折不扣行持，证得实相般若，则净土自现！
若要见到真正的人间净土，要等到五十六亿七千八百多万年后，龙华会召开，弥勒菩萨在娑婆世界成佛，我们这个世界才能成为净土。那是多么漫长的岁月哦！
目前而言，想把娑婆世界要变成净土，是不懂佛法之人的异想天开而已！
文/葵心
人间真的有净土吗？
习惯成自然，
万法亦如是。
大至宇宙诸有为，
小涉微因尘念间，
树德立品人道本，
故当习养善知识。
世间上的所有一切有为之法，也就是说，能看得到的和看不到的，凡是能列出名相词句的一切，都叫有为之法，凡牵涉到有为之法，都有一句话，叫习惯成自然，以此科学论题作为真谛，是决不会错谬的，所以称它万法亦如是。大至宇宙诸有为，小涉微因尘念间，即是大到宇宙间的所有一切，无论何等庞然大物、山河大地、日月晨辰，或者小到一个微因，微微的一意、一念、一识，一闪念之间的微因子，都存在习惯成自然这个道理。习惯成自然，就是说，你只要在某一方面不断地去探索或者定意而观，久而久之，你就会养成这方面的习气，就正如常人所说，久坐者能出禅一样，书法久练者能出功，绘画久习者能得韵出格，打拳久练者力即生，就是这个道理。世界上的万事万物都是如此，它不仅仅是上面说的这几条，这是一个不可更变的万有真理。正是基于这个道理，那么我们就要时时警惕，提高修养，以树立自己优良的道德品质，作为我们的人道之本。所以说，既然明白习惯成自然，就应该以良好的习惯来培养自己，以使自己成为一个对人类有益的善知识。
网上时不时发布这样的新闻报道：有妈妈因陪孩子写作业被气出了乳腺结节，有爸爸因辅导孩子写作业被气到心梗，还有父母因辅导作业而引发“家庭双打”。
毫不夸张，最近我也亲历了一回“家庭大战”。真是应了那句话——“不写作业母慈子孝，一写作业鸡飞狗跳！”
基于当地的疫情防控政策，学校通知学生在家上网课。第一天，我家孩子还能按照老师的要求做得很好，第二天他就放飞自我了，课后作业没写完就开始打游戏，一直拖到晚上10点才提交。
看到老师催交作业的信息，我的火气一下就被点燃了，声音立马拔高了几度，大声指责儿子：“你怎么这么不自觉？你知不知道我有多信任你？你就这样应付作业？啊？！”
随即他也大声嚷嚷，表达不满：“你怎么管得这么宽？只要当天完成作业就可以了！”
他竟然敢对我大吼？简直没大没小！我非常伤心，也极为生气，冲动之下打了他一巴掌，还把手机夺走了。儿子又哭又闹，弄得家里一片狼藉。当我试图再跟儿子沟通时，他“砰”的一声把门锁上，拒绝我再靠近。
一时间，我不知所措，恍惚间来到佛堂，打开佛书恭读。当看到H.H.第三世多杰羌佛的教导——有人批评和诽谤你时，绝对是自己有错，一定是事理律法之间的矛盾，至少都是自己的言行没有争取到对方的认可和敬慕，所以必须多作自我批评。
我越看越觉得自己惭愧，心情也渐渐恢复了平静。儿子贪玩游戏影响学习固然有错，但我的错更大，我不应该大发脾气，更不应该打他。暴力是解决不了问题的，应该与儿子平等相处，多多沟通。动手只会激化矛盾，增加他的逆反心理。
我今天的言行，哪里是一个慈爱的妈妈？哪里是一个修行人的行为？想到此处，我顿生懊悔之心。这一刻，我的教育观被重塑了！我不能以家长的权威来压制儿子，而要用平等的心态和他交流。
随后，我换了态度与孩子沟通，主动向孩子道歉，并承认错误，承诺以后不再暴力，遇到问题要多沟通。同时约定：想看手机可以，但必须保证作业完成后时间充足才可以玩，一天不能超过半小时。对此，孩子也接受了。矛盾终于化解了。一场“家庭大战”归于平静，我们握手言和了。
儿子的“叛逆”给我上了一课，让我反思了自己，端正了心态。这也引发了我的进一步思考：生活起起伏伏，顺缘、违缘相伴，贪嗔痴爱、喜怒哀乐随行。我们要如何做，才经得起生活的考验与磨练呢？
一方面，心不向外驰求，而要反观自己。
以前，我和家人、同事、同学发生矛盾，我习惯指责别人，认识不到自己有错，认为自己都是对的。其实，一个手指指向对方时，四个手指正在指向自己。回想自己曾埋怨过父母，认为父母偏心我兄弟，不关心我；埋怨过先生瞎折腾，负债累累，连累我跟着担惊受怕；埋怨过孩子贪玩不听话；埋怨过家人看不到我的付出等等。埋怨、指责、发怒只会让事情变得更糟糕，并不能解决实际问题。最后还是得从因果入手，分析事情，探寻问题的本质，寻找化解之道方为上策。
另一方面，坚定愿力，立志当圆。
烦恼障是我们的一大障碍，从无始无明的业力而来。当愿力生起时，就能打退业力。如果我们今生没有必须解脱的大愿和决心，难道还想下一世继续在六道轮回中辗转流离吗？恐怕再也遇不到今生的好法缘了。既然今生已经得闻正法，得以学佛修行，我们就要依教奉行，放下执著，不能再让自己陷入“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”八风之中。在对境中修行，真诚而坚定地履行愿力，并立志当圆是我们前进的风向标。
修行如逆旅，我亦是行人。修行体现在我们的起心动念、举手投足、言谈话语、待人处事之中，体现在我们是否真正学习了佛陀的思想、言语、行为，并落实在日常生活之中。
家庭，就是我们的试练场。幸福的家庭，不是时刻想着改变对方，而是时刻观照自己的不足，并加以改进，让自己提升、不断完善，也让家人舒心愉快。
相信一颗感恩与惜缘的心，会给自己和家人带来一份欢喜与自在。
撰稿：好合
编辑：萨依/菩提籽
前幾天聽一位法學教授講了這樣一件事，這是發生在他學生身上的一個真實的事。他的一個學生在當年參加高考後被騙了，在一個學校學習了四年，他一直認為通過調劑已經是這個學校真正的學生了，因為這四年住的是這個學校的宿舍，既有學生證，也有飯卡，一個學生該有的一切他都有。就這樣四年後參加考研也通過了，報考的司法考試也考上了，但是卻沒辦法領到司法考試的證，因為學籍是假的。這樣一來，研究生也白考了。
這個學生並未因此大吵大鬧，也沒有怨天尤人。而是塌下心來又花了一年半的時間重新考了自考；考完自考再次參加了法考，也考上了；又考研究生還考上了，終於得償所願。這件事連這位老師都歎為觀止，不僅是為了這個學生不屈不撓的毅力，還為了他的遇到不順心的事能夠不怨天尤人而是隨遇而安。
聽了這個學生的經歷，也給我帶來很大的感觸。很多時候，當我們改變不了所處的境遇，我們就應該去勇敢的面對所經歷的處境，並努力的利用現有的一切去改變。如果這個時候選擇怨天尤人，那麼最終吃虧的也只能是我們自己。所以當我們身處不利境遇的時候應該勇敢的去面對它，努力的去應對想辦法來改變身處的逆境。
記得古希臘哲學家埃比克泰德的曾經說過的一句著名的話：“我們登上並非我們所選擇的舞臺，演出並非我們所選擇的劇本。”我們現在所經歷的這個人生的劇本，並不是我們現在所擁有這個表相的我們自己所選擇的，雖然我們羡慕並希望扮演別人的角色，但這是沒有辦法改變的，現在唯一能做的是把我們現在的劇本演好。
雖然可能會經歷無數的痛苦，但是只要努力的演好我們現在這個角色，就能在痛苦中創造精彩。
南無第三世多杰羌佛於《世法哲言》中如是教誡我們：“得之於福皆由苦換，成之業績必當奮取，奮之入苦，苦之出福，苦兮由福兮，了了如是耳。”
凡是一切幸福的得來，都是由辛勤艱苦的勞動換來的，而不是從天上掉下來的。凡是要成就自己的事業，必須應當勤奮地去爭取，即便身處逆境也不會妥協，哪怕付出勞累和辛苦，甚至於有打擊和痛苦，也會奮勇而上，迎難而進，只要我們不退步，繼續前進，繼續向自己奮鬥的方向克服一切困難去爭取，雖然會經歷困苦，但最後取得的目的、出的成果必定是幸福。因此古人有一句話：“苦兮由福兮，苦過以後自然會出福，了了如是耳。”就是說，分分明明，沒有因果之錯謬，必須經過自己辛苦的勤勞，最後才能換來幸福。這是絕不可能有半點捷路可走的，所以稱為了了如是耳。
我們一生所經歷的不可能是一帆風順，這就像是我們去爬山一樣，有時是上坡路有時是下坡路。上坡路就好像是生活中的順境，而下坡路像是在經歷逆境。面對順境幾乎都能欣然面對，但是身處逆境時大多數人都無法做到坦然接受。
透過現象看本質，上坡路和下坡路其實是同一條路，究竟是上坡還是下坡取決於我們自己怎麼走。身處上坡時要淡然，身處下坡時要坦然，有道是因上努力果上隨緣。上坡時別自得，下坡時也別自卑，無論我們現在身處何處下面都有人在仰望，上面也有人在俯視。就像上面故事中的學生所經歷的，如果我們也能如他一樣做到身處逆境也能隨遇而安，終究能有臨絕頂而覽眾山小之日。
撰文：多持
編輯：安然
轉載自：幸福圓滿人生 公眾號
註：佛弟子修學如來正法的知見與受用文章，其內容可能有若干錯誤，故只能作為參考交流、薰陶鼓勵之用，不為正見法理依據。
众取之利，
不可追之，
纳之必失。
如建筑故，
众皆造垒，
房积滞之，
购主稀之，
屋无主之，
三载见之，
从业慎之。
大家都一并而起争夺的利益，千万不要在这个时候去盲目地跟着跑，如果见到大家都一哄而起抢着做的事，自己也跟着做，最后一定会失败的。比如目前大家都喜欢从事房地产开发，由于房地产公司太多，修建的高楼大厦亦甚多，结果造成房屋积压，购买者少之又少，以致许多楼宇空空无主，无人购居，造成投资者大为失利。这条明言写在两年前，当时云高(H.H.第三世多杰羌佛)大师就告诉人们，从事房地产的开发应该慎之又慎，绝不可盲目而起，一哄而上。所以，做任何事情都得看准时机及其发展趋势，才可行事。
今天又是十餘位同學小聚的日子。沿著石子小路，踏過溪上小橋，隱約中聽到了熟悉的談笑聲，看來我是來晚了。
進入包間，大家不約而同地看向我，異口同聲笑道“說曹操曹操到“。
“你們說我什麼呢？”我問。
小虹說：“我們點菜，大家說你吃素，要給你點個素菜呢。”我的謝謝還沒說出口，梁子就接話到“酒肉穿腸過，佛祖心中留。學佛就不能吃肉，這個很難，我還是吃肉吧。“
我笑著問，這理論是誰告訴你的？得了，今天我給你們普及一下，讓大家長點知識。佛門中是出家人不能吃肉，吃葷，在家學佛居士是可以根據自己的生活習慣，選擇吃素或吃葷的，只是吃葷要吃三淨肉。
梁子問：“什麼叫三淨肉”啊？”
我答：“三淨肉”就是：第一、眼不見殺，即沒有親眼看見動物臨死的淒慘景象；第二、耳不聞殺，即沒有聽見它慘叫的聲音；第三、不為己所殺，即不是為了自己想吃才殺的。
比如：我們到市場正好看到攤販在殺雞、殺魚，或者販賣的人告訴你這是現宰的鮮肉，這就不是“三淨肉”，而如果我們買的是已經宰殺好牲畜禽類等肉或冰凍的海鮮，就是“三淨肉”；對於像我這樣目前暫時不能完全吃素的佛弟子來說，可以暫時吃這種肉的。
又比如，到親戚朋友家裡做客時，他們特地殺雞宰鴨來款待，這些雞鴨就是因為我而死，這便不是三淨肉。或者今天我們同學聚會，大家為了宴請我而點現殺的魚類，這就屬於“為己所殺”，這樣的魚我是不敢吃的。
梁子說：“原來如此，看來是我們曲解了意思，以為學佛就是不讓吃肉。“
“是呀，很多人一聽學佛就馬上聯想到“吃素”，彷彿不吃素就不能學佛，或者學佛必須吃素。如此誤傳讓很多暫時不能吃素的人，不敢學佛。當然能吃素最好，但暫時不具備吃素條件時，吃“三淨肉”照樣可以學佛的。”我回答。
娟子插話說“其實我也想學佛，但想到佛門清規戒律那麼多，這個也不能做，那個也不能做，會給工作、生活和社會應酬造成很大的不便。生活上很受約束，我還是不學的好”。
我回答，猶如你們誤解了學佛要吃素一樣，你們誤解了佛門的戒律。其實，對於我們在家初學佛者來說，只要守“五戒”就可以了，而這些戒律並非約束我們的，恰恰是為了保護我們的。是為我們營造良好的社會秩序與融洽的人際關係不可或缺的一種規範行為。
娟子同學問：“你說的是哪五戒呢？”
我答，佛門“五戒”是：一不殺生、二不偷盜、三不邪淫、四不妄語、五不飲酒，和一般的社會法律乃至社會公德都是普遍相應的。如果有人違犯了五戒當中的一些規定，也會給他正常的生活和工作造成一定困擾。
娟子馬上說，你看，第一點“不殺生”我就做不到了，我是做海鮮生意的，“不殺生”了，我就要“喝西北風去了”，還怎麼過好生活呢？
我問她，娟子你飯店的生意怎麼樣？她說：“本來生意很好，還開了兩家連鎖店，可生了二胎後，女兒一生下來就身體不好，當時連愛人都勸我放棄，可我硬是花了很多錢幾經搶救才把女兒保下來。為此兩家連鎖店也相繼關門了。現在，連自己的總店也因拆遷，換址而暫停營業。”
看著憔悴的娟子，我心生憐憫的問：“你知道，你女兒為什麼一生下來身體就不好嗎？”
娟子瞪大眼睛看著我。我說：“就是跟你的海鮮生意有關聯的。你的飯店做的是海鮮活物的生意，雖然不是你直接殺，但卻是你雇傭的廚師在殺，而你開門做生意為掙錢，無視那些被殺海鮮生命也有妻兒眷屬與之分離時的種種痛苦。就猶如“種瓜得瓜，種豆得豆，”一樣，種什麼因，就感什麼果。殺生，感多病、短命、地獄等報。因此，你不僅要用你做海鮮生意賺的錢去給女兒治病而耗盡錢財，而且要為她操心、煩勞。這不就是我前面所說，只要觸犯五戒，就會給自己生活、工作帶來困擾嗎？””
佛說：“欲知過去因，今生受的是，欲知來世果，今生作者是。”世間法中，個人品德、家庭幸福、社會安寧等，也都與五戒法的持犯息息相關。
此時，同學們你一言我一語的說“這樣看來，我們在生活中確實要注意，五戒就融在生活裡，不可忽略。”
娟子說：“我明白了，原來總是找不到原因，我和愛人身體都非常好，得知懷上二胎後更是注重營養，又開著飯店有條件，真是什麼營養吃什麼，怎麼新鮮怎麼吃，這麼說來就是犯了殺生，殺業太重而影響到了孩子身上，我們都是無知的父母，這可怎麼辦?”
我告訴她，知錯要改錯，就是你要懺悔你犯的殺業，多行放生，多做善事功德回向，發心皈依三寶，學佛修行以此轉換因果，孩子會慢慢地好起來的。看著娟子釋懷的表情，我也輕鬆了很多。
無論是出家或在家、信佛或者不信佛的人，對於戒律都同樣需要去實踐，因為無論是世間法還是佛法都是以戒律為基礎的，這就是我們共同生活於世間的遊戲規則。
在這樣輕鬆的交談中，我們結束了短暫的小聚，相信大家會從實踐中得到受用，從而堅持不懈，得大利益。
文/若空
轉載自：吉祥地樂土 公眾號
註：佛弟子修學如來正法的知見與受用文章，其內容可能有若干錯誤，故只能作為參考交流、薰陶鼓勵之用，不為正見法理依據。
佛学决不是阴阳风水、算命星卜、测字看相、妖言弄鬼灾之怪力乱神。
佛学唯因果，入门戒定慧，初习四无量，
爱国爱世界，为民无私执，我法妙有空，是名佛学意。
社会上有很多人都把佛学这门学问误解了。云高(H.H.第三世多杰羌佛)大师认为，佛学是一门科学的、因果律性的学问，是一门无为性的学问，因此，佛学根本不是像社会上那些没有知识的人所认为的，是什么阴阳风水、算命看相、测字等妖言惑众、出神弄鬼的怪力乱神，那些怪力乱神与佛学是风马牛不相及的，佛学更不是封建迷信能代表的。佛学讲的是，首先入门是戒定慧，即严守戒律，增强定力，生长智慧。其次便要学习培养四无量心，即慈悲喜舍。我们要把我们自己的心地放在一种慈悲喜舍的境界上，我们的行为、我们的语言都要以一种慈悲喜舍的境界来对待人民。悲心就是要像爱自己的子女亲人一样去爱人民；悲心就是要像看到己的亲人痛苦，我们自己产生那么难受的境界，而对待其中有痛苦的人、甚至于一切众生；喜心是看到他人幸福、看到其他众生都快乐，就等于是我们的快乐；舍心是只要别人需要我们的东西才能解决他的困雏，我们能帮助他，那么我们就把我们应有的东西或者把我们应有的能力施舍于他，这叫舍心。此慈悲善舍四无量心，是佛教徒最重要的基础知识、基础境界。建立这个境界，首先自己要明白，大者是爱国，即热爱我们的国家，然后爱整个世界，所以，首先要有爱人民、爱国、爱世界这么一种崇高的境界，这也是一个佛教徒的基本境界。那么在此基础上，对待人民，要绝对无私无执，也就是说要没有半点私心杂念去对待他们，做了好事也不予执着。我法妙有空，这是比较深一层的意义了。它是说，断除我执，断除法执，真空即为妙有，这是一种功夫程度的境界，是对般若谛的证境，那么，在认识的基础上证到般若谛才是了彻佛性本来面目的境界，这不是三两句话即能解释得清楚的，如果要把它弄清楚，还需当深习般若，悟彻菩提之妙理，只有懂到这个道理以后，才能真正理解佛学。所以佛学的境界是崇高的，它是作为一种因果关系存立在世界上，遍布于宇宙间的。所谓因果，就是只要种了因，就一定结果，因果不昧。因果是一个科学名词，而不是迷信的学说，因就是你具体作出的行动，果是作出行动所得到的应有享受、一种后果，就称为因果，比如我们打鼓，用手去敲鼓的时候，就叫做种因，发出的响声就叫做结果。又比如我们吃饭，用火做饭、用水熬饭之间的过程即是种因，最后吃到饭即是受果，也就是享受果实，这就是因果的关系。当然，佛学的道理是很深的，这里讲的只是佛学中最基础的鉴示而已。
人們總是希望能夠過上幸福的生活，而每個人對幸福生活的定義也都不同。通常人們會以為擁有豐富的物質財富,是實現人生幸福的最佳保證，於是拼命的追求物質財富就成了許多人為之拼搏的目標。
前段時間看到一則報導，一位大學教授吐槽現在的學生人生觀簡直讓人崩潰。事件源自于教授給學生們留的作業，要求學生們根據《白毛女》的劇情寫一篇觀後感。作業收上來後有四十多個女大學生表示沒有看懂，她們都奇怪“為什麼喜兒不願意嫁給黃世仁？”
教授說看到這個氣得要吐血，沒有想到自己的學生居然會提出這種問題。於是找到這些學生們溝通，想瞭解她們都是怎麼想的？
教授問學生，黃世仁是個大壞蛋，喜兒怎麼可以嫁給黃世仁呢？無論從哪方面來講，喜兒都應該嫁給年輕正直的大春啊。
學生們的回答是“大春除了年輕有什麼好？”這句話把教授問愣住了。
學生們繼續和教授辯論：“他無非就是年輕一點，長得帥一點，又沒有錢，又沒有房子，更沒有車子，連份正經的工作都沒有，這種人在現在簡直就是個宅男，這樣的人怎麼能嫁？”
教授繼續問：“那為什麼應該嫁給黃世仁呢？”
學生們的回答更令人咋舌：“黃世仁有什麼不好的？有錢，有房，有地，還借錢給我爸。還拼命追求我，無非就是年紀大了一點。”
教授聽了黯然神傷，傳統的道德開始崩塌了。
我們在年輕時往往會有許多理想和追求，當我們將全部精力投入其中時，或許還意識不到信仰的意義。隨著人生閱歷的豐富，對世俗生活的虛幻才會有深切體會。尤其是到“老來歲月增作減”的時候，名利地位也好，家庭事業也好，與即將到來的死亡相比，似乎都顯得不再重要。
記得曾經看過復旦大學教授王德峰的一個演講，視頻中王德峰是這樣說的，今日之中國縱欲洶洶，各種欲望。改革開放30年以來，中華民族形成了一個這樣的民風“各食其能，各謀其利，紛爭複製於法律，前途交給了偶然。”如果這個民風伴隨著重功利輕道義，這個民族將內不能安，外不能立。一個民族不可能以他擁有的貨幣作為這個民族安身立命之根本。
如果沒有明確的價值觀，多半就會跟著感覺走，因為不知道自己要的是什麼。相對而言，我們現在很多人似乎特別浮躁，經不起一點誘惑，就是因為我們的心沒有信念在支撐。
有人說：“我什麼都不相信，我只信錢，只要有錢就可以。”說什麼都不相信，只信錢，那他還是有信仰，他信仰錢。道德仁義不相信，因果也不相信，這是很危險的。我們現在這個時代，很多社會問題如犯罪、恐怖事件，就是因為沒有道德仁義、沒有相信因果。
一個人沒有道德底線就會為所欲為，甚至突破法律的約束，什麼事都敢做。其實，因果是鐵定的宇宙法則，不管你信不信都客觀存在。只有相信因果，敬畏因果，才會自覺約束自己的思想和行為。在這裡，我建議大家讀一讀《極聖解脫大手印》和《藉心經說真諦》，如果你讀了，我相信你一定會懂得如何善待自己、善待他人、善待世界！
作者：北冥鯤
編輯：去一塵
轉載自：網易 福慧慈緣
註：佛弟子修學如來正法的知見與受用文章，其內容可能有若干錯誤，故只能作為參考交流、薰陶鼓勵之用，不為正見法理依據。
頂禮 H.H. 第三世多杰羌佛-- 正教 