修學 H.H.第三世多杰羌佛、南無釋迦牟尼佛正法
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世界佛教教皇 南無第三世多杰羌佛 單手勾提437.2磅金剛杵
世界佛教教皇南無第三世多杰羌佛以單手四根手指勾起437.2磅重的佛陀金剛杵 （Rambo Tsemang 拍攝）
世界佛教教皇 南無第三世多杰羌佛 單手勾提437.2磅金剛杵
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第三世多杰羌佛辦公室
第三十九號公告 (10/09/2013)
一直以來，有一批作上師的，也就是法王、尊者、活佛、法師、阿闍黎們，乃至聞法上師和非上師的佛教徒，出於自私自利、貪圖眾生供養的目的，為此說各種假話欺騙大家，這些人怕人們發現自己不具上師的資格、或者自己詐騙弟子和他人的行為被暴露，便使用各種託辭和藉口，千方百計阻止佛弟子們親近第三世多杰羌佛、阻止佛弟子們閱讀第三世多杰羌佛辦公室的公告，致使當前傷害佛弟子的情況很是嚴重。
現在公告所有世人，凡是阻擋佛弟子親近第三世多杰羌佛、凡是不准佛弟子閱讀第三世多杰羌佛辦公室的公告、凡是破壞第三世多杰羌佛辦公室網站的人，不管他是什麼身份、不管他有多大的名聲，無論此人用什麼藉口開脫，他絕對是一個騙子或妖邪，哪怕他（她）具有明確的聖德轉世身份，現在都已經淪落為邪師了！佛弟子們必須遠離這種罪孽之人！否則，一定與這種人同擔黑業，永住輪迴，不得解脫。同時，你們遇到這種情況或這種人，可以來信告知第三世多杰羌佛辦公室。
再次告訴大家，要增長福慧、學佛成就解脫，唯有恭聞第三世多杰羌佛的法音，依《解脫大手印》、《藉心經說真諦》和《什麼叫修行》，落實在自己的行持當中，要認真讀懂第三世多杰羌佛辦公室的公告，才會確保不致於上當受騙！
第三世多杰羌佛辦公室
2013年10月9日
下載 第三世多杰羌佛辦公室第三十九號公告（pdf 檔, 223KB）
#第三世多杰羌佛 #多杰羌佛第三世 # 三世多杰羌佛 # 第三世多杰羌佛辦公室
南无多杰羌佛云高益西诺布顶圣如来声明展显之 音韵—简介
多杰羌佛云高益西诺布顶圣如来由于是真正的古佛，所以成就是无量资的，多不胜数。如果以世间法的学科来分类的话，南无多杰羌佛也是科学家、文学家、哲学家、医学家、艺术家等等大家，他的歌声更是世界绝唱，无论是山呼海啸、荡击乾坤的金刚雷鸣之曲，还是幽雅飘逸婉转销魂之词，都达到了“吉祥梵天音苍起，雅淑歌奏妙音和”的境界。他的歌及歌词都含有佛法的义理，予人为善，授人智慧，助人利益，而且从曲韵、造词、歌唱全是南无多杰羌佛一人完成，并有很多盘专集带，包括有的歌唱家们也向南无多杰羌佛求学，如被誉为“歌神”的张学友即是南无多杰羌佛的弟子。
天王巨星张学友恳请他的上师南无多杰羌佛云高益西诺布将歌带发行布益于世，以给人们带来吉祥昌盛，欢乐幸福。
南无多杰羌佛云高益西诺布顶圣如来的诗、词、哲言、开示、论著皆达圆融究竟之境，处处透著般若智慧与人生之真谛。举凡词、曲、吟、唱皆大师一手包办，充分显出其于五明的精通娴熟。其歌韵之丰美，音声之变化，可谓千鸣万啭，出神入化。扬者有如山呼海哮，乾坤为之激荡；抑者则委婉曼妙，柔约有致，细腻动人。有嘎拉（金刚）之狮吼，有达拉（度母）之梵唱，有深观之发抒（心经），有梵音之啭呗（明证可誉雕），有古文人之吟哦咏言，有地方戏曲的唱诵，更有最时兴的摇滚Rap；其歌唱技法之运用更超越了传统的声乐范畴，不止体腔之共鸣而已，实已达法界之相应唱和。故可令闻者大开耳界，听到各类音声，更可提升心灵层次，长养道德实力，更可透过大师修为的音声加持力，达到身心直接的净化转化。
根据为大师配乐者说：“由于大师的词曲古意盎然，学养深厚，又音声千变万化且任运自在，随兴而唱，故以吾人贫乏的人文素养与音乐造诣，实难于衬托附丽，每觉大师的音声若不配乐更加高妙，但又怕曲高和寡，闻者畏难而不能接受，因而失去大师制作此音乐带之慈悲本怀，故虽明知是孤尾续貂，未尽其意，仍勉力为之，只恐是有损大师作品之完美，还望听众鉴谅”，言者是如此地诚恳，显系肺俯之言。听众们唯有用心聆赏体会，方能得其妙受用。
继承传统 深化广益
目前中国画这一特殊的画种已经打破了长期形成的封闭僵滞的局面，进入了交流混杂的异形发展时期。或衰亡，或向更高层次发展，中国画就面临着这样严峻的十字路口。
这是一件令我们每一个中国画作者深长思之的大事，必须作出正确的抉择，坚持正确的方向，以求在这艺术发展的特殊时期，将中国画推向一个新高峰。
我认为，目前的中国画由于受到混乱的“多元化”和“异形个性”的冲击，其衰亡的趋势已出现。所亡者，亡其特殊的传统精神（理）和精湛的传统技艺（法）。目前背着创新包袱的画家们，特别是部分中青年画家，为了追求艺术效果，表现其“个性”，便排除了传统的笔墨和技法，利用各种工具故意雕琢，虽有所创新，却使画面失去了中国画的特征，失去了东方艺术的内涵美。近几年，很多展厅和报刊上出现的中国画，实际上是在宣纸上作的喷漆画、油画、水彩画，如果不标题就不知道是甚么画了。这就是脱离了传统造成的危机。用中国毛笔中国墨，在中国的宣纸上画西方画，不能称中国画，只能说是西方画的“创新”。中国画流派甚多。宫廷派、民间派、阮体画、文人画、壁画，以及各民族的画派，五花八门，万象纷呈。但它们大多主线条，重墨骨，以笔墨铸冶物象，渲导气韵，驱遣情意。线条的书意美，与水墨的墨像美，决定了国画是世界上独一无二的艺术。
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《格高境大》
艺术的发展是要创新要变革的。凡事有常有变。常为承之本，变为革之道；常从非常来，变从有常生。但承易而革难。易者常被人轻视或忽视，以致被人抛弃，大多集中全力于变革。变革并非一味模仿西画和异道艺术，还必须十分重视常与变在国画艺术上的继承和革新的辩证关系。国画艺术的真正创新并非不重视“常”，而且是对传统有所真正继承，才能对吸收外来文化和异味艺术有正确的法度，才能使国画艺术有所突破和发展。如汉唐时代的国画艺术家，他们都具有坚实的基础，对西域文化、佛教艺术进行藉鉴，使我们的民族艺术突飞猛进。明清以来，艺术家对西洋绘画的技艺研究和吸收，不也更进一步发展了我们的民族艺术吗？艺术家们十分懂得善守与善变的道理，而并非丢掉传统去纯求创新。
要创新必须有所继承。那么继承甚么呢？不可只求宋、元、明、清的文人画传统，还要研究宋代以前那种雄奇壮观的大气流韵的法度，研究多层次的网络结构。对传统的认识应扩大视野，不能局限某个流派，某几个名家里手，要在多元化、多层次、多异象中提高认识中国画的特点。为了使传统艺术发扬光大，要正确认识东西方艺术的互相影响。无论是西方人文主义或东方传统专制主义，无论多元化社会或一元化社会，以及新旧道德观念的变异，都要以正确的态度去吸收有益的东西，保持中华民族传统艺术的基因，发展民族艺术。大凡一个成功的大师，都是师古笔墨并师造化，融汇新意，自成一体的。他们的艺术是独特的中华民族的艺术。吴作人先生说：“中国历代的艺术为甚么在世界上受到人家的尊敬和赞扬，就是中国艺术有它的独创性。”如果我们自己把这点宝贵的东西丢掉了，一味去模仿人家的，亦步亦趋，便会始终落在别人后面。要使中国画成为世界性的、国际性的艺术，首先必须具有民族性。要保持中国画的传统精神和传统技艺以及有关创作上的散点透视，笔、墨、线、韵、气、空间、金石、书卷等方面的特点，而又融汇西方及多元异道艺术之精华，才能逐步深化自己的艺术，奔向艺术高峰。一言以蔽之：继承传统的目的，是追求无我的高层次境界，将空与色的韵律艺术推向高峰。
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《黑白雄雌》
不触诸法 毫端无我
“无我”是阅历、学识和技艺融铸到一定程度而自然出现的境界，是艺术家们已经取得了成熟的个性艺术后的再追求目标。主要是追求画外之画，是深悟“性理”、明了自我“宇宙”的艺术一体性。即艺术家在艺术实践中觉悟本来面目与自然宇宙一体之真源，而成圣者之境，达到内心世界与大自然的浑然一体性。正如苏轼所云：“青山原不动，浮云任去来。”在中国古典画论中，大师们一向强调心手两忘。南北朝时期王僧虔就指出：“必须使心忘于手，手忘于书，心手遗情，书笔相忘，是谓求之不得。”苏子瞻也说：“亡笔而后能书，其意义是忘笔则不为技艺所役，性灵才能出之自然。”如果手不忘笔，则笔便难于刻雕。正如《金刚经》所言：“无人相我相”。又曰：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，以是为技，则技碍神，以是为道，则道碍圣，所谓醉达真谛，画由逸。正是人之意识，于控不住物的状况下，不带平常那种矫饰意为的执着，大自然与人性的真实本来面目才会相合，经无住的心底通过笔端跃然于纸面。这就把无我境界说得更透彻了。故名家里手们都称道虚“实”才可悟化境。虚实效果是没有故雕琢、做笔意的结果。挥毫者应入无为虚实之自然，求达无雕琢之意趣，首先得外解大自然之真相，内悟自身本性，养静中之定力。正如宗白华先生说的：“静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元。”意思是向外发现自然，向内发现自己。这样，在艺术实践中，个人尘世的烦恼，就在自己创造的达观博大、无我无心的境界中消失，精神自然得到解脱和升华。这是理想化了的高度的人格境界。在这样的艺术境界里，就会出现多元化的大自然和人造物，即第二自然的真实性灵产物。在如此境界中产生的中国画，方能成为最高的晶莹的美不胜收的格高境大的艺术品。
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《古绿》
通达无我的艺术境界，道路是坎坷曲折的。因为无我境界的产生应有实实在在的艺术成就作基础，这成就并非轻而易举的事。刘开渠在写给我的一封信中说： “艺术成就的道路有意想不到的风浪”。而我们越过风浪去夺得艺术成就是要具备潜心奋斗和高尚人格的。成就是熟─生─熟……螺旋式上升的过程。古人说的画到生时是熟时，实际上这里所谓的成熟并未成熟，须放手解心始可堪称成熟；自然而然放弃已有成熟之执着，是意非意信手于纸面方为成熟。所谓生，是指用笔表现稳定物形程式的把握，待高度熟练后，对物形的把握就不再成为绘画的过程，这种程式和把握反而成了表现力的束缚。这种束缚使艺术家困惑并产生极强的冲击力，就自然突破和超越对物像的原有把握而转入对物形精神情绪的把握，于是第二次生或多次生的现象就会出现。二次生或多次生的克服，往往会不经意而意趣盎然，作品会化出纯清的童心，产生平中见奇的艺术效果。
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《孩趣》
空即是色 万法生情
中国画有着独具的空间意识、空间感。空间有整体空间，有为数众多的各种形状的空间所组成的二维空间群。这些空间无有定相，也并非笔作轮廓的复现，而是由笔作墨像分隔成各种虚实，似有似无的异状空白。这些空间的互相呼应，自然表现出只可心会不可言传的节奏感、运动感。它们直接导引着人们的情感，产生极强的魅力。因此，我们要追求无画处皆成妙趣的效果。要明白“惜墨如金”正是惜白如金的妙处。空间包括画面上的构图、布局、笔道、呼应，即安排的空白，行笔的意到笔不到，对比的互相联系，以及色彩的照应。古有云：“空白即画中之画。”任何一个画种也脱离不了空间而独立，就是布满色彩的部分西画也主要以色彩的面积与形状的关系对比造成“三一律”的透视空间感，这种空间造成了色化为空的艺术。
“空即是色，色即是空”。在中国画上正是无意识状态造成的结果，是高层次的表现艺术，是对笔墨纸及物象的磨练达到炉火纯青后的“无法程度，即无法法亦法”。于法不构于成法，法在随心所欲的任何一处的“自然”化境状态中。所以名家里手无意寥寥即满纸气韵。如白石老人的《雏鸡图》，画面下部三只水墨小鸡，余外无一石一树一草一虫，仅书“白石山翁”四字呼应成趣，使之画面出现大面积空间，但给人的感觉是空而不空，表现出的是心旷神怡的自然美，使卷面的布局构图及物体的安排浑然一体，加之老人行笔无我无琢意，其物象就流盈着自然的真源，因此这样的空间就包涵着宇宙中的万象灵性，“色即是空，空即是色”的境界自然出现。
齐白石作品
遗憾的是，经多方查找，没有找到所评价的题有“白石山翁”四字的《雏鸡图》，只好以齐白石先生类似的作品来代替。
再看白石老人的《枯荷图》，无论从布局、构图，用笔以及墨与色的运用，都大大有别于《雏鸡图》。此画满纸墨迹，画面从上到下出现的是荷杆、荷叶、莲斗、残花以及斑斑点点的二维空间群。当我们面对大自然中的一片残荷时，会发现其三维空间与《枯荷图》二维空间群是一脉流韵的，不同的是大自然的空间感要受到各人视角和其它自然环境的影响。《枯荷图》虽然满纸墨迹，而空间却寥廓。由于空间群的相互韵律感在笔力、笔道、笔韵等方面造成了一元性的节奏，并与无住物象的真源相合出自然之气，故而收到了“色即是空”的艺术效果。平中见奇，大返童心，正是达到了画到熟时是生时的无我与空间的境界。
齐白石《枯荷图》
我们再来看看以奇取胜的潘天寿先生的艺术。潘老的国画处处故意雕琢做布局，而造成奇特的构图，但这同样是文人画中一颗闪光的星星。细心琢磨他的艺术就会发现他在布局格式等方面是精通的，实则是有形之中化无意。特别是空间上的对比角度、呼应等方面更为讲究。
如他的《秋雁图》，看得出是有意把构图排成方块图案线路，其实里面布下了艺术魅力网，即死中藏秀，童心线点，图上的人字雁行和题款的方位布局，以及山石树木，造成了一种空间呼应对比韵律。其中四个不同大小的“金石”，从上到下，由小到大，就给画面分出了三个空间，于空间中见其焦、墨、树草与其上方的雁行、题款，形成了一种互相连贯的“空即是色，色即是空”的韵律节奏感。此图堪称艺术精品无疑。
潘天寿《秋雁图》
中国着称的新都宝光禅院有对联云：“世外人法无定法，然后知非法法也，”这句话道破了白石老人和潘老先生一代大师的艺术真谛。
魏文帝曹丕说：文章以气为主。品格的清俗高下，不能以强制的办法取得，出神入化的“无我”境界，以及“色、空”的艺术效果，亦非我们青年画家一日之功所得。但这是我们艺术实践的一大课题，每个艺术家必须走“师古创新”的路子。师古是传统，创新必须将东西方的艺术、哲学、美学、文学等熔为一炉，“悟达真源”，把握物形外相及内在精神，以及表里虚实之变化，写出流韵，使其作品行笔奔放，运力泼辣，线条流走，形体似与不似，工而不匠，放而不野，有个性有魅力；达到这一步，再依诸学问追悟无我及空色无住的真源。那么浑厚华滋，格高境大，气韵生动的艺术境界就将人导入美的享受；我们的中国画艺术就能求得一大飞跃，最终成为世界性的闪光艺术品。
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《墨荷》跋款：“满幅狼籍破笔兮，奇哉兮妙竟怡情”
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《寥寥可报春》
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《达摩祖师》
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《格调》
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《萨陀波仑尊者》
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《牛年图》
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《济公活佛》
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《济公活佛》
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《灵猫》
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《三峡浪歌》
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《龙鲤闹莲池》
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《一笔苍穹》
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《宿士闹春》
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《盘龙枝舞看蓝莓》
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《蝉声》
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《雅在童心》
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《独石红头》
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《枇杷》
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《秋色烟云》
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《忆母山庄》
H.H.第三世多杰羌佛 艺术作品《我来也》
编者语
此学术论文为第三世多杰羌佛早年所作（二十世纪八十年代，改革开放初期）。虽已过去三十多年，如今读来，依然振聋发聩。由编者放入文中的图片皆是第三世多杰羌佛的画作（标注作者的除外），这些图片经过扫描，翻拍，或从网络下载，其明暗，色彩，清晰度等已与原作不符，特此说明。
从以上这些图片中，大致可看出画作的实际尺寸。
第三世多杰羌佛辦公室
第三十八號公告 (09/27/2013)
佛教各個宗派的行人們，鑒於部分冠有上師稱號的人，對我們辦公室發佈他們無資格作開示的公告很有情緒，認為是不利他們弘法，其實這部分有意見的上師們，他們根本不了解自己在佛法真諦上是一知半解、他們的水平絕對不具備為弟子們開示正確的佛法，但我們辦公室深知這一點，因此，儘管這些上師們意見很大，我們辦公室絕不會認同一個不懂佛法真諦的人為弟子作開示講法，導致偏邪之見，誤害行人，本辦公室承擔不起這因果。
當然，這些人，也就是法王、尊者、活佛、法師、阿闍黎們，通稱上師，大部分是很好的，是正知正見的，在如法地帶領大家聞修第三世多杰羌佛的法音，沒有不懂裝懂胡亂說，但這其中確實有幾位退化變成了邪知邪見之師！甚至於妄語連篇、騙人為是，如果像這類的人去作開示，行人弟子們聽了他的開示，只有與他同擔黑業，永恆痛苦輪迴，不得解脫。所以，本辦公室只能依法不依人，為了讓上師們能明白自己是什麼水平，是邪是正，是否精通佛法，自己屬於什麼程度，也為了開放夠資格之師能作正確開示，所以才出了這一道廣義的題「禪修」來做考試，這道題只要是修學佛法都會涉及到的理趣。果不其然，禪修考試已經出題兩個多月了，收到不多的答卷，為此現在再延續一個月給大家答卷，時間到了就不再接收考卷了！！！在這一段時間，我們收到了十幾封為人之師卻不懂佛法、鬧出笑話的信，他（ 她）們在信中表明自己沒有學過禪修，沒有涉及禪定，所以不能參加應考，竟然來信說他 （ 她）們是密宗的上師、是修淨土宗、是修律宗之師、是唯識法相宗、是修小乘法，不是禪宗，不懂禪修，只懂神咒、金剛咒、手印、觀修儀軌、修大圓滿、修金剛法、唯識研究、為人應擇本性，乃至有的人還說，雖然身為上師還沒有因緣見過第三世多杰羌佛，在外面跟一些法王、法師所學的也是不正確的禪修法，哪裡談得上學禪修，沒有學過的東西，怎麼能刁難他們，要他們去考試呢？其實說這種話的上師，完全就是佛教、佛學、佛法、佛門的外行，這與見過或沒有見過第三世多杰羌佛有什麼關係？可以實在的給予這些人定論：他們完全不懂解脫成就的佛法真諦！此等所謂的上師之人，無論見過第三世多杰羌佛或沒有見過第三世多杰羌佛，總之，說如此門外之話，根本就不是上師，所以才說不懂禪修，因此斷言如此之人，連密宗最基本的六波羅密、大圓滿空性之道，顯宗的六度都不懂，這類人所做的開示無疑都是亂編邪說。大家要明白一個鐵定的原則：佛教的任何一個宗派，只要是佛教徒都離不開禪定之修練，離不開禪修。大家要清楚，禪修並不是只有禪宗所行之修法，禪修之道廣攝於一切法中，任何一法都起定入禪，禪修就得禪定，包括大圓滿、金剛法、唸佛、修觀等，凡脫離六度就不得深入佛法的真諦，離開禪則離性空真諦，離開定則凡夫心識不止，禪定雙運深入方能悟證般若法身，持咒、修觀、誦經、唸佛、守戒、打坐等法門，都得清淨於定，如如觀修，悟諦起禪，都是圍繞著這個目的來得證般若空性，了脫成就之法身，所以禪修不是禪宗獨有，乃至有祖師說：“禪定加淨土猶如帶角虎”，這實在是外行，如何能談得上祖師二字？因為念佛一念收心，本身就是一種禪定，所以要明白，凡是佛教皆涉及禪修，否則任何宗派都將是外道，那樣只會不懂裝懂，就會像某位大人物，摘抄古德語錄，胡編亂說，題都沾不上。凡是作為弟子向你們的上師學習的行人，你們千萬要小心、要明白，跟著一個不敢應證禪修考試的上師，此人無論住在什麼國家、地區，無論佛教的身份地位多高，無論是顯宗什麼派的法師，或是密宗什麼派的法王、尊者、活佛，都屬於不通佛法的問題嚴重、不懂佛法的人，換言之，就是外行佛教上師，如果談不出禪修之人，除非此師是二星日月輪以上的大聖德，因二星日月輪以上的大聖德本身決不是不懂禪修，他（她）們的實證功夫就是從禪定理諦中所證到的聖量，只不過他不想講。如果行人繼續跟隨一個沒有參加應考禪修的上師，此師又不是二星日月輪以上的大聖德，那麼該行人必然與其外行造罪師同擔黑業，所以凡此類人將終生取消境行灌頂，不傳上乘佛法。當然，這與密宗根本十四戒和上師五十頌也有關係，因為有行人在某上師座下受了密宗十四根本戒，或唸誦上師五十頌（五十法），因此怕犯戒，就不敢離開偏見邪說的上師，加上該師名頭地位顯赫，更是不敢不唯命是從，所以認為自己離開會犯密宗十四根本戒。記住，這類想法完全錯了！是不正知見！乃至是絕對的邪見！第三世多杰羌佛多次說法：“學佛是依教如法，依釋迦牟尼教，如佛說性空般若法。”是跟聖者學，依正確法義行，而不是跟凡夫，更不是跟騙子、邪師、妖孽學邪見。大家要清楚一個真理，騙子、妖孽、山精、水怪、鬼子母、夜叉、羅剎、邪惡血光鬼、神棍、巫婆等，他們都很狡猾，都會身穿佛教外衣，手持合法證件，利用密宗十四根本戒和上師五十頌來約束弟子，難道不是這樣嗎？如果你們一當落在這類邪師座下守密宗十四根本戒的第一戒，或按上師五十頌來對待前面所說的邪惡之師，能不墮無間地獄嗎？密宗十四根本戒和上師五十頌，對真正正知正見的佛教上師來說，弟子如法履行確實是解脫成就的根本，比如對蓮花生大師、宗喀巴大師、馬爾巴大師、無我母大師等此類真大聖者去尊崇，那是功德無量的，但相反，依學表面名頭地位很高或所謂一代宗師的大人物，而暗地裡此人卻是違背經教、說假話騙人之邪師、騙子、妖言惑眾的人，以密宗十四根本戒的第一戒，或上師五十頌去尊崇對待你的邪見之師，那就與吃了爛腸藥沒有差別，慧命必然爛掉，該弟子一定地獄有份，因為自己以身試行，樹立邪教風範，導人崇邪，助惡害生，罪大惡極！同時大家也要注意，做上師的有依教奉行的好上師，也有騙子邪惡之師，做弟子的有好弟子，也有邪惡弟子，這些邪惡弟子共分兩類，一者打著他們上師的招牌，八方詐騙，他們的上師受到牽連破壞卻一無所知；二者弟子為邪師鼓吹，八方宣傳，種罪惡之因果。當然行人會說：“我們怎麼知道我們上師是良師還是邪師呢？是騙子還是好人呢？又怎麼鑑別邪惡弟子呢？”第三世多杰羌佛說了：“凡是邪師或邪弟子都有一個共同的特徵‘自私’，都會落入128條知見中，會為自己的利益去騙人，因此對騙子、邪惡之師或邪惡弟子的鑑別，絕不能依傳承哪一派的繼承人，要依該人的言行善惡，不要依轉世身份的名牌地位，哪怕他是世界第一的大法王，乃至被認證為蓮花生大師轉世、或宗喀巴大師再來、或傳為觀音、文殊等大菩薩轉世者，只要是違背128條知見三條以上而不改悔者，都有可能是邪師，並非真身轉世者，所以也要依聖量實證，鑑別聖德證書，總之，凡落入128條知見三條以上而不改悔者，該師則不可依止，因為有可能之前所顯現之聖格已受污染，步入邪途了。”第三世多杰羌佛已經多次說法，再清楚不過了，望大家不要糊塗，當今騙子、邪師、邪徒遍地都是，布滿了全世界，混雜在西密和顯宗、大乘、小乘等等教派中，尤其是與第三世多杰羌佛沒有聯繫的那些外面的邪師，更是加倍的糟糕，妄語騙人，假話連篇，法理混亂，著述甚多卻邪說充盈，乃至幾十倍的惡劣妖邪、騙子成風，其中有世界著名的一、二、三流人物。聯合國際世界佛教總部為什麼要舉行聖德考試？原因就在於幫助行人鑑別真假聖凡，利益行人，當今世界上邪師充盈，妖惡多，正見少，正如釋迦牟尼佛說末法時期魔強法弱多遭害，第三世多杰羌佛說：“外面的邪師多，甚至跟在我名下學佛的法王、尊者、法師、居士等，其中也有我之前讚嘆過的人物，由於受名利污染，也有個別成了違背經教說假話之人。”
又有行人會想：“為什麼之前第三世多杰羌佛佛讚嘆他（她）們，現在不讚嘆？”如果你明信因果就不會有此糊塗想法了，因為當時是根據當時的因果，那人的言行身分如實量理，當時是好的，總不能說是壞的，過後壞的變好了，也不能說照常是壞的，以前是一斤重，就得說成是一斤，現在只有一兩了，因此就不能再說成一斤重了，否則不符合因果實相，這正是如語、實語、不妄語、質直語，為了幫眾生應證真正的聖者，所以才實行七師十證的公證考試，發給聖德證書，而且每一年都要通過年審，凡是沒有年審過關的，就說明該聖德已經受到了污染，或言行心識上脫離了教戒，失掉道行或道力減退，所以聖德證書上就不會蓋上年審通過立體印，這正如第三世多杰羌佛之前讚嘆的人，現在沒有讚嘆了，而有的現在沒有受到讚嘆，但也許今後的成就會受到讚嘆，也有的過去讚嘆，現在也認同，這說明行人如此的實情，都在增益損減中，因因果果表顯，這又正如菩薩也分退地和不退地菩薩，除非是三星日月輪以上的不退地聖量證境，那才會堅固不變，但不管是任何人，除了有遊戲三昧的三星日月輪以上聖德之外，大家要拿128條知見去觀察鑑別上師們和一切行人，誰是騙子？誰是邪師？誰是真修行者？誰之前是聖德證書上的名流轉世，現在已受污染，失道步邪了？128條這照妖鏡就能照出是妖邪，還是聖德的真容來。你們千萬記住，不要擔心離開了你的邪師就學不到佛法了，其實，如果你們發現了邪師而不離開，那不僅終身學不到真正的佛法，而且必然成為邪惡，地獄墮定！所以只要脫離邪師，認真恭聞第三世多杰羌佛的法音，我們保證你學到佛法，必然成為好人，步入聖途！
當然今天此公告並不是說處處針對上師，而普通行人也一樣，其實上師們有很多都是好的，都努力帶領信眾聞聽第三世多杰羌佛法音，建立聞法點，利益了非常多的人，他們的功德很大，今天發佈這個公告，就是無論你是上師還是弟子，都不希望你們有誤導眾生、損害眾生利益的事情發生，希望這世界吉祥昌盛，人人都成為善良誠實的好人，建立人品，塑造德品，進而成為優良的佛教徒，因為這因果誰也錯不起，是真修行之佛教徒就得如理依教合法，否則一世人身，毀於一旦，因此第三世多杰羌佛希望看到，無論是任何人走偏了路的，或正要走偏路的，或已經不如法修行的，都拿128條去應證他人、應證自己，希望有錯必改，做一個真真實實的好人、修行人，福慧增長，早證菩提。
第三世多杰羌佛辦公室
2013年9月27日
下載 第三世多杰羌佛辦公室第三十八號公告（pdf 檔, 293KB）
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香港天王巨星張學友近年來在影藝界，屢創佳績，其唱片銷售自專輯「吻別」起一路扶搖直上，被稱為天王已是眾所公認的事實，不過關於他拜師學佛的事情卻鮮少有人提起。
張學友的師父正是H.H.第三世多杰羌佛，也就是喜饒根登大活佛的金剛上師，H.H.第三世多杰羌佛大師是一位受到國際肯定的藝術、哲學、與文化等多方面造詣深厚的大師，曾獲得由48國及地區、5612名專家學者所組成世界文化大會頒發的國際元首級大師勳章。此外，大陸政府更在四川大邑縣為其興建了一座宏偉壯觀的大師館，在世者能受到建立紀念館的特殊待遇，確實獨一無二，也更彰顯他的成就與貢獻。
H.H.第三世多杰羌佛在去（1995）年5月，應奧林匹亞體育文教基金會及雲慈正覺會的邀請來台訪問，本刊(投資中國)曾做過專題介紹（詳見第16期），這次藉由拜訪喜饒根登上師的機會，我們得到了H.H.第三世多杰羌佛大師最新的消息。應張學友等眾多弟子的懇請，大師譜了一首「稀世絕唱」之作，舉凡詞、曲、吟、唱皆大師一手包辦。
其歌韻之豐美，音聲之變化，可謂千鳴萬囀，出神入化。揚者有如山呼海嘯，乾坤為之激盪；抑者則委婉曼妙，柔約有緻，細膩動人。有嘎拉（金剛）之獅吼，有達拉（度母）之梵唱，有深觀之發抒（心經），有梵音之囀唄（明證可譽雕），有古文人之吟哦詠言，有地方戲曲的唱誦，更有最時興的搖滾Rap；其歌唱技法之運用更超越了傳統的聲樂範疇，不止體腔之共鳴而已，實已達法界之相應唱和。故「稀世絕唱」可令聞者大開耳界，聽到各類音聲，更可提昇心靈層次，長養道德實力，更可透過H.H.第三世多杰羌佛修為的音聲加持力，連到身心直接的淨化轉化。
根據為H.H.第三世多杰羌佛配樂者說：「由於H.H.第三世多杰羌佛的詞曲古意盎然，學養深厚，又音聲千變萬化且任運自在，隨興而唱，故以吾人貧乏的人文素養與音樂造詣，實難於襯托附麗，每覺H.H.第三世多杰羌佛的音聲若不配樂更加高妙，但又怕曲高和寡，聞者畏難而不能接受，因而失去H.H.第三世多杰羌佛製作此音樂帶之慈悲本懷，故雖明知是狐尾續貂，未盡其意，仍勉力為之，只恐是有損H.H.第三世多杰羌佛作品之完美，還望聽眾鑒諒」，言者是如此地誠懇，顯係肺腑之言。聽眾們唯有用心聆賞體會，方能得其妙受用。
相信H.H.第三世多杰羌佛的「稀世絕唱」必會造成音樂界的大轟動、大震撼，不僅學佛者可飲法露，愛樂者更不會錯過這非凡人的音聲，或可稱之為世紀之音――新人類新音聲！ 文字敘述轉載自：投資中國1996年8月號
更多詳細資訊請詳見：https://www.tpcdct.org/article/1352#d…
視頻來源：https://youtu.be/UqVTV_ib3_w
#H.H.第三世多杰羌佛 #稀世絕唱 #中國龍 #張學友
日前，阿聯酋迪拜酋長長子拉希德•穆罕默德•拉希德•馬克圖姆突發心臟病去世，年僅34歲。拉希德是迪拜酋長的長子，為迪拜多家投資公司、銀行主要合夥人，曾被福布斯評為全球最熱門年輕皇室成員之一，還多次獲國際耐力賽獎項。
據研究資料顯示，我國心臟性猝死的人數約為54.4萬人，這相當於每分鍾就有1人猝死。近年來，不管是身邊的普通人也好，明星也罷發生猝死的非常多。這讓我想起了，20多年我因為心臟病突發猝死一天後又活過來的離奇過程。
1992年12月22日，冬至，天氣格外寒冷，我去成都市出差，不料病情突然發作，心臟陡然失常狂跳，非常痛苦。我咬牙堅持到下午，眼看實在支持不住了，朋友們立即把我送到成都市第八人民醫院搶救。
搶救我的是主任醫師邱仁祺。當時沒有床位，就在底樓過道安了鐵架床，接通心電儀後開始搶救。邱醫師說這個病很凶險，隨時都有死亡的可能，便派車派人去市內各家大醫院買緊俏的特殊藥品，可是待到傍晚，買藥的人卻空手而歸。邱醫生著慌了，隻得用其它藥物繼續搶救。而此時我已陷入深深的絕望境地，從未有過的恐懼和慌亂襲上心頭，讓人處於半昏迷狀態。不知什麽時候，我突然感到軀殼和五臟六腑劇烈疼痛，像有人用無數的刀片在割裂我，迫使我發出了聲聲慘叫，猶如扳命一般。巨大的痛苦中，我恍忽間想到我才44歲，正是人生黃金季節，而“無常”就來索命了，真是讓人萬分難舍啊！
由此我越發痛苦，心慌如萬箭穿心。正當我奄奄一息的時候，突然一道巨大的黑色天幕徐徐降落，亮光隨著天幕的垂落遮蔽消失，直至天幕下方垂到地上，最後一線微弱的亮光也消失了。隨之我就被罩在死一般的黑暗深淵之中，失去了僅存的一點知覺。這就是死亡！至今想起來仍心有餘悸，死亡的痛苦無以言喻，真讓人刻骨銘心，永世難忘。當然，那時我尚未進入中陰身，那種悲慘傷心的滋味自然未能體驗，所以至今仍是未知領域，這裏就不敢打妄語了。
後來我卻起死回生，出乎意料地醒過來了。當我恢復意識睜開眼睛的時候正是次日早上七點過鍾，我聽見床頭邊老伴問候我的聲音，老伴說：“好了，你現在醒轉來了，多虧師父（南無第三世多杰羌佛）救了你。昨晚師父和師母在這病床邊守候了你一晚上，師母剛剛才回去，師父還在這裏呢！”
我轉過頭，看見佛陀師父坐在左邊床側的椅子上，我叫了一聲“老師”，內心悲欣交集，一時說不出話來，不禁潸然淚下。這時，佛陀師父握住了我的一隻手，微笑著叮囑我：“你要好好吃飯啊！”我有氣無力地說：“我不想吃”。佛陀師父說：“不想吃也要使勁吃，這樣才恢復得快。還有，你在這裏再住兩天就回去，否則醫院要找你來做試驗。”正說著，一位護士把醫院院長引到了我床邊。原來淩晨時分，一個護士躡手躡足走到我床邊，伸手試了試我的鼻頭，感覺突然有鼻息，正驚異間，突然聽見我又發出了鼾聲，不知是驚懼還是驚喜，突然轉身飛奔出門去報訊。院長是專門來見證奇跡的。院長和我拉了拉家常，便奇怪地離去了。這時師父叮囑了我一番，這才離開醫院。這時候老伴懸著的心才落實下去，不禁長長地籲了一口氣。
據我老伴講，昨夜她趕到醫院，我的心臟早停止了跳動，心電儀的熒屏上始終呈現出一條直線，也沒有了呼吸。當時醫生不願正視這個現實，也沒有從我身上取掉心電監視儀，他們希望奇跡出現。但是時間一分一秒地過去了，心電儀熒屏上的直線仍然是直線，根本沒有波浪形的呈現，這就說明我已經死定了，那些看護病人的家屬們把我圍了一層又一層，都發出了惋惜的歎息。多虧佛陀師父和佛母及時趕到了醫院，師父在人群後面給我作了大加持，佛母也吩咐她（我愛人）一起念誦藥師佛聖號，這才把我從鬼門關裏搶救回來。
我遵師囑，不久我便出院回家養息。不料幾天後，邱仁祺醫師買了奶粉、水果和一個篾籠包裝的燒雞等禮物，專程從成都趕到我上班的單位來看望我。原來邱醫師對我的病情一直迷惑不解，他是來探究竟的。邱醫師對我說：“你的病情太凶險了，來勢凶猛，說死就要死的，那天晚上搶救你，臨床診斷你就是死了，不料淩晨又活過來，這是我從醫幾十年從未遇到的奇跡！難道有什麽高人救過你？”我當時只能支吾其詞，虛以應對。但他一再求我說出真相。
中午我們吃飯時，請他一起用餐，他也不為所動，大有不探究到實情絕不罷休之勢。見他如此真誠，我被感動了，後來還是讓老伴給他講了佛陀師父（第三世多杰羌佛）來醫院加持我的情況。由此邱醫師大為驚奇，驚奇得語無倫次，甚至口吃起來：“世間真有這樣的奇事？你你們師父是做……做啥的呢？”我驕傲地回答：“老人家是人天導師，教授我們修行學佛。”於是，邱醫師一再懇求我引薦，他非要拜見佛陀師父（第三世多杰羌佛）不可。
後來經唐師兄的幫助，佛陀師父接見了邱醫師，並給他講法達半小時。邱醫師非常崇敬佛陀師父，還把這個消息告訴了我。
為了查清病情，1993年3月，我住進了四川省人民醫院。住院次日下午，南無第三世多杰羌佛趕到病房來看我，要我堅定信心與病魔作鬥爭，相信病情必將轉化，甚至痊愈。有佛陀師父的精心關照，我的心比較平靜，也不再那麽執著擔憂，由此過了一個月自由自在的日子。後來醫師要我出院回家，說現在沒辦法治我的病，但他們已派人去加拿大學習先進治療技術，三年後你再來治療。當時我感到病情的嚴重性，但我相信我不會死，因為有佛陀師父作靠山。
果然，硬是足足等待三年，1996年3月，陸軍總醫院收治了我，終於診斷出我患的是“惡性心室室速失常”心臟病，屬於世界疑難雜症，由於病因不明，一旦發作就會產生心室室顫，有人發作一次或兩三次就會搶救無效而死亡。而我患病三年多，居然還能存活，這讓他們感到迷惑不解。
1996年4月28日下午4時，我被推進了介入治療手術室。進手術室之前，我電話告知了佛陀師父請求加持，遂使治療非常順利。手術完成後，劉世玉主任醫師高興地對我說：“老莊，為治你這個病，我可擔心了，你要曉得，我還專門買了香去寺廟拜了觀音菩薩的，還去拜了兩次啊！好了，這下治愈了，血點不存在了，再也不能引起心臟電阻滯紊亂了！”我的病因雖然醫生一直沒有說清楚，但我心知肚明，那是無始以來我造的惡因所結惡果，由於佛陀師父和佛菩薩的加持，先是死而復生保住了性命，後是劫難之後的治愈。學佛之初，未了先須還宿債。經過這次死而復生，更進一步堅定了我修行學佛的信心。
2014年6月我去美國拜見我的師父——南無第三世多杰羌佛時，佛陀師父仍關心地問我心臟沒問題吧，我稟報說：“病情從未犯過。”佛陀師父笑了：“好，好，你要好好學佛，人生都是死路，只有學佛證得成就才能了生脫死。”確實就是如此啊，迪拜酋長長子拉希德縱然擁有萬貫家產，皇室榮耀，面對死神召喚不是同樣無奈而西去嗎？相比之下，我等雖一介平民，卻擁有了這些皇室貴族、明星富賈所無法擁有的巨大財富——佛法，又逢佛陀住世，親說佛法，何其稀有啊，若是今生不向來生度，更待何生度此身呢？唯有精進修行，一心求解脫。
文/洛追欽布
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今天你這個仁波且為大眾請法「什麼叫修行？」這是非常基礎的第一課，但也是許多修行人乃至長年修行者沒有學懂而迷離顛倒的大事。人身難得，暇滿人身寶更難得，故而今天我當為大家講「什麼叫修行」之法。
學佛的實質，要落實在修行上，因此我們首先必須明白什麼叫修行。修行，即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣，種善因，結善果；離避惡所緣，離惡因，避惡果。但修行二字頗為廣義，首先認識到底修什麼行？因此要有所依對緣。無所依緣，則易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必須要有所依緣，有所楷模應照而依止。又如，只知去惡揚善，克己利人，這是其他宗教都會做的事，這也就是不明宗旨無所依的修行，不屬於正宗佛教行持。因此我們的修行，所依緣之對象則是佛陀。
依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模，以我們的身口意三業學佛陀的一切，使一切不淨惑業緣起惡行 遠離不得沾邊，只令其時時離避遠惡，不使其有所近沾三業增加惡因。而一切緣起善業都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可損減。日日增加善緣、善因、善業，簡言之即是時時離惡積善。為什麼說惡所緣業只能用遠離，不可說是滅除呢？因為佛諦中，因果不昧。因果是滅除不了的，說滅除是斷見，故所以只能善業築壁，猶如築一道擋土墻，起到隔開的作用。由是學佛，修佛之行，最終成佛方可徹底解脫輪迴的因果縛業，此時因果照樣存在，但對佛無沾。正如佛陀見到地獄刀山火海，地獄刀山火海依然存在，應報眾生痛苦不堪，當佛陀為代眾生受苦而自身頓然躍入時，此刀山火海當下化為蓮池甘露，成為殊勝的境象，一切惡所緣境在佛陀 身上轉為善業的顯現，不但無苦，反顯大樂。
修行就是出離輪迴，解脫諸苦而成聖，直至成佛。要出離輪迴，因此就要建立出離心、堅信心、不動願心、精進心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立 在正見上，如沒有正見，一切心均會顛倒、混亂。換言之，沒有正見是修而無有受用的。比如要先修菩提心，是無法修起來的，會成為空幻菩提，虛妄之心。因為菩 提心首先建立在出離心上，也就是一個人要有真正解脫成就出離輪迴諸苦的心，他要深知輪迴苦不堪言，不但自苦，而且六道眾生如父如母均在無常苦痛中，知苦、欲脫於苦，他才會真修行，才會發出自利利他之菩薩行，菩提心方可誕生。但是如果首先從出離心開始修，又是錯誤的，是不合次第之修，會修成空言出離，妄惑自迷心，這樣也是很難修起，建立不了出離心實相的。
所以要有真正的出離心，必須要第一步首先了明無常境，第二步要有堅信心，堅信輪迴無常的苦，有了堅信心才會恐懼無常苦，才會修成無常心，有了無常心，出離心就會日益增進，自然出離心就會生起實相。如果眾生不了解萬法皆無常、輪迴無常的痛苦，就建立不起一顆堅 定的心去出離輪迴的念頭，沒有出離輪迴的想法，根本就不會去修行，不想學佛，不學佛的人，本來不想出離，怎麼還會有出離心呢？所以不能先修出離心。因此， 第一步，沒有無常心，就無法步入佛門。就是皈依了佛門，也無法深入正確修行。
要知道什麼是修行，就要明白學佛修行的八基正見。
第一基是無常心，第二基是堅信心，第三基是出離心，第四基是實願心，第五基是精進心，第六基是戒律，第七基是禪定，第八基是菩提心。認此八法為基而修行 正見即是正知佛法的指南。這八基正見是修行人不可缺少不可錯亂的次第。凡是無常心所攝化受用的，就是修行的因；凡是堅信心所攝化受用的，就是不變的因；凡是出離心所攝化受用的，就是解脫的因；凡是實願心所攝化受用的，就是行動的因；凡是精進心所攝化受用的，就是進取的因；凡是戒律所攝化受用的，就是正法的因；凡是禪定所攝化受用的，就是智慧的因；凡是菩提心所攝化受用的，就是菩薩的因。八基是修行解脫成就的根本，如果根不正，就會本則亂。所以修行的根本是不可亂的，因此修行的八基必須依於正見作為宗標，也就是以正知正見來引導八基的次第和正確發展修行，這就叫做修行。在修行中要時時落實菩提心的修持，因為 菩提心是成道之根本。
佛陀說法，菩提心的真實之義是必然成道之因。凡行菩提道者，終結菩提之果。菩提心是廣義全攝一切大乘法之大悲渡生覺成菩薩地因。但由於眾生福報使然，佛法經代代相傳，遺漏法義。尤為至今末法時期，三界業海波濤洶湧，眾生如盲龜更難以項穿蕩動海流之木軛如牛鼻之孔，故而要得完美佛法難中之難。因此菩提縮水，所以由廣義逐漸縮成了狹義之菩提心法。菩提心分兩種，勝義菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分願菩提心和行菩提心。於願、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等內外壇城和儀軌誦文諸多修法。無論世俗還是勝義菩提心，而歸於七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本來菩提心是三界六道眾生個個有權修施的，但今大都眾生法緣不俱，故已執持化整為零縮水之菩提心修法。因此往往誤會成覺悟之心方可修之，或曰以菩提心為實相成就之境。
當然，這也是存在的一部分，但卻遺漏了非覺悟之心的眾生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心並非覺悟和非覺悟的心，而是學佛的三界六道眾生及法界諸聖生發的大悲願力，是以大悲心所實施的利益眾生成佛菩薩的實際行為，是覺悟和非覺悟，聖凡兩界的勝義愛心。對覺悟者而言，即是以自覺之證德證境正行正法弘法教化眾生，覺悟有情成佛道。對未覺悟者而言，即是以大悲之心發願眾生與我等皆共成就得解脫，幫助他人走入如來正法之道，願其成菩薩成佛。菩提心之法，對他而言是利他成就之德，由於利他之故而自獲德量，故對自己而言即成增益菩薩之因。菩提心之業相，是大悲體現之三業之實際行持。凡真修行者，無論凡聖，均有權發菩提 心，也應該發菩提心。因為它不是聖人獨有的覺悟之心，而是大悲之行為，願自他覺悟的因種。菩提心之所攝並不只含十善、四無量、六波羅密、四攝，而菩提心所 緣三藏密典及一切口耳心傳諸法，建立合法利眾渡生的大悲行舉。故知菩提心是廣義所緣諦相，對佛陀而言是三身四智，當體無上正覺菩提心；對菩薩而言是大悲弘 法利生渡有情；對證悟者而言，是離絕諸相戲論，當體本來面目，即空妙有之諸法實相；對凡夫而言，是慈悲助益他人願其學佛解脫。
發菩提心，首先必須要有無常觀，對自我與眾生輪迴之無常流轉痛苦，生起覺觀無常境心，即發出離願，由是則建立出離心，我出離，眾生六道父母也出離，輪迴苦海難熬痛不欲生，為是願觀而生強烈恐懼所逼，時時欲求當下解脫，但明了其菩薩之行，方可快捷了生脫死，於是自我願作因地菩薩，欲求快速自覺覺他，則自然生大悲之心，由此菩提籽發。菩提心所發是建立在大悲心上的，故佛義云：「大悲之水澆灌菩提籽發，則樹茂果豐耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩薩之因，由菩提心之果，可得清純正見，依此正見，當深入空性真如，空性之修，於此則化世俗菩提心為三輪體空，即轉萬有為勝義菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩薩地。
修菩提心必須付諸於實踐，而不只是背誦行文儀軌、以空洞的發心和觀想叫做修菩提心。修菩提心，重在實施於深思我的身體無常，剎那變異，邁向衰老死亡。以十年觀察，四十年觀察，七十年觀察，於中對比相貌、皮膚老度變異，快捷進入生老病死，長恆輾轉受苦於輪迴，又觀由一少小兒時天真之歡，乳氣活鮮，然何今無童相，臉老皮老，力氣衰竭，時時多病，少小已無，無常將斃我命，親人老友，悉皆分段而死，猶如一夢，快將做完，心生大懼，則決心堅定，依戒而行，依法而修，入菩提心修雙運七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩薩應照菩提心。於大悲我母菩提心修法中發大悲之心，修知母、念恩、報恩、慈愛、慈悲、捨貪、斷執。
知母：了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。
念恩：應深深憶持一切無始過去、現在於輪迴之父母，皆曾生育養育體愛於我，為我而勞累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。
報恩：知父母為我而奉獻一切，現在他們於六道輪迴中轉折流離，受苦無盡，我此發心，施之於行，自覺覺他，渡脫父母，以為報恩。
慈愛：每時每刻，從於三業之行所生發，慈愛一切眾生、父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂。
慈悲：於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫離輪迴解脫諸苦。
捨貪：所做一切利益眾生父母之事，無掛於心，養成三業無著善行，故成天然自行，本質為善，並非刻意所為行善，做了即忘了。
斷執：於行持中，所修諸善，利益父母，一切法義應無所住，斷掉我執，空明覺相輕安，於修法中不執於法，不除妄念，不求於真，不來不去，樂明無念，平如靜水，當體即空。
實施菩提心的助緣，必須建立在正見觀照下，對眾生所行事業於善因中施與的而非他造不淨業的緣起所需增長施與的，故知凡善因緣起有利眾生者，必須實施七支 菩薩應照菩提心法，對善緣起當施與他助益善業，助益善因，對惡緣起當施與他損減惡業，遠離惡因。菩薩應照菩提心法七支為：一支，自他平等菩提心；二支，自他交換菩提心；三支，自他輕重菩提心；四支，功德回向菩提心；五支，無畏護法菩提心；六支，強導正修菩提心；七支，捨我助他菩提心。
自他平等菩提心：兩相利益對逢時，斷除瞋恨之貪瞋、漫謗之心，不可利己為重，應自他平等對待。
自他交換菩提心：一切眾生的痛苦，願我一人來承擔，我的一切快樂吉祥都給予他，讓他離苦得樂。
自他輕重菩提心：我與眾生均苦時，應先願他人解脫苦，我與眾生均樂時，應先願他人多我樂。
功德回向菩提心：我於一切所修行，一切功德成就等，全部回向諸有情，願眾離苦得解脫。
無畏護法菩提心：一切妖孽惡魔施以破壞佛法，導致破戒殘害眾生讓其痛苦時，我將持以正見，不懼魔之惡力而挺身保護佛法，維護眾生慧命。
強導正修菩提心：他由於無始業力纏身，愚癡不明，造諸惡業，而到了善勸不得悔改時，由此，我將施以強有力的善化法門引導他，入其正法善行之路。
捨我助他菩提心：他之成就將勝於我，渡生緣起勝於我，但於利益眾生中，能捨我助他更能利益大眾，此時，毫不考慮，當捨我助他，助成眾善大業。
修行中的菩提心，是成就之本源，非常重要。此舉一位仁波且和一位法師的事例。仁波且修了三十多年行，受過上千個密法灌頂，以寧瑪大圓滿法為主修，佛法經律論也講得很好，但是就是沒有實際功夫。另一位大法師出家二十餘年，戒律嚴謹，經律論通達，兼修西密密乘重要大法，是一著名寺廟的住持，也是講經說法之名師，但也沒有實際證量展顯。我告知他們：無論你等修什麼密乘大法，都是浮土築高樓，建立不了大廈的，就算一時修起，當下即會垮塌。
我讓他們放下一切修行所知障礙，專修「什麼叫修行」，修了大概八個月，我再讓他們合修大圓滿等法義，結果奇蹟發生了，仁波且在測試中，以金剛拳五雷正法掌的功夫，顯示了巨大威力，實際證量出現了，但法師卻沒有展現出力量。法師又繼續加修我開示的這一堂修行的法，在我細心的教化下，他終於明了真修實修的重要性必須實際於三業上下功夫，一點折扣也不能打，他又多加了三個月的修持，結果在證量展顯測試中，他的威力徹底體現了。因此，凡是能依此修行，如法實施而行持，即可獲得真正的佛法，自然開敷大智，離說空論五明之不實，體顯真正五明之實境，證妙有之道量，修成菩提道果，達菩薩之地。
這修行的規則和菩提心的實施是佛教各宗各派都應該要遵循的，如果不依於此一次第法則步入，則易成顛倒迷行，此為修行之要領。至於學法，則是另外一事，但是學法的一切受用，皆建立在修行上，有了嚴格合法的行持，自然法入證德，圓成證境。如果沒有修行的正確法則，學法則成邪見之法，乃至妖魔之惡法。依於修行之法，方為善法，佛法之修行。在修行中還涉獵十善、四無量、六度、四攝等。今天所講的修行法要，有的佛弟子會認為，這些我都知道明白的，因此就不會細推體 解我講的修行了。而他心中的願望是一心學到大法即身成佛。
凡有此觀點的人，已經是一知半解，落入顛倒迷行之中，是學不到真正佛法的，哪怕他已修大法紅教大圓滿、白教心中心、花教大圓勝慧或黃教時輪金剛、顯教中的禪宗參禪、淨土念佛、唯識法相、小乘止觀等，都是得不到受用，不能轉識成智，所以照常在凡夫境界 中打轉，是體顯不了顯密智海中的表相、實際五明展顯的，而只能體現普通人的表現，甚至於笨笨的，除了把書本上的理論背下來虛談空論之外，落實到實際上，自己什麼能力也沒有，什麼也不會做，就是能做那麼幾項，對比之下，也超不過世間上的專家們，這能說是佛法的體現嗎？大家想一想，佛法的智慧就這麼差嗎？凡夫之識，未開聖智，又怎能談得上執持有正法自覺覺他呢？但是，依照修行入法，就能得到真正的佛法，就能真正顯密俱通，體顯五明。故所以我們應知修行是一切學 法之基，解脫之因，證聖之源。
今淺講什麼叫修行，即修行中的菩提心正修，不涉別法。要講的太多，但由於在此書輕談不合律法，易造不恭之業，故望善信，深入三藏密典或專聞我開示之法音，只需十日之內一心認真聞法，即可達到分段喜樂，或大悟勝喜，緣起成熟不但終生受用乃至獲大成就解脫直至菩提。
你們現在學了修行一法，你願修行嗎？只要是修行，個個皆能成就解脫，因此我們必須要弄清楚，雖然看了「什麼叫修行？」，而且八基雙七支依於正見都看了，但是那叫做看行文，不是修行；如果你把修行的理論看懂了，那叫見行理，也不叫修行；如果你已經開始按照修行一法履行，這也不是修行，這叫做入行程；如果你已按照修行一法以大悲之心儘量照著做，這叫頑修，不名正修；如果你以大悲之心不需儘量，自然完美如法按照八基雙七支行條執行，這才叫修行。為何儘量而修不 叫修行稱之為頑修？因為無始業力、無明諸障障其行人，所以貪瞋癡放不下，我執拋不開，由此產生煩惱障、所知障，其障業吞噬行人之一切正念，所以行人難以執行行條，正因為難以執行行規，所以才會用儘量的心態去修，故以儘量而為之，猶如毛石頑皮，表裡夾砂，非為琢成的閃光之寶，或於八基雙七支中部分能修，部分不能修，這也不堪真修行，因此名之為頑修，或入於缺修。
如果了徹行條後，不需加以強制，而自然如法八基雙七支並行，則為無我執、破障弊之真修行，此是菩提道也。故於每日中行人應自當觀省大悲我母菩提心及菩薩應照菩提心，於雙七支中省察觀照我是否如法而修，若未能如法，說明已經落入頑修之中，若未全面行持，則屬於缺修，是此之修則難以成就解脫，或許小有成就， 也是不可能有大福慧、神通、五明之證量的。
如果每日觀省七支行條未加強制，大悲從善，自然而發如法於雙七支，此即真修圓滿行持，如此者輕而易舉可得解脫成聖，福慧、五明相應而具，必成登地菩薩無疑。因此當知，看行、見行、入行、缺行者易，七支完美修行無執者難，其實放下我執，當即就入正修行持，何難之有！人人可以做到！
日中觀省時，除了以意念空觀之外，而重要的是必須依於平日之道友，或相處之人士、或冤對、或逆緣、或不順心、相互間不言語談話之人，做為所緣，必須對之修持，今日我是否依於雙七支，與之主動和他交好？而於主動親近他時，對方惡言相刺我時，我是否忍辱，繼續想得親近於他以表善意交好？對於惡言惡行侮辱不予計執，若能每日中不退菩提心，雙七支行持，體現三業，依法修行落實在實處，而又歸於當體空性，如是行舉，學到無上佛法易於反掌之間，菩提道心，菩薩地境自是你之聖位，這就叫修行。
利益眾生的修行法講完了，但是有損眾生的事隨時在發生，那就是借用我的名義損害眾生利益的事，現在我要再次提醒一個特別重要、大家要引以重視的問題。
目前，世界上有些法王、尊者、仁波且、法師、甚至居士都說他們是我的親信，代表我處理某件事情、或轉達我的話、或把他們自己講的說成是我講的。其實，在顯密 二宗、各大教派中都有我的弟子，無論該大德是什麼身份，沒有任何人能夠代表我，哪怕只是一件很小的事情都不能代表！唯獨只有這個人持有我發給他的專用文書，上面註明他代表我處理某一件事，這個專用文書上有我的簽字和指紋印鑒，同時配有相對應的錄像，那麼這個人可以代表我處理該文書上規定的事情。再者，無論這些法王、尊者、仁波且、法師的地位有多高，他們的見解、開示、講法，都不能代表我的觀點，都不能作為正知正見的標準，我只知道我本人的開示和文論是正 法無偏的，因為我的開示和文論是真正利益眾生、解脫眾生的。
而且，任何人不能以任何方式增刪、修改我的文字或法音，如有對其作偽者，無論此人身份多高，此一定屬於邪見或入魔之人。因此，大家如果沒有親自見到蓋有我的指紋印的文證、並配有我親自所講與文證相應的、完整的錄音或錄像的憑據，除此兩點之外，無論是什麼佛教徒，包括長期在我身邊的聖德弟子，他們的一切，其想法、做事、語言、文章均是他們自己的行為，絕對不能代表我！！！
頂禮 H.H. 第三世多杰羌佛-- 正教 