《惜福、造福、折福》哪些行為是在折損福報，你知道嗎？

很多人都希望生活過得自在富足，因此會去做許多的善事，諸如佈施、印經、放生、幫助眾生聽聞聖賢教誨等等，但境遇仍不是那麼順利，有病者病不見輕，貧窮者依然貧窮，所求者似乎皆不遂願；於是便會埋怨上蒼不平，甚至對佛菩薩不滿，認為沒有照顧自己。

其實很多人並沒真正注意過自己的起心動念、言語行為，究竟是在求福，還是在折福？比如，當看到別人升職的時候，特別是才能不如自己的人，我們是在感受別人的喜悅，在為他們祝福？還是嫉妒不平，或嗤之以鼻、看不起他呢？

我們吃飯的時候，吃到不合胃口的食物時，是會生氣地倒掉，或埋怨飯做得不好呢？還是會時時去感恩種田人的辛苦，賣菜人的辛勞，或是做飯人的用心呢？

做同樣的生意，看到別人的顧客比自己的多，效益比自己的好，會不會酸酸的？又或者，時常說一些尖酸刻薄的話來刺激別人，貶低別人，為了顯示自己，去揭人家的短處，談別人的過失？在看到某些人行為不端，後來生了一場大病，自己是不是幸災樂禍地在想：看吧，這就是報應，行惡的人終究是會有惡報的。

此心，到底是刻薄還是仁厚，我們知不知道呢？就像一個破了的桶，你不停地向裡面倒水，水卻一直在流掉。

其實，惜福比造福更可貴。在惜福的時候，你懂得去感恩付出的人，懂得珍惜，懂得勤儉。可是，在造福的時候，一味地希望能多—點，再多一點，這顆貪求的心，也許已經使自己更加地墮落。

若能一面造福，一面惜福，再注意不要折福，相信福分的積累，一定是大幅度地上升。而且，這個福來的時候，你會享受得很快樂，因為你的心是淨善的，你在與眾生結下一個又一個的善緣。尤其當你佈施善良、慈悲、法喜給別人，你所得到的，就不僅僅是財富而已了。

《惜福、造福、折福》哪些行為是在折損福報，你知道嗎？

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第三世多杰羌佛学术论文（一）传统无我空间

简　　介　

　 三世多杰羌佛云高益西诺布顶圣如来学术论文颇多，但由于很多都属于佛教之哲理，易与佛法专题相似，故我们将三世多杰羌佛剖析佛法道理的文论开示归入‘百千万劫难遭遇无上甚深佛法类’的法音中，此处只选取以艺术修养、心理发展、道德提升等为主题的部分论文，以资大家学习、受用。

传统无我空间

继承传统　深化广益　

目前中国画这一特殊的画种已经打破了长期形成的封闭僵滞的局面，进入了交流混杂的异形发展时期。或衰亡，或向更高层次发展，中国画就面临著这样严峻的十字路口。　　

这是一件令我们每一个中国画作者深长思之的大事，必须作出正确的抉择，坚持正确的方向，以求在这艺术发展的特殊时期，将中国画推向一个新高峰。我认为，目前的中国画由于受到混乱的“多元化”和“异形个性”的冲击，其衰亡的趋势已出现。所亡者，亡其特殊的传统精神（理）和精湛的传统技艺（法）。目前背著创新包袱的画家们，特别是部分中青年画家，为了追求艺术效果，表现其“个性”，便排除了传统的笔墨和技法，利用各种工具故意雕琢，虽有所创新，却使画面失去了中国画的特征，失去了东方艺术的内涵美。近几年，很多展厅和报刊上出现的中国画，实际上是在宣纸上作的喷漆画、油画、水彩画，如果不标题就不知道是甚么画了。这就是脱离了传统造成的危机。用中国毛笔中国墨，在中国的宣纸上画西方画，不能称中国画，只能说是西方画的“创新”。
　　中国画流派甚多。宫廷派、民间派、阮体画、文人画、壁画，以及各民族的画派，五花八门，万象纷呈。但它们大多主线条，重墨骨，以笔墨铸冶物象，渲导气韵，驱遣情意。线条的书意美，与水墨的墨像美，决定了国画是世界上独一无二的艺术。
　　艺术的发展是要创新要变革的。凡事有常有变。常为承之本，变为革之道；常从非常来，变从有常生。但承易而革难。易者常被人轻视或忽视，以致被人抛弃，大多集中全力于变革。变革并非一味模仿西画和异道艺术，还必须十分重视常与变在国画艺术上的继承和革新的辩证关系。国画艺术的真正创新并非不重视“常”，而且是对传统有所真正继承，才能对吸收外来文化和异味艺术有正确的法度，才能使国画艺术有所突破和发展。如汉唐时代的国画艺术家，他们都具有坚实的基础，对西域文化、佛教艺术进行藉鉴，使我们的民族艺术突飞猛进。明清以来，艺术家对西洋绘画的技艺研究和吸收，不也更进一步发展了我们的民族艺术吗？艺术家们十分懂得善守与善变的道理，而并非丢掉传统去纯求创新。
　　要创新必须有所继承。那么继承甚么呢？不可只求宋、元、明、清的文人画传统，还要研究宋代以前那种雄奇壮观的大气流韵的法度，研究多层次的网络结构。对传统的认识应扩大视野，不能局限某个流派，某几个名家里手，要在多元化、多层次、多异象中提高认识中国画的特点。为了使传统艺术发扬光大，要正确认识东西方艺术的互相影响。无论是西方人文主义或东方传统专制主义，无论多元化社会或一元化社会，以及新旧道德观念的变异，都要以正确的态度去吸收有益的东西，保持中华民族传统艺术的基因，发展民族艺术。大凡一个成功的大师，都是师古笔墨并师造化，融汇新意，自成一体的。他们的艺术是独特的中华民族的艺术。吴作人先生说：“中国历代的艺术为甚么在世界上受到人家的尊敬和赞扬，就是中国艺术有它的独创性。”如果我们自己把这点宝贵的东西丢掉了，一味去模仿人家的，亦步亦趋，便会始终落在别人后面。要使中国画成为世界性的、国际性的艺术，首先必须具有民族性。要保持中国画的传统精神和传统技艺以及有关创作上的散点透视，笔、墨、线、韵、气、空间、金石、书卷等方面的特点，而又融汇西方及多元异道艺术之精华，才能逐步深化自己的艺术，奔向艺术高峰。
　　一言以蔽之：继承传统的目的，是追求无我的高层次境界，将空与色的韵律艺术推向高峰。

不触诸法　毫端无我

　　“无我”是阅历、学识和技艺融铸到一定程度而自然出现的境界，是艺术家们已经取得了成熟的个性艺术后的再追求目标。主要是追求画外之画，是深悟“性理”、明了自我“宇宙”的艺术一体性。即艺术家在艺术实践中觉悟本来面目与自然宇宙一体之真源，而成圣者之境，达到内心世界与大自然的浑然一体性。正如苏轼所云：“青山原不动，浮云任去来。”在中国古典画论中，大师们一向强调心手两忘。南北朝时期王僧虔就指出：“必须使心忘于手，手忘于书，心手遗情，书笔相忘，是谓求之不得。”苏子瞻也说：“亡笔而后能书，其意义是忘笔则不为技艺所役，性灵才能出之自然。”如果手不忘笔，则笔便难于刻雕。正如《金刚经》所言：“无人相我相”。又曰：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，以是为技，则技碍神，以是为道，则道碍圣，所谓醉达真谛，画由逸。正是人之意识，于控不住物的状况下，不带平常那种矫饰意为的执著，大自然与人性的真实本来面目才会相合，经无住的心底通过笔端跃然于纸面。这就把无我境界说得更透彻了。故名家里手们都称道虚“实”才可悟化境。虚实效果是没有故雕琢、做笔意的结果。挥毫者应入无为虚实之自然，求达无雕琢之意趣，首先得外解大自然之真相，内悟自身本性，养静中之定力。正如宗白华先生说的：“静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元。”意思是向外发现自然，向内发现自己。这样，在艺术实践中，个人尘世的烦恼，就在自己创造的达观博大、无我无心的境界中消失，精神自然得到解脱和升华。这是理想化了的高度的人格境界。在这样的艺术境界里，就会出现多元化的大自然和人造物，即第二自然的真实性灵产物。在如此境界中产生的中国画，方能成为最高的晶莹的美不胜收的格高境大的艺术品。
　　通达无我的艺术境界，道路是坎坷曲折的。因为无我境界的产生应有实实在在的艺术成就作基础，这成就并非轻而易举的事。刘开渠在写给我的一封信中说： “艺术成就的道路有意想不到的风浪”。而我们越过风浪去夺得艺术成就是要具备潜心奋斗和高尚人格的。成就是熟─生─熟……螺旋式上升的过程。古人说的画到生时是熟时，实际上这里所谓的成熟并未成熟，须放手解心始可堪称成熟；自然而然放弃已有成熟之执著，是意非意信手于纸面方为成熟。所谓生，是指用笔表现稳定物形程式的把握，待高度熟练后，对物形的把握就不再成为绘画的过程，这种程式和把握反而成了表现力的束缚。这种束缚使艺术家困惑并产生极强的冲击力，就自然突破和超越对物像的原有把握而转入对物形精神情绪的把握，于是第二次生或多次生的现象就会出现。二次生或多次生的克服，往往会不经意而意趣盎然，作品会化出纯清的童心，产生平中见奇的艺术效果。

空即是色　万法生情

　　中国画有著独具的空间意识、空间感。空间有整体空间，有为数众多的各种形状的空间所组成的二维空间群。这些空间无有定相，也并非笔作轮廓的复现，而是由笔作墨像分隔成各种虚实，似有似无的异状空白。这些空间的互相呼应，自然表现出只可心会不可言传的节奏感、运动感。它们直接导引著人们的情感，产生极强的魅力。因此，我们要追求无画处皆成妙趣的效果。要明白“惜墨如金”正是惜白如金的妙处。空间包括画面上的构图、布局、笔道、呼应，即安排的空白，行笔的意到笔不到，对比的互相联系，以及色彩的照应。古有云：“空白即画中之画。”任何一个画种也脱离不了空间而独立，就是布满色彩的部分西画也主要以色彩的面积与形状的关系对比造成“三一律”的透视空间感，这种空间造成了色化为空的艺术。
　　“空即是色，色即是空”。在中国画上正是无意识状态造成的结果，是高层次的表现艺术，是对笔墨纸及物象的磨练达到炉火纯青后的“无法程度，即无法法亦法”。于法不构于成法，法在随心所欲的任何一处的“自然”化境状态中。所以名家里手无意寥寥即满纸气韵。如白石老人的《雏鸡图》，画面下部三只水墨小鸡，余外无一石一树一草一虫，仅书“白石山翁”四字呼应成趣，使之画面出现大面积空间，但给人的感觉是空而不空，表现出的是心旷神怡的自然美，使卷面的布局构图及物体的安排浑然一体，加之老人行笔无我无琢意，其物象就流盈著自然的真源，因此这样的空间就包涵著宇宙中的万象灵性，“色即是空，空即是色”的境界自然出现。再看白石老人的《枯荷图》，无论从布局、构图，用笔以及墨与色的运用，都大大有别于《雏鸡图》。此画满纸墨迹，画面从上到下出现的是荷杆、荷叶、莲斗、残花以及斑斑点点的二维空间群。当我们面对大自然中的一片残荷时，会发现其三维空间与《枯荷图》二维空间群是一脉流韵的，不同的是大自然的空间感要受到各人视角和其它自然环境的影响。《枯荷图》虽然满纸墨迹，而空间却寥廓。由于空间群的相互韵律感在笔力、笔道、笔韵等方面造成了一元性的节奏，并与无住物象的真源相合出自然之气，故而收到了“色即是空”的艺术效果。平中见奇，大返童心，正是达到了画到熟时是生时的无我与空间的境界。
　　我们再来看看以奇取胜的潘天寿先生的艺术。潘老的国画处处故意雕琢做布局，而造成奇特的构图，但这同样是文人画中一颗闪光的星星。细心琢磨他的艺术就会发现他在布局格式等方面是精通的，实则是有形之中化无意。特别是空间上的对比角度、呼应等方面更为讲究。
　　如他的《秋雁图》，看得出是有意把构图排成方块图案线路，其实里面布下了艺术魅力网，即死中藏秀，童心线点，图上的人字雁行和题款的方位布局，以及山石树木，造成了一种空间呼应对比韵律。其中四个不同大小的“金石”，从上到下，由小到大，就给画面分出了三个空间，于空间中见其焦、墨、树草与其上方的雁行、题款，形成了一种互相连贯的“空即是色，色即是空”的韵律节奏感。此图堪称艺术精品无疑。
　　中国著称的新都宝光禅院有对联云：“世外人法无定法，然后知非法法也，”这句话道破了白石老人和潘老先生一代大师的艺术真谛。
　　魏文帝曹丕说：文章以气为主。品格的清俗高下，不能以强制的办法取得，出神入化的“无我”境界，以及“色、空”的艺术效果，亦非我们青年画家一日之功所得。但这是我们艺术实践的一大课题，每个艺术家必须走“师古创新”的路子。师古是传统，创新必须将东西方的艺术、哲学、美学、文学等熔为一炉，“悟达真源”，把握物形外相及内在精神，以及表里虚实之变化，写出流韵，使其作品行笔奔放，运力泼辣，线条流走，形体似与不似，工而不匠，放而不野，有个性有魅力；达到这一步，再依诸学问追悟无我及空色无住的真源。那么浑厚华滋，格高境大，气韵生动的艺术境界就将人导入美的享受；我们的中国画艺术就能求得一大飞跃，最终成为世界性的闪光艺术品。

第三世多杰羌佛学术论文（一）传统无我空间

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佛陀身边见到的事实

2023-09-282023-09-30 yushanmeng發表留言

佛陀身边见到的事实

──选自《多杰羌佛第三世》

每次一提到三世多杰羌佛云高益西诺布顶圣如来的圣迹，大家都说不完，因为事实就是如此，每当三世多杰羌佛所到之处，总有一些不期而至的神奇现象出现，好像没有圣迹就是不正常似的。

比如有一次三世多杰羌佛修“食子”，上供下施，在上供的食物中，有一道最殊胜、最珍贵的是用三世多杰羌佛请来的佛降真精甘露与面粉、酥油混合，在头天晚上由仁波且、法师们等用手工做成的甘露丸。而在这法会上供的过程中，产生了诸多圣迹。

第一，当天坛城中央供奉著释迦牟尼佛陀，佛陀上方供有原始报身佛多杰羌佛，佛陀右方是佛舍利，左方为莲花生大师。并供有鲜花、奇珍异果、各类型的西藏糌粑食品、香味四溢的奶酪等供品琳琅满目、鲜艳无比，供满三个案头，甘露则供在案头的正中央。上供之前将甘露丸装在玉钵里面的时候，甘露丸刚好与玉钵的较低的一边齐平，成为平满的一钵甘露丸，后来佛陀上师加持给参加上供法会的59人每人一些甘露丸之后，剩下的甘露丸比玉钵较低的一边还要要低1.5厘米左右。但是，自七点三分修法开始，到八点十分左右三业上供圆满时，看到在这一小时甘露没有减少也没有增长，就在这个时候，从来没有想到过的圣迹，突然发生了，甘露丸刹那暴涨，不但超过1.5厘米，涨平成了满钵堆成了弧形，而且已经冒超很高，圣迹展显，大家都惊喜若狂。

并且，甘露丸刚做好的时候是湿软的，为了让甘露丸尽快变干、变硬，因此大家便想用微波炉把甘露丸烘干。为确定合适的微波时间，几位法师先用四颗甘露丸放入微波炉试验，结果哪知道，刚放入不久，微波炉里面立刻冒烟，发出焦糊味，大家赶快拿出一看，两颗正在燃烧变成黑炭，但另外两颗则依然鲜红如故，毫无烧的影子。后来佛陀上师决定将此两焦黑两鲜红共四颗甘露丸混合在盛甘露的玉钵里面，作食子上供，几分钟后，这两颗焦黑的甘露丸竟然凭空不见了，大家只好将甘露丸倒在大盘子里面仔细地寻找，但再怎么努力，这两颗焦黑的甘露丸还是不见踪影。此时喜饶杰布尊者说：佛陀上师老人家的佛法真如何来分别？你们永远也找不到，真精甘露真如佛性，哪有燃焦与不烧之理？哪有色相之分？

第二，上供法会结束的时候，诸佛菩萨、诸天护法等告别三世多杰羌佛，万里星空无云的天，突然响起隆隆的滚雷声，而且连续四次滚雷在太空翻动，所有在场的人都听到了。这当然是天龙护法的笑声了，大家都知道，盛夏的洛杉矶，几个月不下雨，当时满天星空，怎么会打雷呢？

我这里所说的只是三世多杰羌佛行事业中的一个例子而已，其实，经常的，我们国际佛教僧尼总会都会接到一些紧急的电话，内容大多是求三世多杰羌佛救命，当然，无一例外的，经过三世多杰羌佛的加持，生命垂危的都能转危为安，然后我们又会接到感激三世多杰羌佛的电话。所以，在我们的眼里，三世多杰羌佛实在是一切众生苦难的急救中心。

三世多杰羌佛也往往在这个时候，及时开示大家关于因果不昧、众生必须通过修行来转换推移因果的道理。三世多杰羌佛告诉我们，光靠加持是没有用的，尽管加持能够起到临时的遮止业障的作用，但如果不修行，终究还是要偿还果报的。

有一天，一位严姓居士得鼻咽癌，七天七夜只有吃了几汤匙的米汤，已是晚期到了最后一刻，眼看只有几小时的寿命，万般无奈之下求救于三世多杰羌佛。三世多杰羌佛告诉他：这是因果的呈现，没有办法。但是，抵不过严居士家属的苦苦哀求，三世多杰羌佛到现场给了他一颗甘露丸。令人想不到的是，这位本来就要气绝身亡的人在吃了甘露丸之后，当晚神智清醒了，竟然不出半个月，癌症的病况消失，整个人完全好了，甚至还教人习武术，他们全家感激三世多杰羌佛不尽。而三世多杰羌佛却说：不修行是没有用的，他还是要死的。果不其然，五年后，虽然癌症已完全消失，但之前因癌症晚期，他口腔溃烂而讲话不清楚，有一天他突发奇想，想用他身上的肉来补口腔内的因溃烂而有缺口的部份，这个严姓居士竟然死在医院的这个手术上。

因此，我在这里也就是要敬告各位，我们大家不能因为三世多杰羌佛在世，我们就指望三世多杰羌佛把我们的业力全部消除，首先你能有因缘拜见到吗？而后，佛陀上师能收你为徒吗？并且你的德行能学到佛法吗？学到佛陀传的法，你又能三业相应修持吗？因此我们要趁佛陀在的时候，沿著三世多杰羌佛指引的正确的修行方向和传授的至高佛法，功行并举，才能够真正的福慧双收，成就解脱！

释觉慧

觉慧法师在文章中所说的由三世多杰羌佛设宴的"食子"法会，我们亲自参加了的。法会中，甘露丸开始没有涨，而在法会开始一个小时左右的时候突然暴涨；两颗焦黑的甘露丸埋在其它的甘露丸里面，几分钟以后就再也找不到了；法会结束的时候护法在空中发出四声隆隆的分段滚动式雷声。这些都是真实不虚的伟大佛法展现。

由于上述严姓等公案，有的人亲身经历，有的人没有经历，因此我们签字只针对三世多杰羌佛设宴食子上供的情况签字。我们是佛弟子，不会打妄语欺骗众生遭恶报。

佛陀身边见到的事实

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第三世多杰羌佛工巧明展显之玄妙彩宝雕

2023-09-182023-09-30 yushanmeng發表留言

第三世多杰羌佛工巧明展显之玄妙彩宝雕

玄妙彩宝雕是超越自然美的艺术精魂，是这个世界上历史至今第三世多杰羌佛云高益西诺布顶圣如来为人类创始的，第三世多杰羌佛在国际间享有崇高声誉，受人崇敬之至，无以言表，谁也不敢相信这样的艺术竟是人工雕刻出来的，这是为人类的艺术和文明做出的巨大贡献！它已经超出人类艺术的范畴，它的美能摄人灵魂！你如果没有看到这些人类第一次出现的艺术，你也许很难想像世界上还有这么美的艺术神品出现，自它们出现后，这个世界上的任何堪称富丽堂皇的珠宝玉器都犹如天上的星星在朗月的四周黯然失色无华！第三世多杰羌佛创始的韵雕艺术作品堪称是绝世珍品，这些绝世珍品的诞生，完全来源于第三世多杰羌佛至高的佛陀境界，渊博的学识和洞悉宇宙万物生长变化的规律。第三世多杰羌佛创始了超越大自然奇石的自然和美丽，达到人类历史从未出现过的人工超自然境界，使得人类文明史上从此有了震撼性的艺术篇章。

正因为顶圣如来云高益西诺布的艺术作品超越了人类艺术的高度范畴，达到了自然化的神工境界，所以由美国、加拿大、墨西哥等34个国家组成的美洲国家组织，于2003年专门在美国首府华盛顿，针对各国大使及美国参众议员为主要观赏而主办的艺术作品展，震动了世界。议员和外交大使们都认为第三世多杰羌为世界人类作出了巨大的艺术贡献，尤其是美国国会于2003年10月28日、29日，在国会办公大楼的金厅举办第三世多杰羌佛的韵雕艺术展，这是美国国会二百多年来首次举办的艺术展，以参众议员和国会工作人员为主体，参观人潮络绎不绝，有近四百人主动在留言簿上写下了真诚的赞誉，达到众所公认，惊叹的程度，可惜书本上无法展示出其真实的效果，以后有机会可到展览馆参观。

Humming a Song of the Pure Land

净土哼歌

Unusual Music from Beyond Heaven

天外异曲

Art of the Little Autumn Hi

秋山点艺

Hanging Withered Vines Embrace Ancient Stones
残藤块石之古堡

Loveliness
佳丽

Deep Feeling: Vistas Beyond the Tranquil Valley
幽然谷外景情深

第三世多杰羌佛工巧明展显之玄妙彩宝雕

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【學佛知見受用感悟】06- 你明信因果嗎？

2023-09-182023-09-18 yushanmeng發表留言

【學佛知見受用感悟】06

你明信因果嗎?

【學佛知見受用感悟】06- 你明信因果嗎？

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南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》P695-707普通話恭誦196-198

2023-09-122023-09-12 yushanmeng發表留言

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》P695-707

普通話恭誦196-198

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》P695-698 普通話恭誦-196

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 P701-705普通話恭誦–197

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 P705-707 普通話恭誦-198

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影响他人总是从改变自己开始的

2023-09-122023-09-30 yushanmeng發表留言

影响他人总是从改变自己开始的

重要提醒：本文仅代表作者的个人学佛知见和受用感悟，只有恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

有这样一个公案：释迦世尊住世时，有一位老人，他有五个儿子，却没有一个愿意养他，他心怀愤恨而又无可奈何，只能去当乞丐。有一天，他很荣幸遇到佛陀，就请教佛陀怎样才能改变当下这可怜的现状？佛陀问他懂得感恩吗？他说不懂，佛陀又问他懂得感恩自己的拐杖吗？这回说懂了，佛陀就建议他每天都感恩自己的拐杖。这位老人家呢，就非常听话照做，每天感恩拐杖。慢慢地不单感恩自己的拐杖，还感恩所有帮助过他的人，就连伤害过他的人都感恩。在公案故事最后，他的五个儿子被他的行为感动，争着去抚养他，自然他的生活也因此改变了。　

　
　　当我们通过改变自己得到了受益时，除了感恩，更应将这份善缘传递相续。在南无第三世多杰羌佛《极圣解脱大手印》中有说法：“我们之所以有今天的人生和一切，皆因父母所生，父母教养，哺育我们，娑婆世界群情奋力，各功所能，辛苦劳累，功德巍巍，相互造就生活之园，随处随地皆是众生功德所聚，我今方有安处，我今方有衣食……”
　　
　　想想我们穿的衣服，我们吃的米饭，我们日常所用的一切，平常外出坐的公交车，高铁，飞机……随处随地皆是众生相互助缘，功德所聚，我们才有机会享用社会上这些资源带给我们的种种便利。对于这一切，我们怀过感恩和回报的心吗？很多时候我们甚至都没有深思过其中的关联和意义。

　　
　　我当初为什么来学佛？是对家庭的失望以及事业的不顺，让我陷于痛苦烦恼之中，为了脱离这些烦恼，我才走入了佛门。但通过逐日的闻法和对照佛菩萨教导去实修，我明白了所有违缘和挫折都是自己宿世因果业力所显，只有以明信因果的态度和真修实行的行为，才能真正改变自己，进而影响他人，才能让自己的生活发生改变！密勒日巴祖师说的一段话让我深深地被触动：“原谅那些伤害你的人，用慈悲心去祝福他们。因为即便过错是别人的，但业障一定是自己的。”这就是圣者胸怀格局！
　　

　　除了懂感恩与回馈，我们更要珍惜。要明白得人身不易，真正的佛法更是百千万劫难遭遇的。南无释迦牟尼佛住世的时候，无数的众生因修学到真正的佛法而得到相应的成就，现代常常有人暗自伤叹：佛住世时我沉沦，佛灭度后我出生。生不逢时啊！而他们却不知道真正的佛陀已经降世在这世界上了，带来了真正的佛法，带来了实实在在的成就展现，许多修行成就者们事迹就摆在面前。今生我们有福报遇佛住世，唯有珍惜殊胜因缘精进修学，尽其身心接引更多人来恭学当代住世佛陀的说法，恭闻佛陀的法音，护持正法，才能让更多人因学佛而得到受益，从而走上菩提解脱之路，这就是最好的感佛恩，最好的回馈他人。
　　

　　撰文：水滴成海
　　编辑：凡世尘印　　

（以上内容仅代表笔者的个人学佛知见，一切法义应以佛陀说法为准。）

影响他人总是从改变自己开始的

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# 南無第三世多杰羌佛 #南無第三世多杰羌佛說法 #学佛 #修行 # 佛法 #因果

【學佛知見受用感悟】05-學佛帶來最好的福報

2023-09-112023-09-11 yushanmeng發表留言

【學佛知見受用感悟】05

學佛帶來最好的福報

能遇到佛法是極為稀有難得的，讀過佛經的人都熟悉佛經卷前的

「開經偈」：

「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。」

但很多人可能不知道這是唐朝女皇武則天，在圓滿翻譯完八十卷《華嚴經》之後，感到華嚴經義的甚深玄妙的有感而發。在這個五濁惡世裡，若沒有南無釋迦牟尼佛慈悲，帶來指引解脫成就的佛教，那麼世界將陷入一片永夜。但是正法難聞、解脫法難遇，真正的高僧大德稀少。佛經中有一個十分形象的比喻，說明了值遇佛法的殊勝與難得。

假如在茫茫大海之中，有一隻盲龜；海面上浮著一塊木頭，木頭上有一個孔。佛法的難遇，正如這隻盲龜碰到這塊浮木，並且剛好鑽入到那個孔之中。

當然這只是一個比喻，實際上遇到佛法的機率比盲龜鑽木孔還要小很多。

佛陀本來稀有，太久遠的不說，賢劫中第三佛是南無迦葉佛，第四佛是南無釋迦牟尼佛，而南無彌勒菩薩則是下一位未來佛。從南無迦葉佛到南無釋迦牟尼佛駐世，歷經了一劫之久。

南無釋迦世尊說法四十九年，爾後佛法於此世界進入逐漸末法時代，娑婆眾生沒有佛陀可以依止，而波旬魔王的邪理邪行教法也篡入了佛法當中，完整的法義內容也就逐漸消失了，那是多麼可怕的無盡黑暗！在世尊滅度至今的無數個日日夜夜，雖偶有古佛化身而來，但這些古佛，一則罕有真身降世，未能展顯佛陀之圓滿德境，二則即便真身所降，也是應局部特殊因緣而施法度，不曾廣泛說法渡生。

正是《妙法蓮華經》中，南無文殊師利菩薩偈頌：「諸佛甚難值，億劫時一遇。」如此說來能夠學佛不是無上的福報嗎？

【學佛知見受用感悟】05-學佛帶來最好的福報

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#第三世多杰羌佛 #學佛 #修行 #成就解脫 #十善 #四無量心

你也是这样的“聪明”人吗？别让这种“聪明”误了你

2023-09-082023-09-30 yushanmeng發表留言

你也是这样的“聪明”人吗？

别让这种“聪明”误了你

　“今天我恭读了一本佛书。”“我今天恭读了几十遍《心经》。”“我今天学了一个某某法。”……几个人在分享自己的喜悦，脸上还挂满了得意，好像这样就离成就不远了。

　　
　　这让我想起了初学佛的我：每天恭诵佛号上千遍，大礼拜几百个，恭读佛书几十页，好像很精进的样子。别人的赞叹，自己的满足，让我飘飘然，自己俨然是一个“大德”，每每共修闻法，我会滔滔不绝，仗着自己识几个字，尤其是认识繁体字。总感觉经书中的道理都能看懂，似有高人一等的感觉，但实际上呢？按照当代住世佛陀的说法实行了吗？每当有不顺或违缘来临时，我依然会抱怨、气愤、甚至恼怒；遇到别人误会，我会毫不犹豫地找她理论，直到“胜利”为止，还自我感觉这是学佛开了“智慧”。

　　
　　哪知道当自己落入人我是非和烦恼嗔恨中时，哪里还在修行啊！佛陀的说法闻了就闻了，似乎佛陀说的佛弟子种种不如法都是在说别人的，与我没有任何关系，我已经很不错了，就是偶尔有一句触动我的心灵，觉得这个问题我确实也存在，但是出了佛堂立即就忘了。经书也在恭读，书中完美的法义会时时震撼我的心灵，有时也会情不自禁地合掌表示赞叹，看上去似乎也很虔诚，但放下佛书，又回到了是非的漩涡之中
　　
　　虽然在人面前，我也会说“自己还很差”之类的话，但是别人的恭维还是会让我沾沾自喜。直到有一天，因为有一个同事背后说了我的坏话，我非常气愤，和一个同修交流这件事情的对与错的时候，还琢磨怎么收拾她，让她知道说人坏话是要付出代价的。这时同修反问我：“你说，我们这样修会成就吗？”我猛地一惊，脸随即红了。是啊，说别人头头是道，但事情一到自己头上，比凡夫还凡夫，满身的我执。

　　
　　正如同阿王诺布帕母在《子必依论》中的开示：“看书闻法未懂义理，不能施行，为徒劳也。”
　　
　　有幸得遇了如来正法的善男信女们，精进地恭读佛书、恭闻法音，有的人认为这就足够了。现在我们众多的修行人一说起来，这本经也看过，那本佛书读过，某某法也听过，然后就洋洋得意。其实仅就闻法而言，各人因缘不同，闻法的受用便不同，大家即使同场学习，学习效果也不相同，对同一法义的理解也存在差异。更不用说学佛受用，更是深者见深，浅者见浅，分段受益了。　

　
　　如同南无第三世多杰羌佛说法《要怎么样闻，依，行》，无论什么人，仅仅是“听过，见过，读过”是远远不够的。如果不将法义弄懂，并落实在修行的实际当中，那只是在修毫无用处的徒劳行罢了。
　　
　　正法的光芒犹如一轮太阳，无私平等地照耀每一个众生。如果我们想要得到太阳的温暖，那么就请站在阳光底下。我们想要得到佛法的真实受用，就要依佛所教去修正我们的行为，真正地清洗自己的黑业垢障，在此基础上结合佛法的修持，才能得到相应的成就。
　　
　　南无第三世多杰羌佛的说法，完美无缺，智慧圆融。在这轮回黑暗的迷途中，成为一盏明亮的智慧之灯，照耀着生死流转的贪嗔痴海洋中苦苦挣扎的众生，在每一个茫然的十字路口，找到获取人生升华的出口，从而到达幸福的彼岸。
　　

　　撰文：鹤影
　　编辑：凡世尘印

你也是这样的“聪明”人吗？别让这种“聪明”误了你

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# 南無第三世多杰羌佛 #南無第三世多杰羌佛說法 #学佛 #修行 # 佛法

第三世多杰羌佛工巧明展显之书法

2023-09-082023-09-08 yushanmeng發表留言

第三世多杰羌佛工巧明展显之书法

简介

古往今来，任何艺术或学科及其发明，都反映不了一个人的德品和学识，但书法却不然。而一个人在某一门艺术和学科或发明上的成绩所营造的光环，往往会遮盖他在学识和人格上的缺失，但是，唯书道除外。书法，就像是一面立体透射镜，学问的深浅、德品的高低、心智的健弱，都在一笔一画的运走中展露，无以遁形。且不说书法，就只是普通写字的好坏，对于一般人，也能看出他的文化水准如何。展观史论，从古至今找不到哪一个不具学识的人可以在书道上有所建树的。学识渊博不一定精具书道，但大书家必是学问书风双胞共存。尤凡历代书道大家，无一不是出于渊深学识之文学巨匠。如古有王羲之、怀素、何绍基、张怀瓘、岳飞，近有于右任等，个个都是学富五车的大文学家，道德文章之楷模。

学识为书之栋梁，书之基石；德为书之格调，书之神韵，故书法必具双胞学体。多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来的书法，脱俗无华，格高境妙。时而龙蛇走笔，转锋又童心天趣，平中见奇，飘逸自如，浑厚华滋。行墨连绵，气韵畅达，字势或雄浑矫健如龙跃天门，虎卧凤阙；或清新和雅如浮云飘冉，鹤翔松间；或朴拙率真，孩心无执。脱尽轻鲜烟火之气，收敛内含，俗染浮杂已然荡尽！正是“天质自然，韵达性海，故柔中见刚，华而清奇。”

三世多杰羌佛的书法能达到如此登峰造极的境界，全然来源于他博大的学识，精深的才华，当然临帖的功夫对于佛陀来说一挥体成，而扎实雄厚，方能自成大家。比如三世多杰羌佛在初涉书门之时，即有传统草书的坚实功夫和博大学识的修养，我们见到书法的第一张，即是初学草书的功底，而以他自吟之七绝诗“华宫日月丽阳天，喜乘西风六月闲，故朋来从叭声望，始知暑气已冬残”何等诗句脱尽烟火之气，高风清奇，不染尘俗。三世多杰羌佛深居古寺，却以超凡的证量，发抒情怀，阐显寺庙虽一室之间却为孤隐清高，超凡脱俗，但却乐尽无穷豪华天籁，故吟曰：“华宫日月丽阳天”统率日月之天地，而会之人间福盛，一句“喜乘西风六月闲”点出了在夏日炎炎却迎纳清浴，乘驾佛陀西风之凉风沐体，心境无迁，闲于寂静，放展宇宙，轻安极乐，人我两忘，故友来临亦闻叭声所得，已与世超然，清净无为，三世多杰羌佛不记时日，应无所住，而世外人却茫然牵挂，登车奔马告诉三世多杰羌佛，已经不是夏天了，冬天都快完了，古佛心有会意却莞尔一笑。由此境界，我们可见三世多杰羌佛之书法如何脱尽人间烟火之气，是真正的佛陀之书啊！

三世多杰羌佛的书法，汇聚五明之全面证德证境，方见墨情神至，又近年之草书以瘦金龙蛇无碍而写，更见神韵风驰，“翡翠玉”乃出仙风佛骨，彻底跳出三界外，岂然笑傲五行中，实乃非书之书，情怀宇宙。如“朗嘎罗布”之书，已脱前人笔墨而超前者，脱俗无华，功力深厚，似砸钗碎玉，且见钢打铁铸之风之“无我乃大成”，坚硬雄朴，锋利破皮之劲道，然而又内蕴俊秀，娟美温惬，确堪跃古腾今之书风格韵。“小不点”，孩儿天趣，老叟童心，毫不拘束布局摆章，非书而书，消尽烟火之气，内藏儒雅风魂。拜读三世多杰羌佛笔下的“圣”字，则又是柔刚相并，内力藏秀，外放雅韵。而“佛”字时，可谓名副其实，真正达到了古人论书功力之顶峰“傲雪松枝万古痕，笔力能抗千斤鼎”。

然而事实上，于实践中，三世多杰羌佛的书法正是“基深内养，始行万里，感诸境入性，吸万物灵媚于合笔内情之间”而得此超凡之化境，含藏宇宙万物于佛手一掌之间。因而三世多杰羌佛笔下字字珠玑，遒润曼妙，无所不具，统诸家之长于一人之笔，怀万谷峻风而独笑毫端，岂可言喻！要龙飞凤舞，具之；要砸钗金石，已见；要柔中见刚，然也；要老叟童心，即是；要格韵清奇，内含。一言以蔽之，真正是炉火纯青，返朴归真，佛之书矣！