修學 H.H.第三世多杰羌佛、南無釋迦牟尼佛正法
唐朝高僧悟達法師因德行高深，深受唐懿宗尊崇，遂封他為國師。
唐懿宗賜予沉香木寶座，他歡喜而坐。
一日國師膝蓋上突生人面瘡，劇痛無比，卻找不到原因？
後來他終於明白人面瘡生起，是因貪坐皇帝賞賜之物，遂將其舍掉不要！
這時突然人面瘡說話：“是你把我殺的”，就講述了原委，“我每天到那個時候劇痛難忍”。
我一世一世的都想來報仇，你不是出家就是做官，又報不到仇”。
一直到這第七世，你竟然又出家成了高僧，我痛苦無比，看來我又沒有辦法報仇了。
你喜愛皇帝賞賜的沉香木寶座，我就趁機附到你的身上，讓你的關節上膝蓋上長了人面瘡。
悟達國師當下明白，對人面瘡說“是我的罪業，我會超渡你的”。該得就得吧！結果人面瘡反而消失了。
這個公案告訴我們，任何時候不能有貪著雜染之心，要明信因果，諸惡莫作，眾善奉行，發最大的心利益眾生，成為聖者的境界，就會遠離惡業果報。
撰稿：前行
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鑒於當前各地一些必須正見的現況，大家在恭聞了第三世多杰羌佛的系列法音以後，仍然有一些學佛之人對師資的概念含混不清，落於邪見之迷惑，尤為憂心忡忡，這說明某些人并沒有聽懂法音，於是需要加強理解法義，否則有不慎誤入歧途之險。
一、衡量一個修行人是不是真正的聖德，只有兩條最簡單的標準：其一，是否符合一百二十八條知見；其二，是否擁有聖證量。無論一個人在哪個國家、屬于什麼教派、其佛教頭銜多高、名聲多大，如果不具備這兩點，就不是聖德。乃至包括名列在《多杰羌佛第三世》寶書上的第三世多杰羌佛的弟子們，是不是聖德，也同樣必須用此標準判定，如果不符合這兩個標準，就不是聖德，大家要特別注意。有人錯誤理解認為《多杰羌佛第三世》寶書上所列的、身為第三世多杰羌佛的弟子的尊者、法王、仁波且、法師們就應該是第三世多杰羌佛的上首弟子了，這樣的認為完全是誤會。事實上，由於出版社收集資料的因緣所致，造成第三世多杰羌佛的很多擁有聖證量的大聖德級別的弟子被遺漏在寶書之外了，但是這些聖德級的尊者、法王、仁波且、法師他們持有第三世多杰羌佛親自簽發的、并蓋有第三世多杰羌佛指紋印章的證書。
二、一個人，即便是脫去凡胎的聖德，也不代表他就一定具備合格師資。師資是獨立的道境，是教人學佛的必須規則法度，不可容其半點差池，雖然已證聖德，但不一定就懂得教授法度，就是獲證金剛換體禪的大聖德，有的也未證布壇道量境，因此衡量師資的標準是唯一的、鐵定的，沒有半分毫更改的，那就是師資六聖量，凡涉及到聖德師資，無論任何教派、任何身份、被任何人或機構所認證，要鑒其師資聖量之等級，都必須用師資六聖量來應證，鑒別是上覺道師資，還是中地道師資、或下士道師資，以及顯密師資，這對不同的灌頂傳法是決定性的作用，對弟子的解脫成就是至關生死成就的命脈。除了師資六聖量作為應證，無論什麼人，擁有任何廣大神通、智慧、學識、法脈傳承，皆不是師資道境，《解脫大手印必須學懂的前導文》中明文定義得非常清楚。
三、再次提醒大家注意一個重要的原則，這個原則已經通過不同的方式重復過很多次了，這就是：無論他是什麼身份，無論他說什麼，只要他沒有出示蓋有第三世多杰羌佛指紋印章、由第三世多杰羌佛簽名的授權信，并配有與該授權信相應的錄影，則這個人的所有言行都是他自己的行為，與第三世多杰羌佛毫無關系。凡是一切違法亂行都不是真正的佛教徒應該有的。大家要仔細觀察，凡是不利於眾生的，你們應該遠離，凡是利於眾生的，你們應該支持。
第三世多杰羌佛辦公室
二零一零年一月七日
寶萊塢影星加甘•馬利克於2022年2月10日在泰國曼谷That Thon寺削髮為僧，短期出家。加甘•馬利克曾因主演電影《Sri Siddhartha Gautama》（漢文譯為《佛陀》）而被人熟知。該電影是一部以南無釋迦牟尼佛生平為基礎的史詩傳記電影。加甘表示，之所以選擇來泰國剃度，是因為他信奉佛教，且與泰國有緣，遂決定來泰國出家修行，希望能更好地認識自己以及促進印度佛教復興。
他從出演悉達多太子到無上正等正覺的佛陀，把釋迦佛陀的智慧、慈悲與祥和演繹得非常傳神。他信奉佛教，也想為佛教事業貢獻自己的一份力量。
明星出家的例子在中國也有不少，如香港版《笑傲江湖》林平之的扮演者的何寶生，《紅樓夢》林黛玉的扮演者陳曉旭。最讓人印象深刻的是《青藏高原》的演唱者李娜，法名“釋昌聖”，亦被稱為伏藏那瑪大師。她在歌唱事業處於巔峰階段卻毅然在山西五臺山削去青絲、落髮為尼，讓無數人震驚。
其實伏藏那瑪大師出家源自於她有兩個信奉佛教的朋友擔心她的身體，給了一本經書讓她讀。她當時並沒有在意這個事，出於禮貌而收下了書卻沒去看。幾個月後的一天心血來潮，她拿出那本經書讀了起來，突然就有了一種茅塞頓開的感覺，於是就喜歡上了佛教。與佛結緣使她深深體會到：人的命運真的會在瞬間被改變！出家前，她將戶口遷到了湖南張家界，並在天門山山頂一塊有樹有水的“寶葫蘆”地造了幾間木屋。她說，她要返璞歸真，回到人的“本真”狀態……
在當今這個物欲橫流的浮華世界中，捫心自問一下，有多少人敢放下已經到手或即將到手的一切物質享受，獨自一人跑到山頂去與日月星辰、山風朝露為伍呢？
伏藏那瑪大師曾說：
“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業、仕途、名譽、地位；三是文化、藝術、哲學；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點。”
“原來生活在物欲橫流的圈子裡，為名利拼搏，為金錢掙扎，現在則有了一種坐在岸上，看人在海中游泳的感覺。”
“以前的我並不快樂。我過去的生活表面上很豐富，可沒有什麼實質上的內涵。唱歌，跳舞，成為媒體跟蹤的對象，這幾乎是我過去生活的全部內容，身不由己陷入了名利的追逐之中。歡樂不是自己的，而自己的痛苦還要掩飾，戴著面具生活，永遠也不能面對真實的自己。我幹什麼都比較專一，不願意在藝術實踐上保持一個風格。舞臺上我雖然失去了自己，但在生活中我沒有失去尋找自己的勇氣。於是，我覺得我應該出家，我把塵世中的煩惱和過去名利場上的經歷、成績、榮譽、教訓全部拋諸腦後，我尋找原本蘊藏在我們每個人心靈之內的那麼一種清靜的覺醒，那麼一種安寧的本性，然後潛下心來，慢慢領會自然與人類生來即已具有的和諧與真諦。”
從這些實實在在的話語中，我們可以體會得出伏藏那瑪大師那顆淡泊名利的超脫之心，還有對宇宙人生真諦的證悟。
其實，一個人不管出家還是在家修行，若把生活當成修行的道場，從因果入手修行，無一法不是佛法。
我們每個人都有佛性，這個佛性與十方諸佛都平等無差，若被世間的貪嗔癡愛、喜怒哀樂所迷，認假為真，執著纏身，就難以見到自己的本來面目。若執著功名利祿，它給我們帶來地位與財富的同時，也會讓我們失去了內心的安寧與清淨。
我們這個身體就是一個業報身，遭受壞的，享受好的，無疑都是我們自己種下的因，結下的果。所以無論是貧窮或富裕，人生走一遭，要明白生命的價值和意義。我們從哪裡來？我們又將往何處去？忙忙碌碌一生，若生死不了，再多的錢財，再高的地位都只是夢幻泡影。
在南無第三世多杰羌佛的法音裡，我懂得了：這個世界上最寶貴的就是佛法，其次是生命。真實不虛的佛法是解除我們迷茫、痛苦的指路明燈，真實不虛的佛法可以讓我們解決生死大事。
我們就是自己人生的總規劃師，改變我們命運的，也唯靠自己的努力。南無第三世多杰羌佛將至高的佛法展現在我們娑婆世界，你願意珍之，惜之，重之嗎？
——END——
撰稿：在路上
編輯：悅色
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今由第三世多杰羌佛辦公室公布的“淺釋邪惡知見和錯誤知見”，是由第三世多杰羌佛親自開示的，是統攝佛教的修行見地，是修行人的無上法寶，沒有宗派的分別，不屬於密宗，也不屬於顯宗，不屬於凈土宗或其他任何一宗，不分大乘、小乘，凡是佛教徒，在學佛修行的菩提道上要前進取得福慧增長、成就解脫，對這一百二十八條邪惡、錯誤知見是絕不可犯的，這是十方諸佛菩薩不認同的共行知見，凡認同者皆屬所犯。修行人必須依此鑒別法印證知見，凡有所犯，修任何法必然不得受用，永住輪迴，乃至墮入三惡道中。
此知見法對修行人百利而無一害，可是相反的，對假修行之騙子，對邪惡錯誤知見者，對打著佛教大旗的假聖德，所謂的大法王、大仁波且、大法師等，卻猶如剝掉了他的傷疤一般疼痛。這是為什麼？原因之一，凡是假聖人，都是以騙取眾生的錢財為目的，毒害眾生的慧命而不顧，因此他們所講之法必為邪說之邪惡錯誤知見，而這一百二十八條知見，會徹底照出他們的原形，大家當下就可知道他們外表是著名巨聖，實際是邪惡之人！由此他們會憤怒填胸，垂死掙扎，必然瘋狂報復，乃至對第三世多杰羌佛恨之入骨，詭計陰謀妄生，對此知見鑒別法予以誹謗，或害怕暴露邪惡醜態而採用間接花招，用另外的形式攻擊第三世多杰羌佛。大家只要細心觀察就會發現，這些攻擊第三世多杰羌佛或這部知見鑒別法的人，個個都犯了一百二十八條其中知見。原因之二，因為這部知見法光明無私，純凈的利益眾生，是絕對的佛陀正法，會斷滅妖孽邪師和假聖的騙子事業，因此他們必定反對攻擊以維護他們的私欲利益。而他們的攻擊卻恰恰證明了他們是邪師，又是騙子！
這些攻擊者或許會愚癡地說：“我們這一派與這些知見無關。”千萬記住，只有邪魔妖孽派才與這知見無關。因為這是統攝整個佛教的知見鑒別法，是宇宙因果規律的真理，任何宗派，只要是佛教，條條有關！這是純淨利益眾生解脫的知見鑒別法，無論什麼人都一目了然，深者見深，淺者見淺。這些妖孽攻擊者或許還會說：“這個知見鑒別法不正確。”你們大家好好想一想，是維護眾生慧命利益正確呢，還是助長欺騙眾生，掠奪眾生錢財正確呢？是違背釋迦佛陀教戒正確呢，還是維護佛陀教戒正確呢？比如擁有開頂的聖證量，與只是口頭講理論沒有開頂的證量，哪個正確？擁有拙火定的真功夫，與只是口頭講拙火，沒有真功夫，哪個正確？我們提出幾條淺顯易懂的問題，大家即刻就能明白：難道認可破三乘戒律正確嗎？認脫離菩提心修行正確嗎？認戒律不需全部守，認弘法可冒稱佛菩薩正確嗎？認說假話騙眾生之師？認助師惡行是在護法？認對徒自稱佛菩薩？認剃度出家可吃葷？認為斷我執不管他痛苦？認拿錢就灌頂佛法？認上師可索拿弟子財產？認大菩薩不如山神護力強？認具闡提心行者是高僧？認佛書低安高僧座下？難道可以認犯這些罪惡的人是正確的嗎？認他們為聖者嗎？大家一定要清楚，第三世多杰羌佛是純淨的大悲菩提之心利益眾生，故只施以利益，不收行人供養，就憑這一點，邪師假聖根本做不到，他們要貪拿他人的供養來利益自己，由此，他們必然對第三世多杰羌佛恨之入骨。這已經不是天差地別的概念，而是光明和黑暗的兩端，甘露與毒液的區別！永遠記住一條，妖魔與佛陀是對立的，妖魔和騙子是以殘害眾生為目的，佛陀是護佑眾生為宗旨。所以，凡妖孽騙子定會瘋狂破壞佛法，必定反對第三世多杰羌佛無私利益眾生的佛法開示，他們妄圖以誹謗攻擊來掩蓋自己的邪惡錯誤知見，防止大家看穿他們。但是，你們會清楚地看到攻擊者一定是百分之百犯了一百二十八條知見某些條款的，否則就是聖德，就會讚嘆第三世多杰羌佛的“淺釋邪惡知見和錯誤知見”的法義是維護如來正法、維護眾生利益的。且不說一百二十八條統攝了三藏經律論的法義，只就其中嚴守三乘戒律、堅持菩提心修行、明信因果、誦經必須懂經文真諦、嚴持六波羅密這五條之履行，已涉三藏精華，是故一百二十八條知見為無上珍寶佛法。所以凡一切誹謗人士，必然是假聖德、邪師或騙子、妖孽！希望一切善男信女深研鑒別，樹立正知正見，擦眼鑒別邪師妖孽，促進福慧增長，早證菩提！
第三世多杰羌佛辦公室
二零零九年八月二十五日
如何恭闻《南无羌佛》法音
如果闻法都在走过场，那我们的人生就是在白走过场。
最近在按照 南 无 羌 佛 的七法程序恭闻法音，感受非常深，找到自己知见行持上的大问题。
南 无 羌 佛 在《无上殊胜法》中讲到闻法，修行，灌顶，修法的次第及关系，强调了闻法学习佛菩萨经论是一切的基础。
以闻法建立正知正见作为基础，功行并进，因缘成熟，才能获得灌顶的机会，灌顶之后还要以深入闻法付诸实践继续育养自己的功行，才成获得真正的受用解脱。
其实这个道理我明白，这些年也是在这样的道路上走，时刻警惕自己不要偏离法音，不要赶佛潮攀戏论，也照着去做去修，就这样似乎是一位佛弟子般的在行进。
但是在闻受《若不如是闻受法音，则劳而无功》的三盘法音后，才找到自己浑浑噩噩，颠倒迷行的大问题就是走过场。一切的走过场是源于闻法走过场。佛陀在法音中明明白白讲了闻法的七个程序才是如法闻法，才能受用，但我却没有实在的落实。
闻法的七个程序是什么?
1. 第一遍要听概念。
2. 马上就要听第二遍，看漏掉了什么，法音的精华之处在哪里，弟子提出的问题是什么，佛陀是怎么说法的。
3. 拿笔开始记录，把重点精华记下来。
4. 复核笔记，整理成文。
5. 稿件参学，通过经辩把义理搞的清清楚楚。
6. 写总结，自我能讲。
7. 法音搞懂才能依教奉行，弘法利生。个人理解是修行人要依教奉行，为师者也要依教奉行，才能弘法利生。
没有落实如法闻法的害处是什么?
1. 在闻法上不听话，没有三业相应佛陀的教法。
2. 法音听过了不再听，造成轻慢佛法。
3. 对法理似懂非懂，无始业力造成对法义旋而又忘，无法打到八识田中。
4. 由于知见含糊，进入颠倒迷行。
那么，如法闻法的好处又是什么?
1.当法音的悉地加持力来的时候是以如法三业相应来承接，自然受用深。
2. 由于无始业力往往闻法会昏沉睡眠，但是如法闻法就会清净业力，在第三遍开始记笔记的时候，就不会昏沉睡眠了。
3. 通过按七个程序闻法，将法音里的法义融入自己的知见，纠正自己的偏见，具备正知正见，在行持上更能真心真行。
4. 拥有正知正见，往往是获得护法加持助缘我们修行的关键。
5. 如法闻法可以获得脉络清晰的功行“地图指南”，方向上不会走弯路走错路。
6. 很多生活、工作的枝节上，不知道该如何去做的地方，都在法音中，只要认真听，就能找到答案。
所以 南 无 羌佛 在法音中问：你们闻法闻过了? 闻过闻懂了吗? 闻懂了做到了吗? 做到了受用了吗? 这真的值得深深反思。
在这三盘法音中，佛陀把闻法的方法次第，修行做功课和证悟空性，乃至法报化三身的修持依完美的结合在一起，一盘接一盘变换角度乃至层层深入，不断的提示如此深沉的法义修证要靠如法的闻法才能获得。
又讲出我们一切的不能受用的原因是因为在闻法上出了问题，闻了白闻，业力来了一下子又昏了，要不了多久就忘得一干二净。
即便闻的多，记的多，也免不了只是死记硬背数他人珍宝，不能转化成自己的知见。闻法的转化率低，就好比吃的东西，运化不好，消化吸收不到，营养也没有办法让身体受用。
在闻法习经中依照七法进行，将法音法著中的法义转化成为自己行持的指南，真正打开自己的开关，才能依教奉行。
为什么说打开开关呢？因为自我的修行，往往明白道理，但是没有去不折不扣实施的，因为法理明白的不够透彻，不容易发真心，发愿力，没有愿力就无法冲破自己的业力，也就无法行动起来真修实练。所以闻法要深悟体解，提高转化率，最终将法义道理转化为行动力。
从另外一个角度讲，为什么要闻懂佛法呢？2500年以前 南 无 释 迦 世 尊 将佛法传到我们这个世界的时候，所有的弟子是怎么达到成就解脱的呢，他们那时候没有赶佛潮上庙会这一说，他们随时恭闻世尊的说法，功行并进，在闻思修果上下功夫。可见闻法绝对不是走走过场就能达到的。想想自己这样的愚痴众生刚闻过的法音，又能复述出几条呢? 十万八千里的差距体现无疑。所以我为什么没有受用，因为我还像一只蚂蚁在苹果皮上爬，根本没有咬下一口。
再来，我常常反思自己善根太差业力太重，很多道理明白的太晚，耽误了宝贵的暇满人生，就好像这七法闻法的重要到现在才幡然醒悟。
但是，这种反思往往流于表面，成为一种口头禅。现在想一想，什么是善根。到底怎么培植善根呢? 南 无 羌佛 说法中讲到，释 迦 世 尊 住世时代是正法时期，众生善根福报深厚，闻佛所说随即信受奉行，大成就者比比皆是。信受奉行可不是这么简单的，所谓听到佛说法马上就深信不疑，就相应，就知道这就是宇宙人生的真谛，即刻虔诚的照着去做，这是善根起的作用，八识田中本就具有深深的根基，过去生本就有如是知，如是行的基础，遇到正法因缘才能相应生长。
所以，这一世能够恭闻到 南 无 羌佛 纯正无偏的法音，是我们修行解脱成就最殊胜的机缘，把法义弄懂成为自己的知见付诸实践，这紧紧关系这我们这一世的受用成就，乃至未来世直至成佛。
总之，七法闻法是想要真正想了生脱死奋进的弟子们的捷径至宝，感恩能够参加七法闻法的共修，在大家共修共业的带动下也总结出一些个人体悟，希望能够得到大家的批评指正，帮助我在闻法的第五和第六个程序上做得更到位。
作者：杰西
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最近，又發生了有人代收供養的事情，所以，辦公室再次發出公告，嚴肅提醒大家。H.H.第三世多杰羌佛說：“大家特別注意，你們應該知道我發下了只義務利益大眾、永遠不收供養的願力。再一次提醒大家，無論什麼人捐贈或供養財物給我，我不會收的。多年以來，我已再一再二再三地在法音裡、在公告中清楚嚴肅地公佈了我不收供養，在2008年出版的《多杰羌佛第三世》一書中，我就公開宣佈了，今天我又再一次闡明我的願力言行，那就是：我不收任何供養，任何人都無權代表我接收供養或收捐贈，我事實上從來沒有收過你們的供養和他人轉交的供養。這是為什麼？因為我發下了只幫助利益服務大家，永遠不收供養的願力。你們認真想一下，我從開始說法到現在這麼多年講說的法音帶、發行我的對比照片，這是我正當合法的法音著作權收入和肖像權收入，但我都分文沒有收過，我還會收你們的供養嗎？我會愚癡到了正當合法的錢都不收而收你們的供養來污染我、來破壞我的願力嗎？因此，你們到現在還要聽信有人為你轉交供養給我的話，那唯一的事實就是：你們上當受騙了，你們的供養被轉交人私自留下了，我從來沒有收過！轉交人也許會給你們發誓，但是你要知道，連私吞供養的因果都敢錯，還怕發誓嗎？我希望你們要把這份公告放在手邊，隨時熟讀，不要忘了！如果大家還不看懂這份公告，不聽我的話，不把我的態度弄清楚，說明你已經與我無緣，你們以後別再來了，我不會再見你們。”
我們知道，你們想供養羌佛是擔心佛陀的生活，其實，羌佛僅憑自己的藝術，靠自己的勞動就能保障生活，大家有機會到“名畫家魚館”去看看就會了解，那裡陳列的全部都是頂尖國家級名畫家的作品。
第三世多杰羌佛辦公室
2016年6月23日
下載 第三世多杰羌佛辦公室第四十九號公告（pdf 檔, 264KB）
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# 第三世多杰羌佛 #多杰羌佛第三世 #三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛辦公室
拉珍
昨日看了版主给一位邪见之人的回复，引发我思考一些问题。
现在很多学佛的人对三藏的理解浮于表皮而且狭隘，不能深入经义而得圆融广大的正知见。
比如说到“自称”这件事，自称本身并不是重点，就好像我自称有五百块，你自称会治病，他自称会造飞机，自称什么不是重点，重点有两个：一，事实到底是什么，我是不是有五百块，你到底会不会治病，他真实的会不会造飞机；二，这个自称背后的起因是基于我执，还是基于菩提。基于我执，为了炫耀自己或贪图什么，那是凡夫；基于没有丝毫我执杂染的正见，基于利益众生慧命的菩提心，那是圣者。
自称，只是一个不含对错是非的客观举动，不是我们要关注的对象，如果仅仅因为有了自称的行动，连我真的有五百块也不管，你真的会治病也不顾，只是执著于批评这个自称的行为，那恐怕又要犯尤里卡图画老师刚开始时的错误了。我们所要关注的是事实本身，而不是举出事实的那个动作，好比夜晚，有人指着月亮让你看，你要看的是什么？当然是月亮，而不是那只指向月亮的手。所以，不在乎谁称什么，有人称佛，好啊，如果是真的，那是众生的福报啊，事情的重点是能不能拿出佛的证量来，能不能如三世多杰羌佛，五明证量摆出来，实证、经义，一样一样完美无缺让众生受用？如果不能而仍自称是佛，那是自掘坟墓，如果能，拉珍顶大礼，生大法喜，五体投地恭敬。如果是佛，便称是佛，直直语，如实语，众生依止必能解脱，功德大如无量须弥，凭什么不自称？为什么不能直言相告“真正的佛法就在这里”而要退避三舍让众生在生死轮回中苦苦寻觅？难道要置众生的苦难于不顾，沽名钓誉地在那里故作谦逊？那不是佛陀的境界，佛陀的境界是一切唯利众生。释迦世尊不是如实宣言“天上地下，唯我独尊”了吗？释迦世尊为什么要以佛的身份出现在娑婆？三世多杰羌佛为什么被佛菩萨转世的法王仁波且们公开身份？是为了赚取众生的恭敬？利养？是狂妄自大吗？那是谤佛。世尊作为悉达多太子，三世多杰羌佛作为世界顶级的画家雕塑家，世间的恭敬已然应接不暇了，若是为了利养名闻，何必菩提树下冥坐，何必苦口婆心劳神费力？若是为了自身利益，世尊何必托钵化缘，三世多杰羌佛何必拒绝所有供养？佛陀称佛，是为了必须以此佛陀身份才能度化的众生，佛陀不称佛，是为了必须以他种身份度化的众生。自称与不自称，这是凡夫的斟酌执取，不在佛陀的观照范围之内，对于佛陀，称与不称都不重要，重要的是能度脱苦难的众生，故所以称与不称皆是菩提。可叹的是凡夫们还在这儿被自己无关痛痒的枝节计较遮障著，诸佛菩萨早已化身无量，以无量相状，或称佛，或不称佛，施无量法忍，度化了无量众生。而计较者在这些七七八八搞不清重点的表相计较中惟一获得的，是轮回。
另一个需要理清的概念是，佛，不是庙里的木雕石雕或画像。佛像只是一个象征指引，要传播佛法，引导众生，是一件很实在的事，因此佛的存在也是很实在的，诸佛无刹不现身，这不是空话，佛陀化身无量，会实实在在出现在我们面前，依于我们众生不同的因缘根器而现相应之相，说相应的法门。正如版主在回复中说到的，依众生之各异因缘而现各异之种种相说法度化，有适应以居士身摄化者，佛现居士身，有适应以喇嘛身摄化者，佛现喇嘛身……适应以含蓄隐忍度化者，佛现含蓄隐忍相，适应以积极活跃度化者，佛现积极活跃相，文殊菩萨化现过乞丐疯子，观世音菩萨化现过满脸疮疤的丑妇人，六祖慧能是个大字不识的磨坊工，一定万年的大圣者转世成了看似沉湎享乐的三车和尚（窥基大师），佛菩萨的度生事业鲜活而实在，不会拘泥于任何形式，旨在于能度化众生。而我们现在有些学佛的人头脑中，下意识认为高僧大德一概都是遁世出尘深居老庙，还得戏剧化的须髯飘飘，否则便不是大德高僧，至于佛，那只能是飘在虚空光芒万丈，像电影里一样，除此而外就不是佛。这是很愚痴幼稚的想法，说白一点叫外行笑话。高僧大德全都跑到深山老林呆著，地球上几十亿人口，再加非人类众生，何止千百亿，又由谁来度？怎么能以凡夫的想象圈定所有佛菩萨的度生方式？众生因缘不同，佛菩萨度生的方式就不同。至于佛陀的报身庄严，以五浊世界的肉胎凡眼又怎么可能得见？寒山拾得是文殊普贤菩萨的化身，都是古佛，他们是寒山拾得的时候，哪个凡夫见过两位古佛的报身庄严？凡夫只能见到寒山拾得，却见不到文殊普贤。欲以业障肉眼得见佛陀报身本来就是笑话，见不著又疑佛不真，这就更是愚昧了。
第三个需要理清的概念是，不能断章取义地理解佛经而任意评断一切佛菩萨的事业。世尊当年说《妙法莲花经》，五百罗汉退席，为什么？因为是对菩萨们说，其中有些法义罗汉们不能听。大乘佛法的许多观点，对于学小乘教义的行者来说，不但吃不消，更可能心生障碍，那这是不是大乘法有问题，或者小乘法错了呢？都不是，都是佛陀说的法，只是依据根基因缘的不同而分别所说，都是能成就的法，只是成就的大小有差异。学佛修行有层次阶段的差别，好比小学生读博士课本恍如天书，毫不受用，又好比小学生和陈景润都说一加一等于二，但二者的内容、概念却大相径庭。圣僧鸠摩罗什成婚的公案想必大家都知道，弟子们想学师父的样也结个婚，师父既然结得婚，我们为什么不能？鸠摩罗什让弟子们吞一碗针，吞下了便同意他们结婚，“吃得针便结得婚”。当然没人敢吞，鸠摩罗什一口气将那碗针吞进肚里，那些针却一根根从他全身的毛孔里面跑出来，弟子们骇然知错。再如《密勒日巴祖师传》记载，俄巴喇嘛让前来求法的密勒日巴施法下冰雹，造成人畜伤亡，房舍坍塌，密勒日巴祖师心痛不已，但师命难违只能照做。俄巴上师为什么要这样做？其中的因由是凡夫众生无法用自己那点可怜知见能想明白的，佛法太渊深了，我们所知道的结果就是，俄巴上师以自己的功德将密勒日巴祖师的行为转成了无上善业功德。圣者的行为，凡夫无从轻易了解，凡夫以自己的标准和概念去审定圣者，往往犯罪了还不知道，一不小心就成了断送自他慧命的障业之举，因为阶段、层次相差太远太远，如浮蝣之与太虚。像上面说到的那些在普通行人眼里是犯戒的行为，到了圣者那里，却是凡夫无法想象的菩提圣行，尤其是密法，更加深不可测，博大精深，有的密法不可思议到惊人的程度，更不是以世俗规范或初浅的小乘戒行乃至大乘标准能界定对错的。
所以，对于凡夫来说，最需要弄清楚的一件事就是，不能在事情的表面打转，依表相分别谁是佛菩萨谁不是，那会找不准方向的，稍不谨慎还害了自己。实际的证境、证德、证量和法义，是否是佛菩萨的德境证量，是否是符合三藏密典能成就众生的法义，这是我们拨开纷繁不定的种种表相，惟一需要摘取的重点，一旦把这个搬出来，纷扰自退，各自现形，诸佛菩萨现清净无量之菩提大智光明，邪师妖僧现我执膨胀贪欲纵横之卑劣原形，众生自知是否走对了路。
頂禮 H.H. 第三世多杰羌佛-- 正教 