修學 H.H.第三世多杰羌佛、南無釋迦牟尼佛正法
慧海之库与物质之仓是为反量也，
慧库无为转无量，多用之反增之。
物仓储存乃无常，施之减之，
故无为乃大，大在无量，
无常乃微，微在消然。
如果把人的智慧聪明的储藏境比做一个仓库的话，那么它与储存物质的仓库恰是相对的反量。智慧聪明的仓库属于无为转无量，即以无为的定理转无量的境界，所起的作用的是越用就越多，也就是说，一个人的才智聪明，是越用越聪明，越锻炼反应力就越快、越进步、聪明智慧量就越增加，永远不会枯竭。而物质的仓库，储存的东西，是属于无常性的，也就是处在成住坏空之中，在不断地消失，只要你用一点，它就会少一点，仓库的东西会慢慢用空。所以说，无为属于大，大在无量，无常属于微，微在消然，甚至于彻底没有。
现今社会存在的人口失踪问题，大部份为青少年离家出走。这是个失踪少年的个案。有位失踪的少年，因为功课太多，每天的功课都做到很晚，压力很大。他的爸爸非但没有体谅关心他，还大发脾气的责备他：「功课做晚了，学业又差，什么事都做不好，一定是你贪玩浪费时间。」因为这些事，少年跟爸爸起争执，引发爸爸更对他大吵大骂还打他。少年备感委屈，心生不忿。感觉心灵受到伤害。第二天早上，爸爸要叫醒少年起床上学，进了少年的房，发现他不在床上，他已离家出走了。
爸爸心中备感自责，懊悔平时没有花些时间，好好地去关心了解儿子，没尽到做家长的责任，造成又一起社会问题。懊悔之余，他意识到，这世上再没有任何东西比自己的儿子更为重要。更怕他误交损友，祸害一生。于是，爸爸到少年最喜欢去的电子游戏中心，在门外张贴了一张大海报，上面写着少年的名字 ：「 回家吧！我爱你，明早在此相见。」
第二天早上，少年来到电子游戏中心，发现这里等着很多同名的离家少年，他们都是看到这张海报，为着这爱的呼唤而来的。每个少年都希望这是自己的父母，对自己付出更多关爱的呼唤，期待着父母张开双臂，怀抱着迎接他们回家。
为提高大众对问题的认识，青少年离家出走，很容易误入歧途。而父母更因此悔疚、沮丧，变得不知所措。青少年离家出走后的首数小时，这是能否寻回他们的最关键时刻。因为生起不好的念头而离家出走的青少年，很容易发生意外。父母必须在这首数小时的非常时刻，尽快地寻回他们。回到家后，不应一再加以指责。
平时要多关心子女，子女遇到功课上、学习上、处事上、人际关系上有困难时，以辅导方式引导其向正确的方向及正确的态度去解决问题，训练其处事能力、适应能力、面对困难的能力，解决困难的能力；平时有适当的指导，当子女遇到困难时，会勇敢面对，不会用逃避的方式，造成失踪事件。工余或课余的时间寻找一些有意义的共同活动，增进亲子关系；关系融洽了，倾谈就无隔漠，一方面对子女的了解会多一些，另一方面子女有困难就敢于表露，问题就容易解决得多。
另一项有益的活动，就是父母可以抽空带子女到其他城市旅游，不一定要到国外去才是旅游，亦并非为了到此一游，而是去了解各城市有各城市的生活方式、生活习惯，使子女扩阔胸怀，放下自己的成见，去接受更多的事物，不是只有你自己的方式才能过活的。当年释迦牟尼佛立八万四千法门，就是方便不同根器的人，各人依适合自己的法门修持而得以成就的。所以父母可以带同子女到我们福慧行，学习 H.H.第三世多杰羌佛如来正法，学佛修行，增长智慧，改变人生，得到真正的幸福快乐。
菠萝密十二岁的小女孩
文章转自佛心微語微信公众号
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成就之或俱之智者而善利时，
故事业之成必备时，
具智无时业无研机，
时智具之，
就业由然，
成就之道弗出定谛也。
世间上的人，在干事业的过程中，有的取得了成就，有的遭到失败，而且各人所取得的成就各不相同，异类相殊，有大有小，究其原因，主要是若要取得一件事业的成功，自己必须首先具备一定的聪明才智，而在此前提下，还必须要有时间和机遇，才华和时机两者都要具备。所以说，任何事业的成就都必须是才华和时机的集合。如果只有才智、聪明，而没有时间和恰当的机会，那么，就可能没有发挥聪明才智的条件，既无法深入研究这件事情的本身实质，也不能在最适合的时间去掌握它，所以就不会成功。因此，只有同时具时和具智，事业才能有所成就。这是所有成就事业所不可否定的一种定谛。
相对能量何以足之？专一而取之，
甲乙等力之对，
甲专攻其乙之一，
甲可胜之，
相等料木以一尖刺其面，
可制于伤也。
本题属兵法论题。相对能量何以足之？就是指在大家力量相等时，怎样才能战败对方而使自己取胜？这时要专一而进取之。主要是要选择他的弱点，集中自己的优势，专攻其一，才能取胜，就是说，在甲和乙互相力量相等的时候，甲必须攻击乙的某一点，而且是最薄弱或最重要的一点，不能散面攻击，这样甲就可以取胜了。正如有两块相同材质的木料，如果将其中一块削尖，以刺另一块木料的面，就绝对可以将其刺坏。又比如现代战争中的导弹，在敌对双方导弹相等时，我们怎样来消灭对方呢？这时专刺其要害之一，就要选其精锐而伤之，即选取对方的要害之处，将他的指挥系统毁掉，这样那些导弹就失去了一切航向，失去了航向，则无目标，自然成了一堆废铁，就不能发射了。
“能不能长点记性，把你的衣服收到柜子里！沙发是用来坐的，不是用来放衣服的！”逛街时我被老公当众指责磨磨唧唧，真是好没面子！
正憋着劲儿呢，到家就看见老公随手将外衣脱下丢在沙发上，趁此机会，我赶紧发泄一下。“赶快收了！不许放那儿！”
“哪那么多事儿，放一下怎么了？”
“不行！”
“真是没事找事儿！”
“砰！”老公说完气哄哄地拾起外套摔门而去……
这样的情景已经不止一次了，为什么非要等到人家摔门而去，或者是退群拉黑，才来反观自己的言行呢？后悔了，却又是碍于情面不想道歉……
师兄师姐们，您们是否也会犯类似的错误呢？生活中常常为了一个我执的面子放不下，改不掉嘴不饶人的习惯，总感觉不挣回个面子，就难以有立锥之地！
虽然自己修学如来正法多年，自恃在大是大非面前能够警醒自己,不被邪知邪见和一切恶行所迷惑，然而却常常被生活中的这些细枝末节所绊倒。归根结底是是世俗的凡夫心炽盛，执着了生老病死苦的假我，没有利用逆境将贪嗔痴的烦恼习气转化为大悲的菩提心行。简单用一句话概括：没有改掉习气、断除我执，就是地地道道的自己骗自己的假修行。
自己没有真正地升起无常心，没有真正地了明无常境，没有将菩提心落实于生活的点点滴滴实践中去，没有做到时刻从于三业之行所生发出慈爱、慈悲一切众生之行愿！
南无第三世多杰羌佛在《什么叫修行》中说法：“日中观省时，除了以意念空观之外，而重要的是必须依於平日之道友，或相处之人士、或冤对、或逆缘、或不顺心、相互间不言语谈话之人，做为所缘，必须对之修持，今日我是否依於双七支，与之主动和他交好？”……。
然而在现实生活中，我们往往在修学的时候以为把佛陀的教戒弄通了，弄懂了，可一旦实际对境之时，便会随自己的心性习气而为之，挣了面子，却丢了修行。
其实往往自以为是赚了面子，殊不知在智者的眼中，你也许是地道的无知。就如被“放屁”二字所激怒的苏东坡，怒气冲冲过江质问佛印禅师只为讨回自己的面子；又如，他曾对佛印禅师说，他观静坐中的佛印禅师像一坨屎。苏东坡自认为占尽了风头，却不料在“争”中失去了“道”心。而凡夫的争执往往都是因为执持个人的认知所造成的误解，我们应该时时以佛陀的教戒为警醒，放下个人执见，时时走在自审、自慎、自省的修行路上。
我们只有让心胸博大，放下面子，断掉我执，勤修戒定律，依于严谨的上师传下来的佛陀教法，利益有情，精进修行，这样才符合佛菩萨大悲菩提心的行为，只有这样，才能谈得上脱离轮回，了脱生死，否则学佛修行只是一句空话罢了！
撰文：沧海放舟
编辑：雪馨
一省之田为一市之用甚多也，
一国之或何以觉之，
国人国土而方养之，
一人之力颇大者则弗及其众推之量也。
世间上的万事万物，它们之间的大小，其相应的能量和作用，都是相对的，通过互相比较即可得出来，如果没有比较，就不能看出大小，也无法相应其所适用的道理。正如一个省的田地，拿来供一个市用的话，就会觉得很多、很宽、很广，但如果一个国家来用这一个省的田的话，就不够用了，就不能满足，所以说一国的人要一国的土地才能养起来。这里就告诉我们一个道理，一个人的力量再大，不管你有多大的能耐、本事，都是有限度的，只有众人的力量积累起来，才是真正的大。
阴魔之出是为生气，
视他之非而为烦恼，
实乃暗敌自伤，
何涂他人之皮毛耳。
《楞严经》上有五十种阴魔之说。什么叫阴魔？这里说的阴魔就是把自己对自己生气、自己想不通、自寻烦恼，是名为阴魔，也就是把别人的是非、把别人对自己的不实之处、不良之处当成沉重的包袱压在身上，自己在一旁想不通，自寻烦恼、自找痛苦，就叫着阴魔。这种阴魔的产生，实际上是暗敌自伤，即就把生气变成了看不见的敌人来自己伤害自己，而对其他的人、对对方、对你想不通的人，则连皮毛都伤不到一点，因此我们不能把外来的是非作为烦恼。
人愚之最癖是为我见是理，
万物由己量之由是而生，
此属心之弗明所至无知故也，
凡为余衡量诸物似为尺度者，
实则无识也。
给人造成愚痴的最大弊端，主要是以为自己掌握的一切都是真理，对世间上的一切，无论是精神或者物质的，都拿自己的观点、自已的心境去作为尺度来衡量，符合自己看法的就对，否则通通斥之为错。之所以如此，其原因主要是来源于自已的心境未能开发智慧，对于真理鉴术未能得理，而片面的看待问题，以自己所知的一点一滴，概括异它之全面，从而使自己处于一种无知境界当中。所以，我们明白这个道理以后，凡是遇到拿自己的一切观点作为衡量一切物体或者生灵的尺度、作为绝对真理的人，实际上这种人是没有知识的愚人。
这两天在家看电视剧《楚乔传》，看得我真是热血沸腾，同时我也感受到了信仰的力量。
“这个世界上，还有另一种东西凌驾于爱情和自由之上，值得我为之付出一切去守护，那就是信仰。”《楚乔传》开篇气势恢宏，女主角楚乔英姿勃发、眼神倔强坚毅，一言一行、一举一动干练果断，尽管命途多舛、微如草芥，被士族门阀虐待苛责，过着命如蜉蝣朝不保夕的日子，但她还是咬紧牙关，一步步在艰难中顽强前行。支撑着她在荆棘横生的世界勇于前行的，是内心的信仰。
在信仰的驱使下，楚乔披荆斩棘，步步为营，最终协同宇文玥破除荼毒生灵的封建奴制，完成了“天下一统，释奴止戈”的千秋大业。
唯有以天下苍生为念、无私无我利益众生的信仰不灭，才终会在艰难困苦中涅槃重生。
由此及彼，看到了信仰带给楚乔的力量，我想到了我自己。我是否有像楚乔一样坚定的信心？我是否像楚乔一样心中积聚无坚不摧的信仰力量？我是否愿意像楚乔一样为了心中的信仰付出一切，最终在艰难困苦中涅槃重生？
那么，我的人生信仰是什么？我的信仰就是学佛，是要通过学佛修行从而脱离轮回一切苦，最终了生脱死。
可是，我对我的信仰真的坚定不移吗？扪心自问，我觉得我没有楚乔那样的坚信心，我学佛就像是股市的走线那样时高时低。也许今天我会因闻听了一盘佛陀法音或者是看了一本佛书而法喜满满、信心十足，但是我做事总是三分钟热度，也许一觉醒来心中就失去了那份坚定的心念，沉溺于世法而忘了修行，上座也落入昏沉、掉举，浪费自己的大把光阴。
记得今年国庆节的时候，我回老家，村里一个学佛多年的才45岁的老乡因为癌症晚期刚刚去世了，我对家人说：“咱们村那个人去世之前一直在寺庙住着来的。”我说这话的意思，本来是想借机给家人说学佛的好处，但是姐姐却不屑地对我说：“哎呀，信那个有什么用？”
一说起学佛，看到姐姐的反应，看到她那对于信佛者带了些藐视的眼神，当时的我就像缩头乌龟，一句话也不敢说下去了。
现在想想，我突然醒悟过来，当时我之所以不敢反驳姐姐的话，根本原因是我对学佛的信仰没有坚定的信心，如果有的话，我不会为了别人的一句话“信那个有什么用”而不敢辩驳，今天想起这件事内心真是惭愧至极！
再深入反省，为什么我学佛多年依然不具备坚信心？佛陀在《什么叫修行》中教导我们“……第一步，没有无常心，就无法步入佛门，就是皈依了佛门，也无法深入正确修行。”
原来我自己违背了佛陀所说“八基正见”，没有如法观无常，不知道无常的恐怖和紧迫，没有生起无常境，更谈不上坚信心，难怪自己修行时进时退，时而虔诚精进、时而懈怠懒散。不具正知正见，缺乏修行人应有的威仪和德行。在众生误解轻视佛法时不能义正言辞地指正。怎么称得上一名真正的佛弟子？
南無始祖报身佛已经明确告诉我们，“只要你把《解脱大手印》‘暇满殊胜海心髓”、“最胜菩提空行海心髓’学通其中一髓实施了，就能确保福慧圆满解脱成就的至高顶圣大法为你所用！！！”
所以，今生只要我们按照佛陀教戒去如法行持，坚信无常轮回的苦，坚信佛法是解决一切现实问题的良药，坚信学佛是脱离轮回之苦的唯一途径，只要把学佛当成自己的主业去做，拥有一颗对自己的信仰坚定不移的心，那么我们肯定会经过自己的努力，最终在艰难困苦中涅槃重生，得到成就解脱。
撰文：雪馨
编辑：传灯、雪中春信
很多佛教徒都知道，佛教中有“代众生受苦”这么一个说法。特别是近年来，有很多佛教界的知名人士生重病了，他们的弟子或是他们自己就说是“师父在代众生消业”。甚至有法师讲：“我们学佛就是要生病啊，你看我去年就生了一场病……”导致有些弟子还认为生病是个光荣的事情，甚至大肆宣传。
比如，有一位赫赫有名的法王，是很多著名活佛、仁波切等的上师，弟子人山人海，创办的“五明”佛学院一时间世界有名，很多人视为佛菩萨再来，可是很遗憾他因为得了癌症，病死在华西医院24科（肿瘤科），火化时黑气弥漫，惨不忍睹。事后，有的人却说这是法王慈悲，替众生承担罪业才这样的。
总而言之就是，当今佛教界的很多知名人士遭受了恶报果，但最后却都变成了在“代众生消业”。那如何分辨是他自己业力现前在偿还业障还是他在“代众生受苦”呢？
先以现代高僧普钦法师的公案为例。1935年农历3月19日，法师在海会寺的大殿上，用刀割开了自己胸前的皮和肉，把灯芯草放在里面，周围铺满面团，灌满香油，当时火甚至烧到了四丈高，持续了一整夜。
第二天天亮时，法师已经气绝，胸前烧得皮焦肉烂，当医生清理已烧焦的腐肉时，已经可以看到法师的内脏了，医生都觉得无力回天了，只是草草包扎了一下，但奇迹的是，四天后，法师竟然醒了，并且逐渐康复。
那些所谓“代众生受苦”的佛教人士与普钦法师的大悲行举相比，最大不同在于，普钦法师“代众生受苦”可以在被烧死后，死而复生，而那些美其名曰“代众生受苦”的法师、活佛们，他们在生病后，没有办法让自己的病痛消失，甚至有的直接就病死了。既然自己都活不下来了，还哪有能耐代众生受苦呢？
可想而知要代众生受苦，首先要有代替众生受苦的境界和能力，这种境界谁才有？只有真正的佛菩萨才会有。
当然，凡夫也可以发愿“代众生受苦”。那就是将南无第三世多杰羌佛在顶圣佛法《解脱大手印》中所教的“自他交换菩提黑业法”落实在身口意三业的行持上。《解脱大手印》有云：“……若得真修自他交换者生起实相时(圆满次第)，有若干种感应，甚而会产生自身痛苦强烈，有生疮恶病，有身如火烧，时如冰浸，时如抽筋，时昏死状，时休克，时如刀割，全身各部种种不同轻重痛苦……”
《解脱大手印》是南无羌佛以始祖报身佛的佛境觉量，将多杰羌佛传给阿弥陀佛等十方诸佛和大菩萨们在修行阶段的最高佛法，示现给娑婆世界的所有众生。若众生能真实修持《解脱大手印》，自然就会快捷成就福慧二资粮，证果登地，这正是《解脱大手印》独具快捷成就之妙宝法门修行精要部分。
然而，遗憾的是，当今佛教界能识南无羌佛所说法为无上瑰宝者，依教奉行者甚少，能真正按照《解脱大手印》法义去落实三业行持者则更少了。更别说那些满身邪见，整天妄语骗人的假修行人，虚名法师活佛了。妖魔者不仅不信不修，还肆意诽谤羌佛呢。
没有真正的修行又怎么可能产生“代众生受苦”的实相呢？
让我们来看看，真正的佛菩萨是如何“代众生受苦”的吧。
2012年，由于南无羌佛代众生担业，三个月的时间成了老人衰竭相，此时很多人见状，生了退失修行的心，于此所逼，无奈之下，南无羌佛只得在公众面前，仅用十分钟就快捷回春驱走衰竭，恢复了体力，变成比祂青少年时代更加庄严英俊的青年相貌。虽然南无羌佛说那是药物的作用，但世界上至今为止，根本就没有如此快捷返老回春、五官大换、眉毛更新、又恢复体力的药物。（见下图）
上图中，左边的老态照片是2012年10月18日照的，右边返老回春照片是第二天 19 日照的。
又如，上个世纪九十年代，南无羌佛代众生消业，整条胳膊腐烂，连骨头都能看见了，但是没过几天，整条胳膊却又完好无损。
还有南无阿王诺布帕母。帕母当年示现重病之相，一直重病了好几个月，随时昏然不醒，全身是疮，每天都只能服下少许流汁食品，身体干瘦如藤，变成了残斑裂纹横布的百岁老太君。但第二天，在大家悲痛欲绝的时候，帕母从座上坐起来了，一夜之间，坐在大家面前的不是疾病缠身的老太君，而是年轻庄严的帕母。此等变化自如才是真正是佛菩萨啊。
因此，修行之人可以发愿，也应该发愿“代众生受苦”，那是修行人菩提心的具体行持，但如此发愿，未必就真能实现“自他黑业交换”。犹如我们发愿要成为佛菩萨，未必已经是佛菩萨了。若真能修出为众生担业“代众生受苦”的境界，也必能修出依靠自力或佛力消除业障，解除病痛的境界，而掌病痛于指掌间，轻松自在，变化自如。
是故，别将自己恶报现前的“生病”现象，冠上一个妄语的美名“代众生受苦”，甚至恬不知耻地说“众生病，故我病”。当然，若能按照南无羌佛所说《极圣解脱大手印》的两大心髓去实修，最后自然就能真正“代众生受苦”了。现今还是抱着一颗惭愧心修行比较好。
撰稿：义诚
编辑：佛前灯
頂禮 H.H. 第三世多杰羌佛-- 正教 