感恩天下的父母親

人身難得，父母給了我們最寶貴的生命，不求回報養育我們。無論生活多麼艱難，無論遇到多少坎坷，父母總會在背後默默的支持我們，給我們無私的愛，這份愛比我們的生命更加偉大。

故古代社會親善和睦，以孝道為本今日社會，世風日下，人心不古，社會變遷，兒女婚嫁，多半自組小家庭，不願與父母同住。婆媳不睦，忤逆父母者，時有所聞。

學會包容、理解父母，人非聖賢，孰能無過。父母生我們，養我們，過程艱辛。但是人無完人，每個人都會有缺點，父母也不例外，也許我們的父母，脾氣暴躁，思想守舊，身體不健康，特別是年老的父母，行動不方便，生活不能自理，病痛纏身，等等……這些我們都要去包容理解，不管父母怎樣，我們都要愛他，孝敬他，尊重他。

如果連父母都包容不了，理解不了，我們何以容天下，何以成大事，將來我們老了，子女也會同樣對待我們。

懂得感恩我們才會懂得生活，才能體味生命的真諦，感受生活的幸福和生命的快樂。感恩父母是天地間最大的善，如果連父母都不好好對待，何以為善？

不要等到子欲養而親不在，時光不等人，父母已經在我們不經意中漸漸老去，儘管我們沒有時間，沒太多錢，不能給父母錦衣玉食，但是每天一個電話、一句問候；天冷了，給節儉慣了的父母添件禦寒的衣服；逢年過節，回家看看父母，陪陪父母。很多簡單細小的事情，我們都是可以做到的。

不要等一切都來不及時再去懊悔自責，讓我們在父母有生之年，用我們的孝心，共同給我們飽受生活磨難的年邁的父母送上一份快樂和一份幸福吧！願天下的父母親吉祥安康，幸福快樂！

筆者: 菩提樹

感恩天下的父母親

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我們的情緒是自己最無情、最無形的對手

2024-02-272024-03-01 yushanmeng發表留言

我們的情緒是自己最無情、最無形的對手

前兩天看到的一個故事。一條蛇被地上的一把刀劃傷了，它就轉頭用嘴去咬刀，結果嘴又被割傷了。於是，蛇憤怒地用身體緊緊地纏住了刀，它感到身體一陣劇痛，它以為刀在攻擊它，它把身體纏的更緊了，直到用盡了最後一口氣。

蛇的死是因為它誤會了刀也好，或是蛇的本性使然也罷，都已經沒有了任何意義了。我想這條蛇臨死的時候一定是為自己的愚癡和衝動後悔不已。日常生活中我們又何嘗不是因為無法容忍或為了爭取那口氣，最後傷害到我們自己呢？

「忍字上面一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時刀，過後方知忍為高。」阿王諾布帕母於《入法門論》中如是開示：「忍辱者，逆我者不怒，恨我者不憤，氣我者不惱，辱我者不恨。任其外境濁浪滔天，虐濤狂瀾，我忍辱者，必泰然處之，無撓於心，無惱於己。」所以說我們的情緒才是我們自己最無情而且是最無形的對手。

佛說無為最，忍辱第一道。連釋迦世尊涅槃前給弟子們做最後的說法時都曾說道：「諸比丘弟子！假如有惡人前來傷害你們，你們當自攝心，不要起瞋恨的念頭；更要護口，不要說惡毒的語言。你們要知道放縱嗔恚的心，就能妨礙修道，破諸善法，壞好名聞，失去一切功德之寶。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能夠行忍的人，才是有力大人！假若不能用歡喜之心，忍受惡罵之毒，如飲甘露，就不能稱做有道的智慧之人。”

在佛門中有「火燒功德林」的說法，雖比喻不夠準確，但意思就是叫人不要隨便發脾氣、發火、更不要撩人發火。這個火指的就是嗔恚之火，如果遇事不順，埋恨於心，發怒於形，導致脾氣爆發，乃至引發殺害災禍。而且嗔心不斷，我們煩惱、無明一定也會隨之增長。

所以一個修行人如果隨意發火，那不論他所積的功德有多少都不在修行中。

南無第三世多杰羌佛 在《解脫大手印》中說法：「凡傷害我者皆是助我成道之緣起，此時鑑析菩提道果是忍辱第一，如果他人對我無謗、無瞋、無害，我怎麼練出忍辱性體無生證量？若遇怨對時，我還在生報復嗔恨，那麼這就是我執未斷……凡是忍辱慈悲利他，自擔他人黑業者，皆是解開輪迴結步向解脫登地聖位的方向，實行菩薩的大悲行為種因。”

如果他人對我無誹謗、無嗔、無害，我們怎麼知道自己修忍辱了沒有？要成就解脫，必須修忍辱。真正的忍辱必須建立在大悲菩提心的基礎上，忍辱慈悲利他，自擔他人黑業。

忍辱是在止息嗔心，並不是逃避。我們無論如何都應善學忍辱，止息嗔心，消除主宰欲的我執。如果有人對我們不講理，要原諒他的無明愚癡，修持自己的忍辱來悲愍他，不應該嗔恨他。

撰稿：在路上

編輯：西邊的彩虹

我們的情緒是自己最無情、最無形的對手

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很多道理我們都懂，但卻依然過不好這一生，何故？

很多道理我們都懂，但卻依然過不好這一生。

我們常常錯誤地以為知道等同於悟到，其實知道了僅僅只是開始，萬事萬物需要親身用心去感悟去行動。如果我們總是把自己的心思和視線放在滿足自我的慾望上，很難實現人生的價值和真正的快樂。

聽朋友說過一件事，有個女生手頭有點拮据，在報紙上看到一則應徵會計的廣告，便去應徵，等她到了面試地點才發現那是一家不正規的酒店，她剛想掉頭就走，卻被老闆叫住了說：「別擔心，我們絕不強迫你去陪客，只要單純的負責會計工作就好，而且現在工作不好找，我們會計的薪水比其他公司都高，你可以考慮考慮。”

她想了想覺得老闆說的也有道理，就擔任了這家旅館的會計。
兩個月過後老闆問這個女生要不要轉服務生？她斷然拒絕了。老闆又說：「我們店裡的服務生只需要端端飲料清潔包廂就好了，工作很單純，薪水卻比你當會計多出一倍。」女生想了想覺得多賺點錢也沒錯，便專任了服務生。

再過兩個月老闆又問：「你要不要考慮去坐檯？」女生搖搖頭。老闆說：「你自己也看到了，我們店裡不強迫坐檯出場，只要穿著漂亮衣服陪客人唱唱歌，喝喝茶，薪水卻比你當服務生多出一倍，況且還有小費可拿。」女生受不了高薪的誘惑，決定專任坐檯。

又過了兩個月，她看到其他小姐被客人包出場又拿紅包又穿名牌，心裡很羨慕，變也跟著「下海」了，很快便成為飯店紅牌。

某天，他聽到老闆對前來應徵的女孩說：「別擔心，你只要做好會計就好，絕對不用陪客。」她這才發現自己來應徵會計也不過是幾個月前的事，人的慾望是無止境的，如果不能把持好自己的慾望，最終將被慾望淹沒。

聽完朋友說的這個事，我聯想到現實生活，我們之所以總不能安於現狀，是因為居於當今這個浮躁的社會，我們的心要承載的慾望太多。猶如上文那個女生，她無法安於會計，又無法安於服務生，又無法安於“坐檯”，最後走向了沉淪。

現實就是如此。我們常常縱容自己被慾望驅使，去獲得一時滿足。而掩耳盜鈴的結果，就是不得不承受那個注定要來的苦果。這個苦果，就由不得我們選擇了，忍得住要忍，忍不住也要忍。所以太貴的幸福就別去消費了。

當居身於喧囂的城市的時候卻又惦念著安逸和祥和的家鄉，但等回到了家鄉又希望享受大城市的繁華便捷。

讀書的時候想早點出來工作實現經濟獨立，但等工作了又貪圖讀書時候的輕鬆愜意。我們都絞盡腦汁地想要賺更多的錢過優質的生活，但卻又都有一個追求詩和遠方的內心。

生活實屬不易，就像錢鐘書先生在《圍城》裡寫的一樣，城外的人想進去，城裡的人想出來。

慾望往往阻止了我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木，但等真正設身處地地走到那個位置的時候，才明白現實遠沒有看起來這麼光鮮。

我們所不滿足的當下可能就是他人最羨慕的將來，亦或是無限緬懷的過去。

因此，學習隨緣珍惜當下，享受此刻我們所擁有的生活才是最好的活法。要知道我們當下所擁有的就是最好的東西，此時此刻便是最美的時刻。

我們常常被慾望蒙蔽雙眼，把得不到的看得太重，而把自己已經擁有的又看得太輕。

眼前的一切其實都是我們過去種因所結下的果。得到了的是你該得到的，用不著得意。失去了的也是你本該失去的，用不著懊惱。

要知道萬事來去總有因，萬物得失常在緣。

南無第三世多杰羌佛 在《世法哲言》中有云：「富之所獲，得之於勤，富裕者必具勤因而合其才，定業之正可至其果」。

達摩祖師亦云：若得榮譽好事等，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有。得失隨緣，心無增減，喜風不動，定在慈悲，自然吉祥如意。

曾經聽過一個小故事，一個小和尚向師父請教：「人的慾望是什麼？」老和尚告訴小和尚明天再來，但是不要吃飯也不要喝水。

第二天小和尚來的時候已是飢腸轆轆、飢渴難耐了，感覺自己可以吃下一蒸籠的饅頭。然而老師父卻讓他背著竹簍到果林裡採摘鮮美的水果，但是要求他必須帶回寺廟才能吃。

到了快晚上小和尚背著滿簍的水果回到了廟裡，老和尚讓他盡情地去吃，但是只吃了兩個就已經飽飽的什麼也吃不下了。師父就問他：“這些你千辛萬苦背回來的卻沒有被你吃下去的水果又有什麼用呢？只不過是些毫無用處的累贅罷了。”

對我們每個人來說，其實真正需要的只是兩個足夠充實的果子，而剩餘的則是我們的慾望。

人生，不必過於計較得失，我們只是世界的匆匆過客！感情，聚散皆是常態，我們不過是緣分的體驗者！財富，我們何必在意多寡，我們只是金錢的使用者！很多東西，生不帶來，死不帶去。不必負累，何必執著！

文/在路上

很多道理我們都懂，但卻依然過不好這一生

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放生可積功德嗎?

一說放生，使人聯想到是佛教的一項重要活動。所以任何學佛或拜佛，皈依或未皈依的佛教徒或佛弟子，大都參加過放生活動，包括不同形色的放生….有顯宗，有密宗；有放海產，亦有放昆虫或飛鳥。但通常都是放生魚類和海產，因安排較方便和合法。
一般人的錯誤理解？

在學佛初時，很多佛友都喜歡參加不同法會和放生活動。各佛堂的佛友對放生活動，都是熱切地投入的，但都持有不同的見解。尤其是初學者對放生，容易有錯誤理解……認為放生有很大功德，對自身健康很有好處，而且可除病痛。如果病患者多放生，會很快康復。

亦有不明因果的迷信邪見，如果當天放生是魚類，當天便不能吃魚，改天才可吃魚，否則便會漏功德。非佛教徒對放生都有不同的異議 ……放生會破壞自然食物鍊，放生有如放死，因很多人在放生地方等著釣魚！

我對放生活動的理解:
因緣和合，我很有福報尋找到真正上師學佛，而在福慧行恭聞H.H.第三世多杰羌佛的法音。我終於明白到放生是極其殊勝和利益眾生的法會。
放生法會是甚樣利益眾生和自利利牠呢？

通過如法殊勝法會的儀軌，去淨化放生的魚類和海產，使牠們明白到因愚癡無明才投生到畜生道，經此法會來幫牠們皈依三寶，將佛種子種入牠們的八識心田。牠們有機會重回大自然，有機會和同類分享學佛的好處，他日牠們自然往生，有機會投生做人，便有因緣學佛。所以放生並不只救牠們性命這樣簡單，而是用大悲菩提心去利益眾生(種下佛種子)，所以我們不要殺生，而多放生。這才是種福田。

假如我們放生完又殺生，不守戒，不明因果，犯錯又不懺悔改過，不單止是不能積福報的，還會增長黑業。

一個圓滿放生法會應該是 ……

1.放生的海產，魚類等應放生於牠們可生存的自然環境。例如淡水魚不可放生在大海裡，或海產選擇放生在少人和遠離岸邊的深海…千萬不要貪方便而草草亂放生。

2.放生是一個殊勝的法會，應由有正見的高僧，法師或仁波車帶領，依止一套如法的放生儀軌去進行。

3.參加放生的信眾應以清淨心，大悲菩提心去參加，跟隨儀軌去持咒和觀想，真心真意地去利益眾生。千萬不要當放生活動為交際聊天的場合。

4.用菩提聖水來灑淨放生的魚類。(註:菩提聖水是由觀音菩薩為本尊，經佛法來加持，穿砵而出的聖水，清香無比，非一般法水可比。)

5.放生時要輕輕地將魚類放入大海中。畜牲是愚癡和膽小。如粗暴地將牠們投入大海中，牠們會生起無明瞋心，結下惡緣。所以我們要善待牠們，留下善緣。

6.多吃素食或三淨肉。千萬不能殺生。因果不昧。

所以’真正’的放生法會是可積功德，亦應多參加，真心用大悲菩提心去利益眾生。自利利他。自覺覺他。不要自私地為了自己的福報或健康而去放生。更不要等惡果成熟(生病)，才去放生。

(個人理解，僅供參考，一切正知正見當以佛陀親說法音為準。阿彌陀佛。)

筆者：亞喜