標籤: 义云高大师
夢醒時分
夢醒時分
我做了一個很奇怪的夢，我走進了一個陰氣很重的地方，冷冷清清的大走廊，在一間房間的門口，有兩個小夥子在門外偷聽著裡面說話的人的聲音，接著我繼續在走廊走著，不知道是什麼樣的力量，吸引我到了一個老奶奶的房間裡，老奶奶那氣息是快不行了，在旁邊卻有一個兒童，攙扶在她左右。
老奶奶看見我進來，便對著我輕輕地笑了笑，這微笑十分熟悉，有一種特別親切的感覺，過了不久，虛弱的老奶奶忽如病人臨終前的迴光返照一樣站起身來，如同平常人一樣健步如飛的朝著一間病房走去，我腦海中忽然想起老奶奶剛沖著我微笑的表情，我整個人都驚呆了。那與我平時的舉止，笑起來的時候簡直一模一樣，是那種很輕的微笑，嘴角會上揚，眼睛也好像會笑一樣，那其實便是我，是輪迴中老年時候的我。
我緊隨老奶奶的去向，我著急的流下了滾燙的淚水，我彷彿一眼就能看穿她，她所遭受到的種種苦難和所承受的折磨，許許多多她都咬牙挺過沒有放棄，只有在夜深人靜時才敢獨自流淚，這根本就是我自己嘛！
我在老奶奶的身後，一路勸誡著她不要再往病房跑，可是她就像失去靈魂的空殼，只管一路前行，她正在一步一步的走向死亡，我心如刀割。我醒來後，這個夢境仍歷歷在目。
恭讀阿王諾布帕母所著的《入法門論》第119-120頁，讓我明白到：我們這一生如夢幻泡影，因為無始之無明蔽障，故不可得知前世乃至更久遠前的“自己”，多生多世都輪迴在世間裡受苦，就如同那一世的我。科學家也曾做過實驗，很多夢中顯現的是前世的片段或記憶。
一生中我們經受著很多困擾，痛苦如同雪花一樣紛至遝來。上學時，受著成績、師長、學費等種種壓力；到了工作時，或愁收入的高低，如何處理好同事之間的關係；生活中有很多瑣事，連子女的衣食住行都一一牽掛；我們猶如坐上了因果輪迴的高速列車，受著因果業力的束縛，永不停息的流轉，時而暴雨傾盆，時而雪虐風饕，在苦海中沉浮輾轉。
如同望見往生那個佈滿皺紋，白髮蒼蒼的自己，我不由失聲大哭，內心有著極大的恐懼和眷戀，可是，我無能為力，眼看著自己正走向死亡的道路，我留不住、停不下，我什麼都做不了！更如南無第三世多杰羌佛在法音中說法：人生無常，別要再想我老了才學佛吧，我生意好了身體健康了才學佛吧，要的就是現在，珍惜每分每秒如實的修行。確實如此，我再不努力學佛修行，將來的下場就如夢境一般，同時邀請各位，在我們有能力做的時候馬上做，別等到無能為力的時候來後悔，從當下做起，抓緊每一分每一秒，認真學，堅持修，早日成就，早日解脫。
筆者: 純慧
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《认识南无羌佛》第一集
与张国荣的一段「情谊」
与张国荣的一段「情谊」
失去这挚爱的朋友，但从没有忘记与他的一段情谊！
张国荣先生的离世，像一度划过黑夜长空的流星，擦出最耀目的光芒后，骤然殒落。虽事隔十多年，亲友歌迷对他的思念，就像听到他的歌声：「当你见到天上星星，可会想起我。」
相识在大概三十年前，一次工作的关系，笔者遇到这位歌手，张国荣先生，一个超级巨星及演员，当年他仍未是最《红》之时！回想那时正在流行一首他的歌曲《风继续吹》，当中的歌词及演绎，深深打入了我心坎。
“哥哥*”给我第一个印象就是，充满阳光气息，常常面带笑容，及非常有礼貎的男生。从那次开始，大家便结下了不浅之《缘份》。后来，他日渐走红，而我亦很幸运地每次他搬家，都能为他服务！
在笔者心中，“哥哥”是生在天上云端，触目耀眼的一颗巨星，但他对我及我的团队，是那么的有礼貌，平易近人，没有半点架子。为他服务时，他都会像见到老朋友一样，热情地跟我打招呼说：「Hi，汤玛士，你好吗？亚信**呢？」，只是简单的一句问候，已经给予笔者很温暖的感觉，他会记得每个人的名字，我相信这就是他成功的原因之一，每次也很放心将所有搬运的事情交托给我，而我的团队亦很会尽心尽力去完成工作，《无需要太多》的说话，便已能沟通。
一个这样好的客人，好友到摰友，延续了大约十八年！
2003年4月1日，愚人节的黄昏，电话响起来，笔者的妹妹致电，很激动的说：「“哥哥”出了事，你知道吗？」我整个人也呆了下来，没发一言，心中充斥了《悲伤的语言》，如何诉说！
“哥哥”对生命的《抉择》，估计是离不开情绪上的问题，实难理解！及至早几年，笔者在生活上出现了严重压力，便开始明白……
2015年的夏天，我很幸运接触到另外一个在工作上认识的朋友，引领到福慧行，让当时情绪低落的笔者，有机会可以得闻H.H. 第三世多杰羌佛的法音。佛陀说法，令我知悉宇宙的真谛，正视世事无常，明白事情发生了便要接受，接受了便要放下。当人心中的执着，未能想通放下，便很容易走进了绝望的牛角尖，甚至选择结束生命来逃避。但佛陀也警惕大家，一切事情的发生，都是有因有果，因种下了，是没法逃避果报的来临。佛陀不时叮嘱我们要珍惜宝贵的人生，笔者领会到发生甚么不如意事，也应该勇于面对，不要轻易放弃自己的生命！这才有机会扭转乾坤，走出死胡同。
笔者经历财政困难，失去感情，失去最爱，和不断的身体虚弱，甚至得到心血管病等等，因此失去了信心，彷彿我一直的努力，也不过如是！但在福慧行的一段日子，恭闻法音年多，学到了正确的人生观念，参加义务工作，服务人群，学习打高智尔球，多作运动，重建自信，找回了人生的生趣！
笔者认识的“哥哥”，是乐观开朗，可惜却迷失在人生的分叉路口，选择了离开我们，《我走我路》，他走了，很多亲人，朋友，歌迷的心也碎了！如果“哥哥”今天在世的话，我必会劝导他到福慧行，恭闻佛陀说法，与他《共同渡过》难关，走出阴霾！“哥哥”，你的歌迷《心中只有你》，笔者会铭记与你的《当年情》，那份深摰的情谊！
笔者祈愿众生能把心中执着的事，都放下来，不要轻易结束宝贵的生命！
笔者：光明路
真正的金刚丸和真正的拙火功夫
「佛門觀察」說說神通3：什麼是佛法的神通？
「佛門觀察」說說神通3：什麼是佛法的神通？
編者按：在已發佈的《說說神通1》和《說說神通2》中,我們重點闡述了佛經是怎樣宣說神通的以及佛陀和高僧大德們示現神通的諸多公案和一些關於神通的正見之理。
那麼，什麼是佛法的神通？為什麼修持佛法會產生神通？佛法的神通與外道的神通有什麼區別？神通有什麼功用？這是許多人搞不清楚的問題。敬請關注《【佛門觀察】說說神通3：什麼是佛法的神通？》
什麼是佛法的神通？簡單的說，佛法神通就是在學修佛法過程中證得般若妙智，獲證了超過凡夫的聖力，這種超凡的力量被稱作佛法的“神通”。
一、佛法神通是一種力量，不是怪力亂神。
當今佛教界很多人把怪力亂神，或修煉氣功等外道功法產生的幻相當作佛教神通，這是對佛教神通的嚴重誤解。社會上的一些氣功師、催眠師等，他們利用“心歸一念”產生定力的時候，也會產生神通現象，但這種神通是有限度的，只能對“情世界"（即有感情，有神識如人、動物等）起作用，而對"器世界”（即無感情，無神識如物體等）是不起任何作用的。
佛法神通是聖神通，是般若妙智，真空妙有之用，是佛法力量的體現。佛經記載，在佛法修持證道過程當中，能引發天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通這六種神通。凡是證道的聖者，個個都具有超凡的神通證量。但我們又必須清楚的認識到，即便佛教神通也是幻化而不可執的。證得神通不是我們成就的目的，“神通與成就解脫完全是兩回事，無論有多大的神通，也不屬於成就解脫的本質，而圓滿福慧，證空性真如，生死自由，才是成就的目的”（摘自南無第三世多杰羌佛所說法《淺釋邪惡知見和錯誤知見》）。但如果一個人在學佛修行過程中連神通這個中段現象都沒有產生，何談證聖，談何了生死？
其實，神通本無正邪，關鍵是神通來了如何去對待他。如果不能樹立正見，神通來了而執著神通，則必受五十陰魔或天地魔之侵擾，妄失正道，這樣就成了邪魔外道的神通了。是故，佛法神通與外道、魔道神通本質區別在於佛法有“漏盡通”。也就是“諸漏已盡”，正因為佛教有“漏盡通”，所以佛教的神通能了生死，外道的神通則無法了生死。
而要獲得真正能了生死的佛教神通，就必須在具備了前五種神通的基礎上，不執神通而歸於正見深入修持，進而獲證唯有佛教才有的“漏盡通”。也就是說，作為正修者儘管具備神通，但明白神通是幻化不實，住入神通境而不執著，見神通而不失正見，才能獲得漏盡通。
外道的神通在生死無常面前是絲毫不能生用的，縱然大羅金仙神通廣大，黃龍禪師點化呂洞賓也只是"守屍鬼"而已，無法了生死的。 至於那些魔術表演或民間那些“養小鬼”、飛精附體、怪力亂神就更不值得一提了。
二、佛法的神通是證聖的表法，不是空洞理論所能比擬的
佛弟子在如法修行修法趨向成就解脫的過程中，就會自然產生超過凡夫的神通聖力，這種神通聖力，決不是說在嘴上的空洞理論，而是要有看得見摸得著的實證功夫。
比如：大成就者開初仁波且禪定顯赫，修攤屍拙火定，以紅外線熱感應攝影儀探測拙火升溫，體溫升達華氏197.4度（攝氏92度），已達三段拙火；還是這位聖者，以88歲高齡參加佛教“拿杵上座”道量測試，用他三根手指頭已骨節折斷變形的右手，單手拿起了200磅金剛杵上基座，展顯了其聖力，遠超亞洲第一大力士呂瀟和龍武，驚駭世人。
而南無第三世多杰羌佛的聖力更是舉世無雙，羌佛單手舉起434.8磅重的金剛杵懸空13秒，上超“拿杵上座”59段，無聖可及。有一對佛弟子夫婦在海內外各大媒體上發佈公告，懸賞2000萬美金邀請全世界大力士前往聖跡寺打破羌佛的聖力記錄，可是至今依然無人能及項背，領走這2000萬美金的懸賞。
關於南無第三世多杰羌佛 的神通聖跡表法更是不勝枚舉。比如：羌佛請眾佛陀從虛空中降下真精甘露；請阿彌陀佛現於弟子面前，為弟子摸頂傳法，授記往生西方極樂；
又比如：羌佛代眾生受苦時身體蒼老到80多歲的老翁形象，卻能在10多分鐘內返老回春到20多歲，變成一個法相無比莊嚴的青年形象；
又比如：羌佛修法讓弟子到極樂世界參觀後，與阿彌陀佛約定好7天后往生，回來與家人告別後如期往生淨土；
又比如：佛降甘露法會上，當叮人兩口就會致命的百萬劇毒黃蜂飛臨法會上空時，羌佛卻告知所有參加法會的法師、活佛們，黃蜂不會叮他們，結果雖然眾人大聲持咒，黃蜂繞人但全程沒有一人被叮……等等
試問，哪個邪魔外道的神通能請佛降甘露？能請阿彌陀佛現在眼前為弟子授記傳法？這說明了什麼？那些無法體現這種佛法力量，只會空談理論的，只能說明他講的、傳的或學的是假佛法。
我們須知證得般若妙智，必具神通聖力。難道具如此聖力者是凡夫，是外道？而那些只會空談理論，無任何聖力可體現的反而是聖者？
三、佛法神通是利生的方便，不是炫耀工具
佛法的神通是施以方便教化眾生，弘法利生的工具。佛菩薩轉世的高僧大德，大悲無量，無私利他，絲毫不會追求功名利祿，因此，祂們決不會去炫耀、賣弄神通，而只有在因緣和合時，為了教化眾生才會示現神通施於方便。
正如《大方廣佛華嚴經•卷第一》中所說：“佛神力故。種種變化施作佛事……”
比如:釋迦佛陀曾施展無上之神通力，把殊勝無比的極樂世界清清楚楚呈現在眾比丘面前，大大增強了信眾學佛修行、往生佛國的信心；
又比如：維摩詰聖尊展種種神通，讓五百羅漢生起大慚愧心，發下大乘菩提心大願；
又比如：寶島高山族酋長過去是個忠實的基督教徒，南無羌佛當著酋長的面修法，聖母瑪麗亞頓然展現站在雲端，聖母讚歎南無第三世多杰羌佛的至高偉大讓酋長皈依佛陀，後來，高山族九個部落的人全部皈依南無第三世多杰羌佛修學如來正法。
又比如：虛雲大師欲恢復雞足山缽盂庵以利弘法，但當地眾人認為門前有一巨石是不祥之物而不敢前往，虛雲大師便招來百名雇工移動巨石，可因巨石根深無法撼動。虛雲大師施展神通聖力，不費吹灰之力將巨石移出，眾人震驚，從此十方信眾紛紛前來皈依求法……如是等等。
總之，神通是證得般若妙智真空妙有之用，是證聖的表法，是利生的方便。佛法的神通是聖神通、大神通，不是外道神通能夠比擬的。佛教的神通是能夠看得見摸得著的實證功夫。要明確，是聖者必具六大神通，缺一不可。只有修持真正的佛法才會產生神通聖力，才會了生脫死。
撰稿：合立
編輯：佛前燈
「佛門觀察」說說神通2：古今高僧展神通，他們是邪師嗎？
「佛門觀察」說說神通2：古今高僧展神通，他們是邪師嗎？
【編者按】：《佛門觀察》上一個話題《說說神通：佛經如是說神通，何以入魔？》，重點談了佛經中諸多佛菩薩展顯神通的記載。今天談的是神通的第二個話題——古今中外的高僧大德在度化眾生過程中，是否運用、展現過神通？
有諸多不通經教者說“凡是展示神通的都是邪師”或說“只有邪師外道才會炫耀神通”。而佛史以來的事實卻是，佛菩薩為救度眾生必然以各種身份，各種形式降世娑婆。古今中外許多佛菩薩應世的高僧大德在渡生中，經常運用神通、展現過神通，難道這些聖僧也是邪師外道嗎？
我們先看看，“達摩祖師一葦渡江”的公案：禪宗祖師達摩與梁武帝會晤後，知此地因緣未熟，便欲離去北上。行至江邊時，看到了梁武帝派來追兵，於是在江邊折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過江去了開封。
我們再看看，聖僧鳩摩羅什成婚美談。鳩摩羅什尊者被逼娶妻，弟子們想效仿。為此，尊者讓弟子們吞一碗針，說“吃得下針便結得婚”。當然沒人敢吞，但尊者卻一口氣將那碗針吞進肚裡，然後針一根根從他全身的毛孔裡面跑出來，弟子們駭然知錯。
還有漢朝時期，維摩騰與竺法蘭尊者來到長安，為了增長大眾對佛教的信心，躍身虛空，顯十八神變，從而在佛、道第一次鬥法中獲勝。由此，漢地建立了第一座佛教寺廟——白馬寺。
還有禪宗六祖慧能向地主陳亞仙欲化地，陳亞仙只給一方手帕大的地，六祖慧能便施展大神通，一塊手帕拋向空中漸漸變大，蓋住六座大山。
還有，蓮花生大師、宗喀巴大師、阿底峽尊者、無我母大師、帝諾巴祖師……這些古德祖師們，在度化眾生的過程中，個個都展現過常人難以想像的神通威神之力。
比如：當初，密勒日巴大師棄外道求佛法拜師之初，見瑪爾巴大師從水桶裡抓起一條活魚放到嘴裡活活吞咽腹中。密勒日巴見狀頓生離去之心，此時忽聽瑪爾巴大師說道：“魚兒啊，不是我不慈悲救你，是有人見不得我救你。”只見瑪爾巴大師施展神力將魚兒從腹中吐入水中時，魚兒當即在水中歡快地遊著。密勒日巴再回頭察看水桶裡的其它魚兒，個個翻著白肚奄奄一息。見狀大驚，當即叩首祈請瑪爾巴大師救度這些奄奄一息的魚兒。
密勒日巴祖師為超度一位生前曾大力供養佛法的藏人，施展神力降服西藏苯波派教徒，並率眾人到山谷，在一塊幹牛糞的旁邊呼叫亡者的法名。這時，牛糞下麵便爬出一條小蟲，直向密勒日巴祖師飛來。原來，亡者已經轉生為小蟲。密勒日巴祖師施展神通超度小蟲，小蟲身上發出一條細長明亮的光芒飛往極樂世界。
又比如：1900年，長安當時正值伏天八月，瘟疫肆虐，腐爛的屍體臭氣熏天。虛雲老和尚憐憫眾生，在臥龍禪寺修法降雪，果然漫天飄起了鵝毛大雪。慈禧太后倍受感動，跪在雪地向虛雲老和尚頂禮叩謝。
又比如：峨眉山九老洞住持、佛教南傳中國第一站、霧中山接王寺方丈果章老法師，1994年在紅豆杉樹下作法，頓時紅光一閃，樹葉嘩啦嘩啦作響，頃刻間樹上的上萬條蛇無影無蹤。2015年，107歲的果章老法師坐化圓寂。圓寂後的第十一天，有不法之人用針刺其血管，當下鮮血流出，表肉身菩薩之證境。
總之，佛史以來，從釋迦佛陀到那些佛菩薩應世的高僧大德，運用神通、展現神通的實例舉不勝舉。翻遍所有三藏經論，找不到任何一句佛陀的教言說佛法不要神通，而且每一部經裡都有神通示現。
那麼，說“持神通者就是邪教”“只有邪師才炫耀神通”“佛講法從不用神通，我們的祖師大德，從不用神通”的人，還堪稱為佛弟子嗎？他們不僅在謗佛謗法，還在謗僧。
也許有人會說，真正的高僧大德的確神通廣大，但都會深藏不露，秘而不宣，雖擁有神通卻不示現於世。
但佛教法義還規定，在聖者師父給弟子做內密灌頂傳法或更高深佛法灌頂傳法時，則必須要有相應“師資境”的神通表法，以幫助佛弟子確認真假灌頂和是否成功灌頂。如果無法表現出“師資境”則表示此師不是真聖者，或灌頂不成功。
這種規定的“師資境”表法是那些“以凡充聖”的邪師騙子根本無法展現的。這也是當前一些邪師騙子極力反對神通表法和“聖證量”的原因所在。自己沒有聖證量只好反對聖證量。
也不可否認“神通渡不了眾生，智慧與方便才能渡眾生”。然而，真正聖者已斷我執或“我法二執”，絕不會為炫耀、賣弄而施展神通的，其顯皆為“方便之用”，由當下因緣所定，當藏則藏，當顯則顯，一切看是否有利於利益眾生，並不是一味的深藏不露。只有凡夫俗子或邪師妖人才會認為，佛菩薩為利益眾生的神通表法是在“炫耀神通”。
比如，維摩騰與竺法蘭尊者與道教鬥法，如果不施展神通怎麼能夠獲勝？怎麼可能讓大眾生起信奉佛教的信心？難道佛教的神通還抵不過外道的神通嗎？如果高僧大德們具神通而都是深藏不露，那麼多神通實例是如何被人發現而載入公案的？
末法時期，各種偏知邪見、歪理邪說層出不窮，佛教徒一定要清醒頭腦，對各種誇誇其談的“大德學說”，千萬不可輕易聽信，而要以佛陀教戒為準繩加以甄別，以免誤入歧途，浪費了暇滿人身。
撰稿：合立
編輯：佛前燈
「佛門觀察」說說神通2：古今高僧展神通，他們是邪師嗎？
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「佛門觀察」說說神通1：佛經如是說神通，也是入魔嗎？
「佛門觀察」說說神通1：佛經如是說神通，也是入魔嗎？
【編者按】不知從何時起，佛教界傳出一股反對神通的潮流。比如，有人說：“神通不可持”“持神通者就是邪教”“只有邪師才炫耀神通”“佛講法從不用神通，我們的祖師大德，從不用神通”，甚至有人說神通談都不能談， “談神通會成魔”等等。
而初學佛者往往對“神通”二字，既充滿好奇和探秘心理，又望而生畏，談神通色變。那麼，佛教到底是否主張神通？佛弟子應如何看待神通？
為此，即日起《佛門觀察》將從《佛經如是說神通，也是入魔嗎？》《古今高僧展神通，他們是邪師嗎？》《什麼是佛教神通？佛教神通能了生死嗎？》三個角度，分三篇文章來“說說神通”，敬請讀者關注。
下面談的是關於神通的第一個話題——佛經中是怎麼宣說神通的？
佛陀住世時親說真諦妙理，佛陀滅度後，由弟子們集結，對佛陀的教言進行複述、整理、彙集而成佛經。佛經是佛教徒學佛的理論基礎和修行指南，那麼佛經中是否宣說過神通？又是怎麼宣說神通的？
下面摘錄幾段佛經中有關神通的論述。
《地藏菩薩本願經》裡第一品就是：忉利天宮神通品第一；在《囑累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思議”！這裡就有釋迦世尊讚歎地藏王菩薩的神通不可思議。
《勝天王般若波羅蜜經》：“一切佛法，無不修行、無不證見；以神通力，用一毛髮能舉閻浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至無量百千世界；能於空中取種種寶，施諸眾生。
《文殊師利所說般若波羅蜜經》：“皆悉住於不退轉地，久已供養無量諸佛，……以自在神通游諸佛世界，放無量光明，說無盡妙法。”
《大般若波羅蜜多經》卷一：“爾時世尊正知正念。從等持王安庠而起。以淨天眼觀察十方殑伽沙等諸佛世界。舉身怡悅。從兩足下千輻輪相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波羅波羅蜜多經》初分緣起品第一之一：“皆阿羅漢，具足成就四無礙解，凡所演說辯才無礙，於五神通自在遊戲。”而且明確有一句：“爾時，世尊現神通力。”
《大寶積經》卷二十九：“時有菩薩名無希望垢藏。與九萬二千諸菩薩眾。恭敬圍繞從空而來。……爾時無垢藏菩薩。手持七寶千葉蓮花。至如來所頭面禮足。白佛言。世尊。……致問無量。少病少惱起居輕利安樂行不。作是語已。即升虛空結跏趺坐。”
《毗婆屍佛經》：“如是彼佛為彼二人現三種神通。令發精進趣向佛慧。
《佛說長阿含經卷第一》：“諸賢比丘，神通遠達，威力弘大……”
《妙法蓮花經》卷一：“爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周遍。”
《修行本起經卷上•現變品第一》讚歎到場的都是阿羅漢：“已從先佛。淨修梵行。三神滿具。六通已達……”
《雜阿含經》四九四經中更為直截了當說：“比丘當知，比丘禪思，神通境界，不可思議，是故比丘當勤禪思，學諸神通。”
……
以上摘錄的內容只是佛經記載佛陀在度化眾生過程中宣說神通、示現神通的滄海一粟。
幾乎每一部佛經中都有神通與佛陀聖跡的記載，並明確要求弟子要“學諸神通”。經中明明記載了佛陀宣說神通、運用神通的諸多實例，又怎麼可以說“佛講法從不用神通？”如果談神通、展現神通就是魔，那麼，佛經三藏十二部豈不成了最大的教眾生成魔的邪書了？佛教豈不是成為最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主釋迦牟尼佛，豈不是成為最大的魔頭和邪教頭目了？!
顯然，以邪見說“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已經在嚴重謗佛謗法，實則其自己就是邪魔妖人卻不自知了。
誠然，佛陀為防止佛弟子執著神通境界，產生執相偏見，故告誡弟子不可執著神通。如《楞嚴經》中，針對五十陰魔出顯，世尊告誡弟子： “不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪”。這段經文是指行者在禪修過程，在快要證入空性真如階段，對自然生發的各種境界，不可執著和貪戀，不可作為證得聖道之解，此時要“佛來佛斬，魔來魔斬”，否則，“若作聖解即受群邪”，就會給邪魔以可乘之機而妄失正道。《楞嚴經》中講的正是對治“受群邪”，避免入魔的方法，並不是說沒有幻化神通現象，更不是否定神通、反對神通。
這猶如我們煮飯。吃到香噴噴的米飯是我們的目的。但煮飯過程中會出現水開、冒泡，蒸汽從鍋蓋蒸騰而出，還伴隨著米飯的香味。這些都是米粒變為熟飯過程必然要出現的現象。是否我們可以說，煮飯過程中這些水蒸氣，鍋裡飄出的飯香味等現象是不能有的，否則所煮的飯就不能吃呢？估計只有那種持“白馬非馬”論的愚人會如此說吧。
同理，神通現象是修行人由凡轉聖過程中必然出現的中段現象，沒什麼可怕，也沒什麼好執著好奇和神秘兮兮的。執著神通會入魔猶如愚人煮飯只喜歡看蒸汽，聞香味而忘記自己目的是把飯煮熟，吃到飯，最終不僅餓肚子，還會將飯燒焦，鍋燒壞一樣。
佛弟子當知，不執著神通與不講神通、不持神通、不顯神通是絕然不同的概念，二者有本質上的區別，不可混為一談。我們的目的是為了成就解脫，絕對不是為了神通變化，但是如果沒有中間階段的神通現象，我們是無法成就解脫的！猶如我們煮飯目的是為了吃到飯，而不是執著煮飯過程的蒸汽現象和飄出的飯香。是故，若一知半解，把不執著神通誤認為是不講神通、不顯神通、沒有神通，那就大錯特錯了。
佛弟子當知，現在是末法時期，名聲大、地位高而實際上並未證聖的“高僧大德”太多太多，他們往往亂解經義卻到處“講經說法”、出書發碟，佛弟子千萬不可輕易聽而信之，隨而從之，以訛傳訛，人云亦云，以免無明造業，犯下謗佛、謗法之罪。
撰稿：合立、東山
責編：佛前燈
為何說知識未必就是力量？
為何說知識未必就是力量？
前言：
多少知識等力量如是，此論弗入於諦，知識乃識鑒之因，力量為施用之果，識施於用，其生之力得之積量，大海盈以百川之水，故為是積，積而弗施，青禾幹之，農田裂口，知識藏而不用，其力何生，無量之積，故識鑒弗以力量等之。
—– 摘自南無第三世多杰羌佛《世法哲言》
當我恭讀到以上南無第三世多杰羌佛《世法哲言》中關於知識與力量的哲言說法時，我停住了，陷入了思索。從學生時代起一直接受的教育就是：知識就是力量。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。有了知識什麼就都有了，這樣的話一直在耳邊迴響。
“知識就是力量”這句培根的“名人名言”已流傳了幾百年，似乎已經成為真理，這個觀點也根深蒂固地存在於人們的腦海中，很少人去懷疑這句話的科學性和邏輯性。而現在南無第三世多杰羌佛說法：“知識未必就是力量”，引發我疑竇頓生。難道名人名言是錯誤的？知識真的就是力量嗎？力量註定就是“知識”的宿命嗎？這句話是不是真理？我開始思索，求證。
何為力量？它如風、如浪，無論大小與強弱，都會朝著力量本身所指的方向前進。這方向可以是明確的指向，也可以是抽象的發展勢頭。知識本身並不具備能動性，一類的知識、概念無論如何發展都並不會有明確的方向，而一旦你將其付諸於實踐當中，那麼他將立馬產生作用的方向、產生力量。
所以知識本身並沒有力量，而是必須要付之實踐，其本身才能表現出很大的能動性。正如偉大的南無第三世多杰羌佛的《世法哲言》寶書中指出“知識乃識鑒之因，力量為施用之果”，知識本身只是一種鑒別事物的因數，知識是實踐的因地，力量是施用的一種果實，而只有你鑒別了事物才有可能對事物起作用，才能展現出力量。就是說它們是理論與實踐的關係，知識積累起來一定要起用，最後收到效果才是力量，所以積累的知識在沒有用之前，不能說它等於力量；因此，佛陀所說知識不能等於力量，才是絕對真理。
從佛陀的寶書中可以看出，知識必須用於實踐，才能產生力量。而如何將知識用於實踐當中去呢？佛陀講法種什麼因得什麼果。要讓知識運用起來具有服務於社會，促進社會向前正向發展，首先必須是具有正向價值觀的人，知識沒有正邪、沒有方向，如果應用知識的人是邪惡的價值觀，那麼知識就會被錯用，造成對社會的極大危害，自古以來皆有之，歷史上許多奸臣可以說學富五車，很有知識和見識，但是他們的價值觀偏斜，所以他們沒有把知識用在正道上，而用在害人上，這樣的知識就不是“力量”而是“禍害”，是人間的悲劇。
而如果有正向價值觀的人利用好知識，就會產生利益社會的力量。例如現代的袁隆平教授把自己的植物學知識用來育種，傾其一生培育出高產的雜交水稻，緩解了世界上無數人因糧食短缺而產生的饑餓。袁隆平教授首先有著知識的積累，其次有著一個為了解決他人吃飯問題的善意出發點，最後將自我的知識化現成為了解決人類饑餓的強大力量。
“青黴素”的發現者亞歷山大·弗萊明，作為一個微生物學家潛心的進行著試驗研究，偶然間發現了溶酶菌；當其確定菌酶有著一定殺菌作用，並本著開發出能夠殺菌抑制感染的黴菌時。於1929年發現了青黴素，確認其殺菌作用，並獲得諾貝爾獎。而青黴素的發現與使用挽救了無數當時是不治之症的感染者的生命。
這些人不僅擁有知識，還有著正向的認知和價值觀，如果袁隆平教授沒有一顆關心老百姓吃不飽飯的憂心，那麼他的水稻研究重點並不一定在高產上；如果弗萊明只是記錄結果而沒有對黴菌的殺菌性進行實驗，就沒有殺菌、抑菌的抗生素的產生。所以他們不僅擁有知識，還能發揮知識的能動性，使其擁有了“方向”，產生了能夠改變命運，走向更好未來的強大力量。
因此，我們可以得出結論，知識天生並不是力量，只有把知識應用在實踐中、正道上，才能產生正向的力量，從而服務大眾、利於蒼生。
文/明泉
你認同「安樂死」嗎？
你認同「安樂死」嗎？
你認同「安樂死」嗎？目前在荷蘭要執行「安樂死」，須出自病人意願，且有醫生證明病人正處於「不能減輕」和「不能忍受」的痛苦中，醫生和病人之間也得先達成共享，確認「安樂死」已經是他們的唯一選擇。
香港也有一位已故的全身癱瘓病人鄧紹斌（斌仔），曾去信議員，要求「安樂死」，斌仔每日活在孤獨、寂寞、痛苦當中，每天24小時都是臥在病床上，所有飲食、大小便、清潔、轉身、睡覺，全都是假手於人，做每一件事都需要別人的幫忙，斌仔認為自己是不折不扣的廢人一個。全身癱瘓的他，無論在經濟或精神上都是家人的負累，他想保留自己的一點尊嚴，所以要求「安樂死」。
未學佛前，筆者也認同「安樂死」，可以減少病人自身的折磨，減少對親人的負累，減少社會的醫療開支，又可為病人留一點尊嚴，但學佛以後，筆者明白因果關係，明白人與人之間離不開：報恩、報怨、討債、還債的微妙關係之後，筆者就極之反對「安樂死」。
過往生的無明造業，來到這一世可能果報顯現，你所遇的一切人和事都在於「還或取」，假設業力債務本來今世就可以還完，但你選擇「安樂死」，未還完負債，你就離開，下世或再下世你仍需要繼續償還，那又何苦呢！有句坊間的俗語：「出來行預咗要還」，你所作的業，因果不昧，累債唯有希望可以早還早著吧！
前幾天，筆者家中的小狗往生了。往生前它身體一向不好，雙眼已接近完全失明，行動亦很慢。近臨終的兩天，牠完全不能動，自行飲食都不能，筆者家人唯有喂牠清水及一些流質食物，如果換了其他沒有信仰的朋友，一定會帶狗狗到寵物診所打針「安樂死」，但筆者明白這是狗狗多生以來的業力所致，才會輪迴到下三道*，又因筆者和狗狗的因緣，所以來到筆者這個學佛家庭，狗狗臨往生前能有緣飲到南無第三世多杰羌佛親自加持的聖水，又得到扎西卓瑪仁波切的加持以及給牠服食了菩提聖丸，種下了佛種子，這都是牠多生的福報。當狗狗償還完今世要還的債，就安詳離開了，願牠一路好走，投身上三道*，得學佛因緣。
* 六道：上三道是天人道，阿修羅道，人道；下三道是畜牲道，餓鬼道，地獄道
筆者: 隨心
頂禮 H.H. 第三世多杰羌佛-- 正教 
