南无第三世多杰羌佛說《世法哲言》七十五

万法由心生，

意念乃为根，

鬼神算命说，

封建迷惑人，

为人不可作，

德识方为君。

在人生宇宙哲学当中，有一句万法由心生的道理，尤其是在唯识学说当中，更强调万法由心生，详尽地阐述了多种心法之并性。所谓万法由心生，是指我们的思想、意念为根本定夺一切方向，明白这个道理以后，首先得入正谛，我们就不会轻易去相信什么鬼神、测字算命、看相等等，这些都是封建迷信的东西，才真正是迷惑人的，决不可相信。凡是正人君子，决不要去做这些歪门邪道的事情，只有树立道德，增阅知识，才是一个正人君子应该走的路。

南无第三世多杰羌佛說《世法哲言》七十五

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南无第三世多杰羌佛說《世法哲言》七十四

功过只在一念间，

三业作基最为关，

若当为人不负本，

尽力人类无私言。

功与过无非是一念之间的关系，杀人放火是一念之间，立功树德也是在一念之间，所以，在这一念之间，我们最重要的要以我们的三业作为基础，把住关口。三业即是我们人身上的身业—─我们人的所有一切行动、口业——就是我们的语言、意业——就是我们的思想，所以，如果身口意都统一步调，树立起正确的观点，生起正知正见，自然就不负于人之本性，也就是一个真正的人了。三业全付予对人类作好事，为国家、为人民，没有私心杂念，就能立功树积。如果三业渡入私欲，并进而做出不利于国家、不利于人民、乃至不利于整个世界和平善益的事，那么就会进入过错乃至于犯罪。所以，我们明白这个道理以后，就要牢牢把住自已的三业，要有真正的正知正见，真正的做一个人，为国家、为人民、为世界的和平去做自己应该做的贡献，尽力人类，无私言可挂。

南无第三世多杰羌佛說《世法哲言》七十四

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南无第三世多杰羌佛說《世法哲言》七十三

习惯成自然，

万法亦如是。

大至宇宙诸有为，

小涉微因尘念间，

树德立品人道本，

故当习养善知识。

世间上的所有一切有为之法，也就是说，能看得到的和看不到的，凡是能列出名相词句的一切，都叫有为之法，凡牵涉到有为之法，都有一句话，叫习惯成自然，以此科学论题作为真谛，是决不会错谬的，所以称它万法亦如是。大至宇宙诸有为，小涉微因尘念间，即是大到宇宙间的所有一切，无论何等庞然大物、山河大地、日月晨辰，或者小到一个微因，微微的一意、一念、一识，一闪念之间的微因子，都存在习惯成自然这个道理。习惯成自然，就是说，你只要在某一方面不断地去探索或者定意而观，久而久之，你就会养成这方面的习气，就正如常人所说，久坐者能出禅一样，书法久练者能出功，绘画久习者能得韵出格，打拳久练者力即生，就是这个道理。世界上的万事万物都是如此，它不仅仅是上面说的这几条，这是一个不可更变的万有真理。正是基于这个道理，那么我们就要时时警惕，提高修养，以树立自己优良的道德品质，作为我们的人道之本。所以说，既然明白习惯成自然，就应该以良好的习惯来培养自己，以使自己成为一个对人类有益的善知识。

南无第三世多杰羌佛說《世法哲言》七十三

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南无第三世多杰羌佛說《世法哲言》七十二

众取之利，

不可追之，

纳之必失。

如建筑故，

众皆造垒，

房积滞之，

购主稀之，

屋无主之，

三载见之，

从业慎之。

大家都一并而起争夺的利益，千万不要在这个时候去盲目地跟着跑，如果见到大家都一哄而起抢着做的事，自己也跟着做，最后一定会失败的。比如目前大家都喜欢从事房地产开发，由于房地产公司太多，修建的高楼大厦亦甚多，结果造成房屋积压，购买者少之又少，以致许多楼宇空空无主，无人购居，造成投资者大为失利。这条明言写在两年前，当时云高(H.H.第三世多杰羌佛)大师就告诉人们，从事房地产的开发应该慎之又慎，绝不可盲目而起，一哄而上。所以，做任何事情都得看准时机及其发展趋势，才可行事。

南无第三世多杰羌佛說《世法哲言》七十二

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“學佛一定要吃素嗎？”佛教“五戒”輕鬆聊

今天又是十餘位同學小聚的日子。沿著石子小路，踏過溪上小橋，隱約中聽到了熟悉的談笑聲，看來我是來晚了。

進入包間，大家不約而同地看向我，異口同聲笑道“說曹操曹操到“。

“你們說我什麼呢？”我問。

小虹說：“我們點菜，大家說你吃素，要給你點個素菜呢。”我的謝謝還沒說出口，梁子就接話到“酒肉穿腸過，佛祖心中留。學佛就不能吃肉，這個很難，我還是吃肉吧。“

我笑著問，這理論是誰告訴你的？得了，今天我給你們普及一下，讓大家長點知識。佛門中是出家人不能吃肉，吃葷，在家學佛居士是可以根據自己的生活習慣，選擇吃素或吃葷的，只是吃葷要吃三淨肉。

梁子問：“什麼叫三淨肉”啊？”

我答：“三淨肉”就是：第一、眼不見殺，即沒有親眼看見動物臨死的淒慘景象；第二、耳不聞殺，即沒有聽見它慘叫的聲音；第三、不為己所殺，即不是為了自己想吃才殺的。

比如：我們到市場正好看到攤販在殺雞、殺魚，或者販賣的人告訴你這是現宰的鮮肉，這就不是“三淨肉”，而如果我們買的是已經宰殺好牲畜禽類等肉或冰凍的海鮮，就是“三淨肉”；對於像我這樣目前暫時不能完全吃素的佛弟子來說，可以暫時吃這種肉的。

又比如，到親戚朋友家裡做客時，他們特地殺雞宰鴨來款待，這些雞鴨就是因為我而死，這便不是三淨肉。或者今天我們同學聚會，大家為了宴請我而點現殺的魚類，這就屬於“為己所殺”，這樣的魚我是不敢吃的。

梁子說：“原來如此，看來是我們曲解了意思，以為學佛就是不讓吃肉。“

“是呀，很多人一聽學佛就馬上聯想到“吃素”，彷彿不吃素就不能學佛，或者學佛必須吃素。如此誤傳讓很多暫時不能吃素的人，不敢學佛。當然能吃素最好，但暫時不具備吃素條件時，吃“三淨肉”照樣可以學佛的。”我回答。

娟子插話說“其實我也想學佛，但想到佛門清規戒律那麼多，這個也不能做，那個也不能做，會給工作、生活和社會應酬造成很大的不便。生活上很受約束，我還是不學的好”。

我回答，猶如你們誤解了學佛要吃素一樣，你們誤解了佛門的戒律。其實，對於我們在家初學佛者來說，只要守“五戒”就可以了，而這些戒律並非約束我們的，恰恰是為了保護我們的。是為我們營造良好的社會秩序與融洽的人際關係不可或缺的一種規範行為。

娟子同學問：“你說的是哪五戒呢？”

我答，佛門“五戒”是：一不殺生、二不偷盜、三不邪淫、四不妄語、五不飲酒，和一般的社會法律乃至社會公德都是普遍相應的。如果有人違犯了五戒當中的一些規定，也會給他正常的生活和工作造成一定困擾。

娟子馬上說，你看，第一點“不殺生”我就做不到了，我是做海鮮生意的，“不殺生”了，我就要“喝西北風去了”，還怎麼過好生活呢？

我問她，娟子你飯店的生意怎麼樣？她說：“本來生意很好，還開了兩家連鎖店，可生了二胎後，女兒一生下來就身體不好，當時連愛人都勸我放棄，可我硬是花了很多錢幾經搶救才把女兒保下來。為此兩家連鎖店也相繼關門了。現在，連自己的總店也因拆遷，換址而暫停營業。”

看著憔悴的娟子，我心生憐憫的問：“你知道，你女兒為什麼一生下來身體就不好嗎？”

娟子瞪大眼睛看著我。我說：“就是跟你的海鮮生意有關聯的。你的飯店做的是海鮮活物的生意，雖然不是你直接殺，但卻是你雇傭的廚師在殺，而你開門做生意為掙錢，無視那些被殺海鮮生命也有妻兒眷屬與之分離時的種種痛苦。就猶如“種瓜得瓜，種豆得豆，”一樣，種什麼因，就感什麼果。殺生，感多病、短命、地獄等報。因此，你不僅要用你做海鮮生意賺的錢去給女兒治病而耗盡錢財，而且要為她操心、煩勞。這不就是我前面所說，只要觸犯五戒，就會給自己生活、工作帶來困擾嗎？””

佛說：“欲知過去因，今生受的是，欲知來世果，今生作者是。”世間法中，個人品德、家庭幸福、社會安寧等，也都與五戒法的持犯息息相關。

此時，同學們你一言我一語的說“這樣看來，我們在生活中確實要注意，五戒就融在生活裡，不可忽略。”

娟子說：“我明白了，原來總是找不到原因，我和愛人身體都非常好，得知懷上二胎後更是注重營養，又開著飯店有條件，真是什麼營養吃什麼，怎麼新鮮怎麼吃，這麼說來就是犯了殺生，殺業太重而影響到了孩子身上，我們都是無知的父母，這可怎麼辦?”

我告訴她，知錯要改錯，就是你要懺悔你犯的殺業，多行放生，多做善事功德回向，發心皈依三寶，學佛修行以此轉換因果，孩子會慢慢地好起來的。看著娟子釋懷的表情，我也輕鬆了很多。

無論是出家或在家、信佛或者不信佛的人，對於戒律都同樣需要去實踐，因為無論是世間法還是佛法都是以戒律為基礎的，這就是我們共同生活於世間的遊戲規則。

在這樣輕鬆的交談中，我們結束了短暫的小聚，相信大家會從實踐中得到受用，從而堅持不懈，得大利益。

文/若空

轉載自：吉祥地樂土 公眾號

註：佛弟子修學如來正法的知見與受用文章，其內容可能有若干錯誤，故只能作為參考交流、薰陶鼓勵之用，不為正見法理依據。

“學佛一定要吃素嗎？”佛教“五戒”輕鬆聊

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南无第三世多杰羌佛說《世法哲言》七十一

佛学决不是阴阳风水、算命星卜、测字看相、妖言弄鬼灾之怪力乱神。

佛学唯因果，入门戒定慧，初习四无量，

爱国爱世界，为民无私执，我法妙有空，是名佛学意。

社会上有很多人都把佛学这门学问误解了。云高(H.H.第三世多杰羌佛)大师认为，佛学是一门科学的、因果律性的学问，是一门无为性的学问，因此，佛学根本不是像社会上那些没有知识的人所认为的，是什么阴阳风水、算命看相、测字等妖言惑众、出神弄鬼的怪力乱神，那些怪力乱神与佛学是风马牛不相及的，佛学更不是封建迷信能代表的。佛学讲的是，首先入门是戒定慧，即严守戒律，增强定力，生长智慧。其次便要学习培养四无量心，即慈悲喜舍。我们要把我们自己的心地放在一种慈悲喜舍的境界上，我们的行为、我们的语言都要以一种慈悲喜舍的境界来对待人民。悲心就是要像爱自己的子女亲人一样去爱人民；悲心就是要像看到己的亲人痛苦，我们自己产生那么难受的境界，而对待其中有痛苦的人、甚至于一切众生；喜心是看到他人幸福、看到其他众生都快乐，就等于是我们的快乐；舍心是只要别人需要我们的东西才能解决他的困雏，我们能帮助他，那么我们就把我们应有的东西或者把我们应有的能力施舍于他，这叫舍心。此慈悲善舍四无量心，是佛教徒最重要的基础知识、基础境界。建立这个境界，首先自己要明白，大者是爱国，即热爱我们的国家，然后爱整个世界，所以，首先要有爱人民、爱国、爱世界这么一种崇高的境界，这也是一个佛教徒的基本境界。那么在此基础上，对待人民，要绝对无私无执，也就是说要没有半点私心杂念去对待他们，做了好事也不予执着。我法妙有空，这是比较深一层的意义了。它是说，断除我执，断除法执，真空即为妙有，这是一种功夫程度的境界，是对般若谛的证境，那么，在认识的基础上证到般若谛才是了彻佛性本来面目的境界，这不是三两句话即能解释得清楚的，如果要把它弄清楚，还需当深习般若，悟彻菩提之妙理，只有懂到这个道理以后，才能真正理解佛学。所以佛学的境界是崇高的，它是作为一种因果关系存立在世界上，遍布于宇宙间的。所谓因果，就是只要种了因，就一定结果，因果不昧。因果是一个科学名词，而不是迷信的学说，因就是你具体作出的行动，果是作出行动所得到的应有享受、一种后果，就称为因果，比如我们打鼓，用手去敲鼓的时候，就叫做种因，发出的响声就叫做结果。又比如我们吃饭，用火做饭、用水熬饭之间的过程即是种因，最后吃到饭即是受果，也就是享受果实，这就是因果的关系。当然，佛学的道理是很深的，这里讲的只是佛学中最基础的鉴示而已。

南无第三世多杰羌佛說《世法哲言》七十一

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