修學 H.H.第三世多杰羌佛、南無釋迦牟尼佛正法
俗识不得高论，
低调生鉴于邪，
怀之嫉妒耳，
其心无伤于对，
恰反恼其己，
由嫉妒动恶之念，
而生烦恼，
为是之道嫉妒属自害之敌。
庸俗的知识是达不到高深理论境界的，就是说他的思想升华不到炉火纯青之境，低调、庸俗的境界住往生出来的是邪知邪见，而有邪知邪见的人心中大部分怀的是嫉妒，就是嫉妒他人、嫉妒他业，实际上这种人是自已害自己，因为嫉妒心就是他本身自带之敌人，他产生的这种心境伤害不到对方，由于他产生这种心境伤害不到对方，他就愈加烦恼，结果烦恼伤害到自己，所以这种自讨苦吃都是由嫉妒、动恶念造成的。由于是这个原因呢，嫉妒就属于自己的敌人而不是他人的敌人，所以明白这个道理，我们不要产生嫉妒之心。
明信因果，懂得善惡有報的道理，是每個學佛人成就解脫的必備要素。然而很多學佛人口中常對他人說要明信因果，在現實中自己卻無視因果，隨時隨地造作惡業，種惡因。這些人不過是把“明信因果”，當作是一種粉飾罷了，對自己的成就解脫，根本起不了任何作用，反而因為口是心非，騙人騙己而墮落。
我身邊就有這樣一個學佛的老大姐，平時她表現得很強勢。孩子在外地工作，家裡就只有他們老兩口兒，家裡一切大事小事都是由妻子當家作主，家裡的所有家務活基本上都由她丈夫包攬了，她身邊的親戚朋友們都說她好清閒。
有一天，親戚朋友在她家裡聚會，她只是坐在那兒和朋友們說笑，只有丈夫一個人在不停地忙碌著。朋友們都誇她丈夫勤快，而她丈夫聽了，一副無可奈何的樣子：“我不做，哪個去做嘛。”老大姐聽到後馬上變了臉的，當著大家的面呵斥丈夫：“做這麼點事你能有多累啊？誰讓你前世修得不好，所以這一世就該你做這些。你看我們這裡面的李姐，人家就是前世修好了，所以這一世就該她享受，這就是因果。”
這位老大姐雖然口口聲聲地在談因果，用因果去套用他人，但是她自己其實是根本不懂因果，更不要提明信因果了。
因果通三世。因果不僅貫穿於我們的前世今生，也貫穿于未來。她沒有想過，這樣絲毫不顧及他人感受、不善待身邊親人的行為，種的是什麼因？未來將會得到什麼樣的果報？
學佛要明白因果道理，生起無常心，用修行去轉換因果。學佛是學習佛菩薩的身、口、意，遷意行持於生活中的點點滴滴。只把因果掛在嘴上，而不按照佛陀的教言教戒落實到日常生活中,怎麼能結善緣得善果，讓福慧增長呢？又怎麼能脫離輪回成就解脫呢？
南無第三世多杰羌佛說法《證道指南》中告誡我們應當依次第而修修四無量心：“先由生身父母。妻室、夫君、兒女、岳父、岳母、諸親眷屬、常處身邊親近友人。次第而進。隨之散於六道眾生及法界一切有情。”
我們要以大悲為本，要慈愛、關心、善待眾生，首先要從慈愛身邊的父母、親人開始做起。如果我們對自己身邊的親人都做不到關愛，又怎麼談得上善待其他的眾生呢？前面提到的那位老大姐，常常拿因果來說事兒，自己卻不努力離惡修善，對自己身邊的親人都不能做到關心愛護，其實她已經完全脫離了學佛修行。只是口頭上講因果，即使懂得一些因果道理，而不去依法行持，同樣是擺脫不了因果束縛的。
作為佛弟子，我們不但要瞭解因果，更應當明信因果。真信必見於真行，願我們都能依教奉行， 一步一個腳印地去行持，種菩提的因,結菩提的果，直至成就解脫！
作者：覺曉
編輯：安然
轉載自：吉祥地樂土 公眾號 https://mp.weixin.qq.com/s/AcoE-EFku9…
世事之业弗可下次为念，
凡如是观者，
乃种弗成因耳，
明日之念，
后日之理，
直至百年西归故里，
何心了理之为。
世界上的所有一切事情，我们决定要做的时候，就应当立刻下定决心去做，不要推到休息一会儿或者明天或者下次再来做，凡是有这种下次为念的人，一般不可能成就事业的，为什么要这样讲呢？因为有这种想法的人，已经种植了懈怠之因，这样下去，明天他往往又推后天，后天他又再推大后天，最后，一直推下去一年、两年，乃至于时间一久就将这件事情忘悼了，所以直至他死亡，事业也没有去办成功，甚至于连边都没沾到，我们懂到这个道理以后，凡是要做一件事，应该当下着手，不可能往下而推，往下而推的人是不可能成就任何事业的。
中國的漢字從起源算起有7000多年的歷史，這是一件很值得我們自豪的事情。不過就是這麼一個讓我們自豪的文字在100多年前差點就沒了。
在19世紀末20世紀初中國出現了“漢字拉丁化”運動，這個運動就是設想以拉丁字母代替漢字，並最終廢除漢字。因為拉丁文字只有20幾個字母，學起來比繁瑣的中文特別是繁體字要簡單得多，因此當時政府為了儘快讓民眾擺脫文盲，因此才有了用拉丁文替代中文的運動。運動的結果沒能改變漢字的主導地位而擱淺了，當然另一種新文化運動開啟了我們從之乎者也進入白話文的歷程。
而今隨著網路的發展，國人們又“玩”出了新花樣，層出不窮的網路用詞，有時連國人自己都有些看不懂了，更不用說外國人。像什麼“yyds”是永遠的神,“jb”是舉報，“nsdd”是你說得對，淘寶叫“某寶”，拼多多叫“拼夕夕”，直播間叫“播播間”，就連中國人民銀行發行的貨幣也不能叫人民幣和現金，只能叫做“米”。幾萬幾十萬只能說多少“W”。
其實，拋開這些網路用詞，僅粗略說文言文和白話文的差異，相信學過中文的人都知道，那麼文言文在不同的朝代也有不同的表現形式，如詩詞歌賦、駢文楚辭、離騷、表、說、銘、記、論等。下面我們來看一首古詩，相信很多人如果不查閱對這首詩也是不明所以的。
纖凝翠微顛，
扶光入滄淵。
扶搖驚砂起，
山弄望舒遠。
古今對照一下我們始得知：山叫“翠微”、海叫“蒼淵”、雲叫“纖凝”、風叫“扶搖”、太陽叫做“浮光”、月亮叫做“望舒”、被狂風吹起的沙粒稱作“驚砂”。
讀完是不是感覺現今直白簡潔的詞彙很難呈現這首古詩的意境和美感，而這僅僅是漢文字本身由古雅到白話的一種演變，那麼這樣古雅的文字所表述的內容用他國語言來表達又會是怎樣的呢？
一位中國留學生，在美國的教科書中發現了英文版的《長干行》，這是著名詩人李白寫的一首五言詩，這首詩還催生出“兩小無猜”、“青梅竹馬”兩個無人不曉的成語。當留學生看到英文版的《長干行》時訝異不已，原因是，翻譯版本和原版論起美感，根本不在一個水平線上。那句經典的“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”英文翻譯是：你踩著竹竿走來，玩著騎馬；你在我的座位上走來走去玩著藍莓。再如“兩小無猜”成了”two small people”即兩個小人兒的意思，也就是說一些字眼翻譯成英文完全變了模樣，又如詩中“長幹”指南京，也指南京一處裡巷名，翻譯更是難以貼近原意。其實不僅僅是翻譯成英文，翻譯成其他文字也同樣如此，完全無法呈現李白原詩的古典意境和韻味，更不要說從李白的詩中讀到什麼盛唐氣象和一言一典凝聚的千載風華，翻譯的弊端由此可見，但對於沒有領略過《長干行》原汁原味的外國人，讀到翻譯版本後，很多人都不禁讚歎中國的詩歌竟然這樣美。英文版《長干行》不僅入選美國教材，還入選了美國《諾頓文學集》這樣的權威文學讀本，但是在留學生眼裡兩個版本的《長干行》其差距不亞於兩個星球的文學。
這不僅讓人想到我們佛弟子讀誦的三藏經典。我們都知道原始的佛教經文和大部分論著都是梵文，傳入我們中土的三藏經典，皆是由梵文翻譯成我們的古文言，國度和語言文化的差異是不爭的事實，難道古文言真的能毫無差繆的呈現梵文經書的義理嗎？更何況波旬還曾發下誓願，讓魔子魔孫于僧團等佛教團體中破壞佛法教義和戒律，佛經已經到了滿目瘡痍的地步，末法時期的我們又哪裡能學到什麼真佛法！即使研學的是真的原汁原味的三藏密典，習慣於白話文的我們又能讀懂多少教義？所以末法時期眾生尋求解脫何其艱難。好在佛菩薩大慈大悲，只要我們眾生真心追求嚮往成就解脫，佛菩薩就不會拋下我們！
事實就是如此，這暗沉的末法時期，原始古佛南無第三世多杰羌佛無量大悲憐憫眾生真的降世娑婆了，為娑婆有情帶來了純正無偏的佛法，更難得的是古佛降世以我們現今漢語白話起法講說，所以說我們得遇了怎樣的因緣福報啊！當然因緣福報要抓住要珍重才算真的有福報。世上最悲哀的事就是福報現前卻茫然無覺擦肩而過。
如果我們不想成為一個錯過機緣空自嗟歎的可憐人。就千萬抓住機緣，跟緊佛陀，把自己從沉淪的苦海中解脫出來，成為一個真正的幸運者、真正的佛弟子吧。
撰文：多持
編輯：籬菊半開
或发其愿，
立志当圆，
弗可行中幻境之迁而致步不前，
志于顶峰之士，
勿以半山摘叶攀枝，
为化城之品而留其步，
如是之行终无所愿，
焉得绝顶之峰也，
万法如是耳。
凡是发了具体的、方向正确的愿心之人，立下志向以后，应该让它圆满，应该努力地去争取把愿望变成现实，千万不可走到中途，拿给中途的幻境迁连而使你不想前进，然后就停步，也不要走到河南，见到河南有什么好看的东西，赶快停下来就不去了，把时间耽误了，最后北京的事情就完不成了。凡立于顶峰的人，就是说要成功大事业的人，也就是立志要攀登高峰的人，就不能在半山扳枝摘叶，把时间耽误了，也不能像化城品那样，滞留其步，走到化城就不想走了。当然，这个化城是佛教一个公案事例，那是说释迦牟尼佛要度一国之人到极乐世界，走到中途，这些人就不想走了，释迦牟尼佛就告诉他们，前面一个城非常好，走到那个地方你们就会如此如此的幸福，大家又巳经隐隐约约地看到那个城，所以就鼓足勇气继续前进，就用尽全身力量走到那个城，结果大家到了那个城，就不走了，后来释迦世尊说，这个地方是化城，非圆满胜地，你们不能在这个地方停步，必须继续前进，因此这个地方不是你们的目的地。这样，大家又再鼓起劲，继续前进，结果终于赶到了目的地。大师在这里告诉人们，也就是说，我们不能作化城而留步，如果作化城而留步，我们最后的目的就达不到，最后就不能攀登到高峰，所做的一切事业，世间上的所有一切成就都是如此，这是一个真理，不能更变的。但大师同时还有一句话要告诉我们大家，那就是说，必须定业要正，如果定业不正，也是不行的，定业正了，就要争取到底，不能行中迁转滞步。
《金刚经》全称《金刚般若波罗密经》，是释迦牟尼佛所说法《大般若经》六百卷中的一卷。在佛说的一切经中，以大乘法为最高最大，又以般若波罗密多及其经典最为精要，因为《般若经》是彻底说透了宇宙人生真相。即万物的真谛、本来面目，是故有云“一切经中《般若经》最大”。
《金刚经》作为《般若经》中的纲领，为世人所熟悉，行人所能详，尤其禅宗人士更是奉为至宝。
有的学佛行人说，读懂《金刚经》就可以开悟明心见性，乃至证悟神通得成就解脱。真是这样吗？可以斩钉截铁地说：此说乃错谬之见。缘何此说？主要体现在两个误区：
误区一、错把真谛当成修行，而落入空幻菩提
《金刚经》是佛法真谛，南无第三世多杰羌佛在为高僧大德们说法时谈到：《金刚经》很好，是直取法性真如之谛，但要有具体的法予以实修，方可谛体一元。也就是说，即便懂得了这个真谛还是不能解决生死问题的。
比如说：从某地出发，到达北京为目的地，这个“目的地”类比为《金刚经》中所证到的真谛，而到达“目的地”（真谛）的方法类比为“具体的法”，前往“目的地”的过程则类比为“修行”。而这些“具体的法”和修行，在《金刚经》中却没有明示。只知道北京是中国首都和北京的市容市貌，那只是理论层面的认知。无论你的记忆力多么的好，哪怕把北京城的地图背得滚瓜烂熟，只要你没有到达北京，那都不算你去过北京。
因此，南无第三世多杰羌佛在《浅释邪恶知见和错误知见》第十六条中说到：“认空谛说理离实修行持”是邪恶见。
因此，读诵《金刚经》固然很好，但是首先要了义，然后依行入法，行法双运而修，才能证到《金刚经》所说至高无上的真谛，此行法在释迦世尊所说的六度万行等行持法上，在依于众生缘起而说的八万四千法门中，具体为显法、密法、精法、普法，乃至更为高深的本尊法缘法等，在南无第三世多杰羌佛说的《什么叫修行》《极圣解脱大手印》等法中。
因此，理论文字的懂得，也许只是看懂了经文上的文字，代表不了开敷了文字般若，真正理解懂得了般若之理，也代替不了修行，更不是学佛修行的目的。这正是目前学佛行人普遍落入的误区，认为理上懂了，就到达目的地了，就明心见性开悟了，实际上这是极大的邪恶知见，这会直接导致落入断见，离于修行，落入空幻菩提，不得解脱。
更为可笑是，有一个邪人，是新浪微博的大v@觉树下 说“三千大千世界，我们只尊一个佛，南无本师释迦摩尼佛”，直接否定十方三世诸佛菩萨，犯下的谤佛谤法重罪，可此邪人竟然拿《金刚经》来诽谤南无第三世多杰羌佛。说什么“只要拿《金刚经》对照一下就明白了”，试问，你读懂《金刚经》了吗？你一个连十方诸佛，连阿弥陀佛，药师佛、燃灯古佛都不尊的妖孽，能读懂《金刚经》吗？即便你读懂了，你证到“无我相，无人相……”的境界了吗？
误区二、错把明心见性当成就解脱，见性还需证性
至尊南无第三世多杰羌佛曾在法音说法，当今所说明心见性与释迦世尊住世时已经有本质的差别，那时，众生善根深厚，听佛说法几句偈语就能开悟证到明心见性，展显智慧神通。
而今诸多行人连理上的悟到都很少，满身的邪恶知见和错误知见，更别说证到了。是故，当今学佛人很多 ，证道成就者寥若星辰。
而当今法师活佛所说的明心见性大都停留在理论的见上，甚至在“见”上还有一堆的邪恶错误知见。比如：有人说“开悟了就成就了”。
我们要知道，《金刚经》是真正明心见性后所证到的真谛之境，这个真谛要依明心见性的层次高低才能分段受益、领悟、证到，期间还有很多层次差别。
简单地说，明心见性、证性是修持佛法证到的空性真如境界，是空性法身境，其又分素法身、清净法身等之差别。禅宗称明心见性为破初参，这只是第一步，进而还要悟到、证到重关和牢关的境界，证到这个境界，就可成就解脱，生死自由，出入三界无碍！此即是《金刚经》所要证到的真谛之境。
同时，开悟，明心见性有理悟、证悟和所证之不同。如果只是理悟就能解脱成就，佛陀就不会制定诸般戒律等行持的法度，让行者那么劳累去“爬山涉水”的修行了，好像显得释迦世尊不慈悲，实际不是的，一切成就解脱都得依于行法两修，才能证到《金刚经》的境界！如果只是参禅开悟懂得了就能成就解脱的话，那因果定律就不成立了。一切都得从上述之双运而修，才能真谛现前。
也许有人想说，六祖慧能不就是顿悟后，明心见性而成就解脱了吗？这是不懂经教之说。实际上，六祖慧能是金刚菩萨再来，早已经是开悟证道的解脱成就者了。
因此，《金刚经》的真实义理是佛法的真谛，是空性真如，是解脱之境！是名为境，实无境之所得，若言有得，则非真谛之体相。但若言无得，亦背真谛，实为“无得之得，真空妙有”之境。
释迦世尊说法49年，几乎用了一半时间说般若经，而《金刚经》又是般若之纲领所在，其价值和地位不言而喻！尽管如是重要，绝非读懂《金刚经》和背几句“无我相，人相，众生相，寿者相”“离一切诸相，则名诸佛”等空洞说辞所能沾边和所能证到的，而是要有具体的行法双运实修，才可证达此境。
总之，懂得真谛不代表修行修法，证到真谛才是成就解脱的根本。
——END——
撰稿：菩提籽
编辑：佛前灯/东山
【佛教观察】读懂《金刚经》就能明心见性、成就解脱吗？
忌火弗可点，
燃则首焚己，
人居众而生，
群视理了，
妒忌因属于劣，
广为或反而必责之，
故伤首己。
凡是爱嫉妒的人，千万不要把自身嫉妒的火苗点燃，如果点燃、扩大，首先焚烧的就是自己，什么原因呢？因为人必须与大群众相处，所有人都在一起共同生存，大家都会眼睁睁地看到你，都会把你的言语、行为，打印在自己的心目之中，对你有具体的印象。嫉妒这个东西属于一种丑陋的品德，所以人们往往是不喜欢的，他们是反感的。发现你这个人喜欢嫉妒人的话，就会对你产生逆反的心理，就会责备你乃至于远离你，所以首先伤到的不是别人，而是你自己。
南无第三世多杰羌佛在《新年说法：我身口意都符合真修行吗？能成就解脱还是遭恶业苦果？》中提出警醒：“你们不要见到剃了头的就叫和尚、比丘尼，里面有很多普通的众生，也有很多邪恶的人的，也有很多不邪恶、但是又是纯粹的凡夫意识。”事实就是如此。以下三个案例都是笔者亲身经历的。
一、破戒的僧人
江南水乡有一座1500多年历史的观音寺，曾是高僧讲经授道之所，一度香火鼎盛。
慕名前往，刚入庙门，正逢几个人从客堂出来，合十与一穿睡衣、油光粉面的人拜别，先是惊愕：在寺院出入怎可穿睡衣？更跌眼镜的是，他光溜溜的头上竟然有出家人的戒疤。
虽满腹狐疑，还是先到大雄宝殿虔诚礼佛。礼毕，又在寺院绕一圈，正殿后欣赏着寺院千支红樱、白樱香雪海的美景，却听到传来一阵嬉笑声，循声望去，巧见那个穿睡衣烫戒疤的出家人正与一女居士眉色飞舞。令人目瞪口呆。
退出寺外，在一便利店老板聊起这话题。老板听我描述后告诉我，那个和尚就是这寺庙的住持，平时叫几个居士打理寺院，除了初一、十五，或者佛教节日，或有人花钱请做经忏“超度”，他才诵诵经。还西装笔挺去麻将馆，麻将过瘾结束，该吃吃该喝喝，自己不好意思，就让别人帮着买羊肉吃，一个冬天不知要吃了多少羊肉，吃得满脸油光。
老板还说，那个女的原来在家一直生病，四处看不好，来寺院做义工后，身体居然好了，就住在寺院不回去了，日久生情嘛，就经常与住持眉来眼去，即便有外人也不避讳。两个人经常开车出去耍，小日子过得不知多潇洒快活，有人供养着，不愁吃不愁喝的，我要不是岁数大了点，还真想去剃个光头做和尚了……
听着心惊肉跳，这真的是受过戒的僧人吗？
二、建庙的僧人
一位师姐欣喜告诉大家，说郊区某寺住持想学习南无第三世多杰羌佛正法。过了几天，师姐又说，寺院大雄宝殿没有空调，天气太热，开法会人多更热，住持希望我们发心捐赠2台大空调。大家自然踊跃发心。
空调很快到位，师兄姐们听到了住持一大堆赞叹和祝福的话。但问他结缘给他的宝书看了吗？
住持说：“佛陀亲说的法，多么珍贵啊，我一定会好好学，但最近忙，等到寺院这条路修好了才能安心学。希望你们多多鼓励亲人朋友捐赠修路，这功德大如天，庇佑子孙兴旺发达……于是，大家又发心捐了些钱。
又过了几个月，寺院前的路铺好了。据说是当地政府拨款修好的。师姐去寺庙看到包宝书的哈达上蒙着一层灰，纹丝没动过。住持又说“现在要扩建寺院，把围墙推了，扩出去多少亩，等再忙过一阵子，一定好好学习。佛陀亲说的法，多么珍贵啊”。
再后来问师姐，师姐说，这次去寺院，住持已经开了个新宝马车，架子也变大了。大概因为后来没有帮他继续筹钱没有供养他吧，见到我都爱理不理了。宝书依然没看，他只是嘴上说佛陀亲说的法珍贵而已，心里只想着如何让信众们出钱出力去建庙。
当今佛教界很多出家人就是如此本末倒置。寺院本来就是僧人修行之所，佛法弘扬之地，居士培福之田。但是，若僧人整天忙于建庙，而忽略了闻法，知见不正何以修行？何以利益众生？何以解脱成就呢？如是，庙建的再大又有什么用呢？从古至今，只听说过僧人靠修行修法而解脱成就，没听过哪个祖师是靠建庙而成就的。若建庙就能解脱成就，达摩祖师就不会对在全国建设很多寺庙的梁武帝说“只有福德，没有功德”了。
同时，居士护持供养寺庙虽功德无量，也可能罪过无穷。供养的寺庙是真正弘扬如来正法的，慈悲为本，不犯128条邪恶见和错误见的贤僧圣掌持的，一切为利众生，那才是功德；如果供养的寺庙主持自己还邪知邪见，只知道打着佛教旗号肥家养业，一己私利，只知道剥夺榨取众生的钱财，众生的虔诚供养，只会是黑业缠身，罪过无穷！
三、解签的僧人
记得几年前，我陪一闺蜜去某寺拜佛，祈愿。一比丘坐在观音殿门口，桌上放着本功德薄，旁边还有个红色的竹桶，里面插着好多签。
比丘说这里的观音签，非常灵验，你只要摇，观世音菩萨会观你因缘，把你的签抽出来，帮你化解，转危为安，逢凶化吉，消灾减难……
闺蜜听得跃跃欲试，给了钱后，两手抱着竹桶，神情庄重地摇摇摇，一支红签跳了出来。比丘捡起一看说：“恭喜你，上上签，你福报好，很少有人抽到这么好的签，你要感恩菩萨，要供养菩萨。”闺蜜喜出望外，赶紧掏钱。
接着闺蜜又掏钱听比丘解签。那签的寓意非常好，闺蜜正听得心花怒放，喜形于色时，比丘话锋一转说“虽然你的命是芝麻开花节节高，但我看你眉间有黑气，你夫君今年有血光之灾，要多加小心”。闺蜜吓得花容失色，跪下叩头就拜，老公上下班骑摩托车的，会不会有车祸……
后面的事不说大家也都知道。自然又是要出钱为家人化解厄难了。闺蜜把包掏了个底朝天，悉数供上后，得到了僧人赠予的观世音菩萨吊坠，让闺蜜请回去让她老公带上，有菩萨保佑，平安大吉……。
回去的路上，花光了口袋所有钱的闺蜜激动的一个劲拍心，不虚此行，感恩观世音菩萨……
可是，观世音菩萨似乎没有保佑闺蜜啊。这几年，闺蜜先后经历了老公出轨，儿子叛逆，与公婆不和，邻里刁蛮等倒霉事。搞得成天歇斯底里的，后来脑壳里长了个瘤，动了手术，留有后遗症，不能工作，现今只能呆在家里，成了“河东吼狮”。
每个人的命运，皆由往昔的因果业力决定，而不是靠算命、抽签、测字、看相来决定来化解得了的。凡人迷信很正常，但是作为僧人如果以这种封建迷信，附佛外道的手段诳惑众生，欺骗众生钱财，那无疑就是邪恶的僧人。
根据南无第三世多杰羌佛《新年说法》的法义，当今出家人可分为四类：
第一类是以最虔诚最坚决求解脱心而出家，这是真正出家人。第二类是生活困难，走投无路而出家的。第三类是厌世或为逃避某事情而出家的。第二、三类出家人这类出家人有的后来学到了佛法得到解脱，有的也是混日子，最后等无常。第四类最多也最坏，是波旬魔王的子孙转世，他们执行魔的旨意专门破坏僧团，篡改经书，乱讲佛法，混入僧团残害众生慧命，骗财骗色的。但他们却自己不知道是魔王的子孙转世。
善良的人们啊，在这佛教末法时期，如果我们没有一双“法眼”，是很难识别那些邪恶的，假的僧人的。而唯有学习到真正的佛法才具正法辩邪僧的“法眼”。这法眼就在南无第三世多杰羌佛所说一切法中。在南无第三世多杰羌佛所说《浅释邪恶知见和错误知见》的照妖镜下，一切邪恶都将原形毕露。是故，诸多魔子魔孙转世的僧人、居士对南无第三世多杰羌佛恨之入骨而大兴诽谤。
——END——
撰稿：慈清
编辑：佛前灯
蠢愚何以治哉？
灭愚之法唯在功学，
愚在不其理、出行之蠢，
而于读中有案，
依师正导则得愚转智也。
愚痴、蠢笨这种情况怎样才能改变，怎样才能聪明起来呢？要灭掉愚痴、笨龊的方法，唯一的在于用功学习，多闻多见。愚的主要原因，是对其事理不明白，然后才愚的，就说把事情做错的原因是因为对这个事情的实质不了解，所以出行自然就愚蠢，那么在实践中、书本中有很多知识、有很多事例，我们都可以去学习，社会上也有很多知识我们可以去收集，多闻多见，然后收而取用，自然就会聪明起来了，所以大师说愚痴的原因主要是学问不够或鉴识肤浅，因此要在书中去求知识，增强自己的学问，要于社会中去体验，增长自己的鉴识。但是最重要的还得要依照到具学识的老师正规的辅导，才能把愚痴转为聪慧，转为一种智慧的力量，如果老师把方向给你辅导偏了，同样也会愚痴，所以有「依师正导」这么一句话。
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但願人長久……”蘇東坡的這首望月思親之詞，曾經引發了多少人的思念之情！年少的我每當讀到這傷感的詩詞都會彷徨惆悵，常常對月沉思：人為什麼會有離別之痛，難道就沒有長久團聚的方法嗎？
記得我還是個孩童的時候，我們家是四世同堂，熱熱鬧鬧的一大家子人，和親人相處的情景歷歷在目。曾祖母在給我們兄妹做飯時，濃煙經常把我倆熏得四處逃竄；我最最堅強的奶奶，在生命的最後一刻，吸著氧氣等我們千里迢迢從學校趕回家見她最後一面，她奮力睜開眼睛，有氣無力地喊著我們的名字哭到淚眼婆娑，在死亡面前，是那樣的無奈；如今親人朋友天各一方，每一次難得的相聚，竟再也聚不齊了。
人的一生會經歷各種各樣的離別，我們沒有辦法阻止離別，更沒有辦法阻止離別帶給我們的痛苦，而人生還有很多苦，生苦、老苦、病苦、死苦……離別之苦只是其中的一種，這種種苦都是我們無法逃脫的。
人類似乎也一直在尋找內心的歸宿，冥冥之中在苦苦尋覓著關於宇宙人生的真諦，想找到答案，想把“但願人長久”變為現實，可是大多究其一生都無法得到確切的答案，等待我們的還終歸是一個結局——死亡，無論如何，我們都逃不脫這個歸宿。我也曾於混沌中迷茫，兜兜轉轉總也找不到答案，以為生命就是一個謎團，自己也終將如此混沌一生，最終歸於塵土。
直到我有幸恭讀了南無第三世多杰羌佛的法著《藉心經說真諦》，我如獲至寶。當我第一次在書中讀到佛陀關於宇宙人生真諦的說法時，我竟激動得淚水縱橫，很多人究其一生無法找到的答案，我在寶書裡找到了！
佛陀告訴了我們宇宙人生的真諦，有情決定死，無情決定滅，世上一切都是無常的，都是因緣和合而生，因緣離散而滅，包括我們的身體，一切都在成住壞空的變化之中。我們執著的財富、房子、車子、金銀珠寶等，總有一天要無常壞滅的；我們深愛的親人朋友，總有一天會死亡，從這個世界消失的。不管我們曾經擁有過再多，我們都是要和這世間的一切說再見，這一切終究將化為一場夢。
如果不好好學佛修行，人是要在輪回中打轉的，這是由於無始無明的業力所致。每個人一生都在為了“我”而執著，整天忙於這樣那樣的事情中，身體一天天在變老，一天天步入死亡。正因為我們執著于世間的無常幻有，所以我們才會被這無常所束縛，只能長期輾轉於六道輪回，忍受痛苦無有出期。
那麼有沒有從輪回的痛苦中解脫的方法呢？偉大的佛陀教給了我們很多離苦得樂的方法，告訴我們要學佛修行，不斷淨化我們多生累劫的業力。唯有真正的佛法，才可以讓我們從這無盡的痛苦中解脫出來。
很多成就了的實例就擺在我們面前，比如侯欲善教授，受佛陀灌頂修學佛法，先到西方極樂世界參觀遊玩，與阿彌陀佛商榷往升時間，回來後按時往升；王程娥芬大居士同樣依止佛陀學法，觀世音菩薩兩度親臨接引，往升極樂世界；祿東贊老法王，墨蹟未乾，寫下拜別文，說走就走，瀟灑圓寂，等等等等，這樣的實例還很多，他們都是通過修行學習了佛陀所傳的法，證到生死自由，說走就走，這些都是有據可查的。我們如果好好學佛修行同樣也會自己的生死自己說了算。
如今的我懷著無限感恩的心情，在接受著這無上殊勝的洗禮，恭聞佛陀親說的法音，深入學習佛陀的法著，按照佛陀的教誡，在日常生活中真修實修。學佛修行，讓我從迷茫中走了出來，心中充滿了光明和希望，心懷喜樂，再也沒有了當初讀“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”時的惆悵，也沒有了“此事古難全，但願人長久”的彷徨。
今生能學到真正的如來正法，聆聽佛陀的教誨，我無比的珍惜，無比的幸福！真誠祈願更多的人能步入成就解脫之路，願我們一起走向圓滿的佛土世界！
撰文：晨曦
編輯：藍馨、安然
頂禮 H.H. 第三世多杰羌佛-- 正教 