修學 H.H.第三世多杰羌佛、南無釋迦牟尼佛正法
学识之门，
并非专学，
古文如是，
大学亦复如是，
学识宝库之门户，
乃文化知识与社会存在物及意识之交合分别所得，
唯立大学之博士，
而弗解社会物法之质，
是为书呆，
何成门梁之入耳。
社会上有很多人都认为，读完了大学就是有知识的人，或者成为硕士、博士，就是一个了不起的大知识分子了，但云高大师认为，博士、硕士也许是一个书呆子，是一个亳无用处的人。因为学识之门并非专学、无论是古文也好，我们当今大学里学的现代科学、文学也好，都是一个道理。任何知识，只要是能真正用之于社会、利益于人类、有益于自我，才能叫真知实鉴，它包括文化知识与社会实践，即包括待人、处事、接物、事业、科研等等，也就是说自然科学和人文科学方面，再结合自己的思想，互相混合在一起，融会贯通，然后得出来的总和。假使唯一的只是知道书本知识、学校知识，而不了解社会、不懂得万事万物的处理方法，并顺乎逻辑的去处理，而只从书本教条中去寻找相应实践的方法，那么他绝对是一个书呆子，这种人是没有任何本事的，也就是说没有真知实鉴，没有对学识真正入门，没有启用于学识。
事业之强者，
面逆境而弗馁，
遇难而迎之于勇。
弗具此理，
自当弱者之流，
事业桂冠非弱者所享，
事法居无常瞬息万变，
故非人所信手握之，
设若成业，
君子所建百压弗馁可也。
凡是在事业上取得成功者，被称为强者，作为一个强者，在身处逆境的时候，他是不会妥协的，在困难面前，往往是奋勇而上，迎难而进，克服困难，然后达到自己的目的。假使不具备这一点的话，在实践中不是这样作为的，自然就是一个弱者，而不能称为强者。不管是哪方面的弱者，都不能享受事业成功的桂冠，因为世间上的一切法，即世间上的一切事情，都是无常性的、瞬息万变的。所谓无常，就是说，都不是如如不动、一成不改的，而是随时随地在瞬息变动，因此就不是一个人所能随随便便信手就能把它握得到的，因为它在变化之中，更何况还有各种各样的竞争，所以任何一个人都不能信手把握。因此，假使我们要成就一项事业，应该首先抱着克服种种困难而不妥协的精神，有了这个决心，自然就能成为事业的强者。
俗話說“夫妻是緣，惡緣善緣，無緣不聚；兒女是債，討債還債，無債不來”。而關於“老夫少妻的家庭是否幸福”這個話題，則是各說不一。
有人說，真正的愛情不分年齡、不分種族。只要情投意合也是可以很幸福的。孫中山和宋慶齡就是相差二十幾歲。
也有人說，“老夫少妻”在三觀上會存在很多衝突，生活在一起不可能真正幸福。
還有人說，大叔最會疼人。他可以給小媳婦父親的疼愛，朋友的交心，老公的關心……
對此，小琳（化名）在飽受幾十年“老夫少妻家庭”的痛苦折磨後，發自內心的感慨：再浪漫的愛情也抵不過殘酷的家庭現實。但一切都是緣，孽緣相聚時必然“烽煙四起”，要想獲得幸福就要學會將這孽緣、惡緣轉換為善緣、甚至佛緣，而唯有學佛修行才能真正實現這樣的因緣轉換。否則，必然是痛苦到死。
（1）情竇初開搭錯車 某年某月的某一天，情竇初開的小琳被一個大叔傾情唱的一首《啊，牡丹》徹底俘虜了芳心，她在懵懂之中，鬼使神差般的被這個成熟男人折服了。
於是他們相愛了。然後就像許多電影所演的那樣，為了追求愛情的自由與幸福，小琳毅然決然的跟大叔私奔了。
那一年，小琳才19歲，大叔已39歲。
可真的嫁到大叔家裡，小琳才發現自己跳進了一個深淵。大叔的家是二個老婆婆二個老光棍，一個裹著小腳拄著拐杖顫微微，一個是直腸癌病泱泱。
這還沒完，小琳婚後才發現“大叔丈夫”強勢霸道，根本不是想像中那樣的體貼人，原來婚前的那一切都是大叔的“劇本”，但開弓沒有回頭箭，為了爭口氣不讓人看笑話，小琳暗下決心再苦再累不怕，一定要好好過日子。
小琳成了家庭主婦，操持著裡裡外外，幾畝地的重任也壓在了她八十多斤的身上，稍有空餘就出去做手藝掙錢，把活計包在家裡還要開夜工趕，拖著疲憊不堪懷孕的身體，常到深夜才收工，而深夜裡的自己如幽靈般孤寂。
兩人掙點錢根本不夠婆婆看病，只得沒日沒夜幹。而更讓人受不了的是，只要小琳跟其他男人與女人隨便說句話，“大叔丈夫”就如鷹樣的眼睛死死盯著，就懷疑，對小琳嚴厲訓斥，反復盤問，要找出破綻來；要是與人說話笑眯眯，那更不得了，刻毒難聽的話如利劍，要是出門有事打扮一下，那狐疑的眼光要吃人…… 就這樣磕磕碰碰過了幾年，小琳也想離婚，但想到兩個年幼的孩子，沒媽的孩子象棵草，只能忍著！
小琳終於明白，她是“搭錯車”了，她就是這個家免費的長工、保姆、家奴，這裡面沒有一絲的溫情。
（2）山窮水盡開心路 小琳常常拖著疲憊的身體和傷痕累累的心，任由淚水滂沱。夜晚路燈的投射下拉著長長的影子，猶如幽靈一般無所依著。
難道就這樣被動無助接受著命運的安排？這就是我不顧一切追求的愛情？難道一輩子的人生就這樣被世俗生活定義了未來？？？ “蒼天啊！救救我吧？”小琳感覺自己行屍走肉如囚籠中，黑暗沒有光明，只有委屈和無奈。那天，當小琳仰天長歎時，突然靈光一閃，對！佛菩薩大慈大悲，法力無邊，去求佛菩薩保佑！
在好心師姐的引導下，小琳來到了一個淨修念佛堂。那裡的居士對她關愛有加，勸導她：“這就是命，一切都是前世註定，都是命運的安排”。
在念佛堂裡，小琳跟著大家早課、晚課，念佛繞佛，學會了誦《大悲咒》《心經》，在祥和的氛圍裡，小琳支離破碎的心漸漸癒合，這兒才有寧靜、溫馨，相比之下這裡才是家的感覺。 幾年來，她一直在各寺廟跑。誦經、拜佛，看這個法師的光碟，看那個法師的書籍，但最終還是看得雲裡霧裡，自己雖然心情比以前顯得平靜，但實際狀況並沒有真正的改變，一切的痛苦仍然在延續。這一切的困惑比婚姻的苦惱更令人煎熬！
2011年11月的一天，小琳應邀參加了一個佛友的往生助念。讓她備感驚詫的是，那位往生佛友火化後竟然燒出了堅固子，這是自己以前從未遇過的！
因為這次助念因緣，小琳恭聞到南無第三世多杰羌佛的法音。佛陀無量慈悲的聲音就象慈母喚兒那般親切，磁鐵般深深吸引著她，讓她莫名的感到溫暖、輕安、喜樂，聲聲法語如甘露般沐浴著乾涸的心靈，重顯生機；又如春風輕輕拂去心頭的塵埃，重見光明。
小琳如獲至寶、風雨無阻天天去恭聞佛陀法音。她漸漸明瞭：一切皆因果，萬事萬法離不開因果，生命中出現的每個人都與自己有著千絲萬縷的關係，一切惡報現前，都是自己無始造下的黑業，今生得以重逢是為償還報應，是償還自己往昔欠下的債……
她暗下決心要先接引“大叔丈夫”來學佛。
（3）柳暗花明又一春 2012年8月，小琳赴香港參加法會，並拜聖德為師。正當她內心充滿法喜時，她接到電話說，丈夫突發腦梗住院，梗在腦幹，情況危及。
趕到醫院時，小琳發現“大叔丈夫”躺在病床上已半身不遂，手腳亂舞，人中歪著，口水不自覺掛著，嘴裡嗚哩哇啦說的什麼聽不清楚。
真是人生苦短，無緣不成夫妻啊。欠他的債，該還的總是要還。小琳只能在醫院寸步不離地悉心照料著那個毀了她青春，破了她的夢想的“大叔丈夫”。但也趁此機會向丈夫提出了“條件”——“我願意陪伴侍奉你一輩子，但你必須和我一起學佛。”丈夫點點頭表示同意。幾個月後丈夫慢慢康復，除了口齒不清，行動能自如了。
接下來幾年，小琳風雨無阻騎著電瓶車帶他出去共修。丈夫也越學越來勁，從不再殺生到積極參與放生，幾年來護持二個共修壇場。在第二年就去求皈依了，還有媽媽都在聖德上人師父座下學法，平時在家三人一起做功課，聞法，交流，分享。有時小琳有事不能去共修，丈夫就帶著媽媽一個佛堂一個佛堂輪流去共修聞法。
這個男人終於在改變了，變得慈眉善目許多。他放下了以前的大男子主義架子，說話做事不再咄咄逼人，專橫發號施令，而是與小琳有商有量，知道關心她了，幫著買菜做飯了。 原來無肉不歡的他，現在以素為主，連兒媳拿來的大螃蟹拿去放生，從袖手旁觀到積極參與護持正法活動，從冷漠到主動救護流浪動物，連菜中的小蟲子都屁顛屁顛拿下樓放生……
“老夫少妻”幾十年，風雨大半輩子。儘管哭過，鬧過，絕望過，辛酸委屈過，痛不欲生過，也恨過，罵過，怨毒過。而今看到“大叔丈夫”這一切的改變，讓小琳宛如感覺“第二春”的到來，恰是“山窮水盡開心路，柳暗花明又一春”。
小琳明白這一切都是因果，以前是自己在還宿債，也恰恰是因為這些磨難，這些宿債把小琳逼進了佛門，進而才有機緣聞聽到佛陀法音，拜聖者為師，開始履行自己前生累世的菩提行願。而今不僅自己內心雲開霧散，法喜滿滿，更是把“大叔丈夫”這條強牛逼進了佛門，建立起了和諧幸福的佛化家庭，難道不是從惡緣、孽緣到善緣、佛緣的轉換嗎？
對於現在的一切，小琳心存感恩，因為是佛法的萬丈光茫驅散了心頭陰霾、執著，讓她雲開見日，心靈如同沖岀牢籠的魚兒，遨遊在佛法的海洋裡，沐浴在燦爛光明中……
文/ 東山、葵心
轉載自：今日頭條 佛教新視野
重要提醒： 內容僅代表作者的學佛知見和個人受用感悟，只有恭聞，南無第三世多杰羌佛的法音，修學《極聖解脫大手印》、《藉心經說真諦》和《什麼叫修行》，才是最正確、快捷的成就之道。
龍樹菩薩是著名的大菩薩。他曾自認為與釋迦佛陀一樣偉大，生了驕慢心。
為了教化他，龍王特邀請他去龍宮做客。
在藏經閣，龍樹菩薩隨手翻開一本經書，大為震驚。
他 問龍王：“這是誰著的經書呢？我聞所未聞。”
龍王說：是南無釋迦世尊講的，人間佛法只有龍宮的三成，而這裡的只有天上的三成。
龍樹菩薩頓感慚愧萬分，才知道自己太渺小了。
無邊宇宙中佛法浩如煙海，當今住世佛陀—南無第三世多杰羌佛處處以“慚愧者”自稱，因此我們任何時候都要謙虛謹慎，不可狂妄自大！
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1、南無第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見 （摘自南無第三世多杰羌佛原法音開示）
2、什麼叫修行？
3、 《極聖解脫大手印》
4、了義佛旨
奋斗必具方能成业，
而奋之过猛者，
则易败业，
何故如是也?
过猛则易失智，
凡是之顺皆出智理，
帆船借风而行，
风之过盛则帆杆必折。
一切事情的顺利获得都是出自智慧，是在合乎事物发展的逻辑的前提下努力争取来的。要努力奋斗才能成就事业，但是如果奋斗的过程中，凭着一腔热情，无智慧地行动过于迅猛，事业不仅不会成功，反而会带来失败。这是什么原因造成的呢? 因为奋斗的行动太猛，往往在时间上仓促，容易欠缺思考和理智，欠缺计划的完整性，因此就容易脱离客观实际情况，偏离事物本身实质，从而使事业不能成功。正如帆船本来要借风才能行的，但假使风太大、太猛，就会把帆杆吹断，其结果帆船无法行走，就地停步。做一切事业都是如此，奋斗是必需的，但是方式方法要恰到好处，要符合法度，不能过于猛烈，失掉理智。
正是因為有這個因果，我們要如何才能從一個眾生，一個凡夫得到解脫成就呢？而根據因果的原則，要得到解脫成就，必須從兩方面去進取。
是哪兩個方面呢？就是佛陀所說的，修行和修法。這兩方面缺一不可。
所以我們去衡量現今這些所謂的法師們，法王們、活佛們，大善知識們如果不提修行，只談所謂修一個法就成就了，說只要研學佛經的空性的理論就成就了，那是絕對外道，絕對的邪魔外道，甚至可稱為邪教。不是正宗的佛教，這一點也是衡量的一個非常非常重要的標準。
也就是說除了修行和修法這兩者相結合以外，是沒有第二條成就的路。這也是你判別，你所選擇的師父，是否能讓你成就解脫的一個重要的基礎。 那麼在下一個呢，就是什麼呢，很多人就是說，啊！我們如果…….我們不知道……道理佛書看得少，
那我們不知道，我們到底應該信誰的？其實這一個非常簡單，佛陀早都已經說了我們四依，就是說依法不依人，依智不依識，依義不依語，然後呢還有依了義不依不了義。我們由這個四點去衡量，那麼衡量什麼？衡量依因果作為原則，依成就作為一個原則。你的師父是否教導你要依修行來轉換因果？你的師父所傳的法，讓多少的弟子成就了？
依這個來看， 那麼當然南無第三世多杰羌佛所說的完全符合佛陀的教化，因為一佛即諸佛，所有佛陀的教法都是相通的，南無第三世多杰羌佛五明智慧圓融無礙，而所教導的弟子，成就解脫者非常之多，所以這是毫無疑問的。
重要提醒： 內容僅代表作者的學佛知見和個人受用感悟，只有恭聞，南無第三世多杰羌佛的法音，修學《極聖解脫大手印》、《藉心經說真諦》和《什麼叫修行》，才是最正確、快捷的成就之道。
凡是之成功者，
必视机而入，
闻息而动，
知其含益而不行之，
故多他或所先，
终利被夺，
古曰:「 才觉明日便悠悠，才觉病便是药。」
共奋之力，
人类进步而前。
如是之道尔当三思自悟也。
凡是一切事情的成功，都有机遇在里面，其前提是自己必须具备相应的学识才德。当机遇一至的时候，不要迟疑，要视机而入，闻息而动，也就是说，看到机会来了，只要知道某件事情是件好事，在此时去作最容易成功，就要马上动手，一有消息立刻就去做，否则，去迟了的话，就会被他人抢先一步，你就失去机会了。所以古人说: 「才觉明日便是悠悠，才觉病便是药」。这就告诉我们，一意识到要做某件事，鉴理分析正确，不要等到明天，今天及时就把它做了，刚刚发现生了病，立刻就治，不能拖延时间，如果拖延时间，病就严重了。做生意也好，待人接物也好，一切事情都是如此，知道了就应该立刻去做。当然，我们并不是要大家去抢夺别人的利益，但是如果所有人都不失时机地共同努力，就会推动社会的物质和精神文明的发展，社会前进的步伐就会加快。这个道理是很值得大家三思的。
人分劣美之存，
动物亦然，
何堪美上也，
时有动物胜或之丽，
它所具之毛色变异，
斑艳秀或，
临空而至，
赴水而游，
而人之二者不居其一也，
或之伉丽若超诸物，
唯在才德之和方可取之。
现实生活中，有的人漂亮，有的人丑陋，有的人英俊，有的人猥琐，但丑和美都是共同于世生存的，动物也同样如此。那么，我们以什么为标准来区分美和丑呢?真正地说，仅从外观的角度来说，往往有许多地方人是不如动物的，动物有许多胜于人的地方，比如，有的动物有五彩缤纷的皮毛，绚丽的颜色变幻无穷，动物还有各种特殊的功能，鱼可以在水中游，潜底觅食; 而飞鸟可以在空中任运翱翔，无所不能等等。但人既不能潜水觅食，也无法飞在空中，从功能和美丽两个方面人都好些地方不及其它动物。我们人要真正做到美于诸物，超于它们的，唯一的就是我们的才华和道德，两者方面和合起来就是最美，这是心灵和物质之共和之美，是任何动物所不能相比的，如果不做到这一点，人就比动物还不如。因此才华道德的修养是至为重要的，是为美上之精要。
学佛修行三年来，通过闻法明白了无常的道理，佛陀师父在说法时不断强调“无常”两字，比如生死事大，无常迅速等等。恭闻法音时都懂，出来佛堂就忘了一干二净。
但是无常该如何修呢？说起来简单，但是实际上它有着严格的次第，不能乱了次序。南无羌佛说法非常基础的一课《什么叫修行》就要明白学佛修行的八基正见。第一基是无常心，第二基是坚信心，第三基是出离心，第四基是实愿心，第五基是精进心，第六基是戒律，第七基是禅定，第八基是菩提心。
凡是无常心所摄化受用的，就是修行的因。理是懂可是如何进行实际观修呢，都是浮于表面，观亲人离去，观火葬场的告别，似乎都是当下体会很深，有时一把鼻涕一把泪的，当时体悟到一切过往云烟，如梦幻泡影，人生没有什么实际意义。然而经过时间的不断推移，加上世间法上下班与日常生活，就慢慢淡忘无常的紧迫感。
无常成了生活中的“口头禅”，“无常的念头”随时无常!
直到一天夜里，睡的正沉，突然一股力量，犹如一阵强风把我从床上头朝下拎到客厅，而后又飘到隔壁间没有任何障碍，当浅意识感到危险来临，情急之下立即持念六字大明咒，最后又飘到我睡觉的房间，当时心里想着床上有我家先生与6个月大的二宝，拼命叫我家先生名字，让他赶紧开灯，可是他听不见，自己就伸手去按开关，没反应。立马上去护住女儿，意识还在持咒，可能是与南无观世音菩萨不相应没有受用，突然想到佛陀师父法音，讲到他的弟子如何观修佛陀师父法相，说时迟那时快，当下合掌念南无羌佛，观想佛陀就在我头顶的上空，只见两只特别大的手来拼命要掰开我的合掌双手，结果邪不压正，通过佛陀的加持，那股无明业力消失了，我惊醒回过神来后，发现自己还在床上躺着，家人孩子安然无事，虚惊一场。就问自己为什么会这样呢？这是无常来拿命了吗？是魂不附体了吗？一念不正就回不了？想到我不能死呀，我要学到佛陀的如来大法，要解脱成就以便帮助我的六道父母呢，当时那种难过与痛苦难以忘记。
后来恭闻了佛陀法音《下一个十五年，你还在吗？》，我查找自己的行持上种种不如法及走过场，忙于世间法，工作、孩子，先生、父母，亲朋好友等等，24小时都被占用的满满的。对照南无羌佛宝书《学佛》（上卷，第一课）学法不修行不得成就。说到所谓一日三审，日中三审：早上审查，今天白天我应该怎么样，成为一个纯善、慈悲的人，利益大众的人；到中午我就回忆，我早上到中午我有过这样的心或行吗？到晚上我再来回忆，中午到晚上我有过这样的心和行吗？我今天所作的事情是真正一个因地菩萨的行为、言语、心态吗？
回光返照自己的身口意三业实在太可怕了，单位领导安排新业务时，自认为不合理，苦乐不均，听话就得多干各种思想斗争；家里应酬就想着去不去，分析如何处理；孩子提一个要求等等思考，就如佛陀讲的凡夫心识，分别心不断分析分析，时间精力都被占用，所以持咒也是口持，意不持。一日三审就没有审到位，甚至没有坚持，对生活还有很多贪着想法。其实自己在修徒劳功，实际假修行都不懂，还以为早上醒来上供、早课、平时念百字明咒、大礼拜，晚上看佛著或闻法共修，感觉虔诚修持忙于佛事，殊不知贪嗔痴爱喜怒哀乐样样具存方没的受用。
感恩佛陀师父慈悲加持，让我有重新做人修持自己的机会，从此以后上座功课就如是观修那晚无常来拿命的时刻体会，遇事就拿我已到“火葬场”了，真正一点点的放下贪着的心，开始无所谓了，到后面真正无所谓了，内心感到轻松与平静。
深刻体会无常心的重要性，原来几年都走不出执着这个那个的困境。现在真心感到如来正法给我带来莫大的幸福！
注：纯属本人学习如来正法以来的真实体会，一切正知正见以佛陀法音为准。
以上是本人的真实经历，“一切有为法，如梦幻泡影”！
—END—
撰稿：夜明珠
编辑：东山
清代书画家、文学家郑板桥文采斐然，书法潇洒自然，奇秀雅逸，又擅长画兰、竹、石，世称“三绝”，尤其是他“难得糊涂”与“吃亏是福”的处世哲言脍炙人口，广为流传。
据传，“难得糊涂”有多个版本流传。有一种是说：郑板桥在山东潍县任县令时，看到“衙斋无事，四壁空空，周围寂寂，仿佛方外，心中不觉怅然”。他想：“一生碌碌，半世萧萧，人生难道就是如此？争名夺利，争胜好强，到头来又如何呢？看来还是糊涂一些好，万事都作糊涂观，无所谓失，无所谓得，心灵也就安宁了。”于是，他挥毫写下“难得糊涂”。
这是郑板桥看透名利后的淡泊宁静，其中有入世的清醒，也有出世的警觉。
照笔者看，糊涂至少有两种含义。一种是真糊涂，做事拎不清，懵懂无知，进退无度。另一种是大智若愚，放下烦恼，不计较，不执着，宽厚待人。
郑板桥书法作品《难得糊涂》
正是：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一著，退一步，当下心安，非图后来福报也。”
难得糊涂是大智若愚，是一种体谅他人的宽容大度，是一种超然物外的豁达，是一种“众人皆醉我独醒”的清醒。
很多时候，我们觉得人生艰难，诸事不顺，蜿蜒曲折似高峰转至山谷，跌宕起伏又宛若江河流动。烦恼如云烟，飘过一片又一片，连绵不绝，相续不断。有时在常人看来就是斤斤计较，不够“糊涂”，聪明反被聪明误。
在佛教看来，烦恼是一种障碍，随无始无明的业力而来，又由贪嗔痴慢疑五毒集聚，所以纷繁复杂。由于个体不同，烦恼障有轻有重，表现不一，例如有人火冒三丈，有人忧思成疾，有人处理事情偏颇，不具正知正见。究其烦恼障的根本，皆是因果所致。
当我们眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘执着，顺心的高兴，不顺心的郁闷，夸赞的欣喜，批评的难受，随外境外缘，心烦意乱，执念丛生。不好的念头随时蹁跹，沉淀在我们的心底，不知何时，涌出贪嗔痴三毒，让人造作种种黑业，打了一圈又一圈轮回结，因此我们在因果的网络里不断纠缠，交错，迁流不息。
那我们如何减少烦恼障呢？这就需要“难得糊涂”了，更重要的是立足修行——在生活中修行，在修行中生活。
正如南无第三世多杰羌佛教导我们如何修行，如何断我执。当别人的利益与自我的利益对逢时，把别人的利益放在前面，自我的利益摆在后面，把“我”字置之于后。他人的幸福视为自我的幸福，他人的不对看成自我的损减。“他非即我非，同体名大悲。真信自己错，莫论他人非。”久而久之，养成习惯，我执轻了，烦恼也就少了。
“眼宽能容天下景，心宽能容天下事”与“难得糊涂”亦有异曲同工之妙。这正是基于心境博大，格高境远，不执烦恼，万物不伤。
直至修成大行能仁的行为，彻彻底底把利益平淡化，无执无贪，成为一个高尚品德的人，自然人人尊崇爱敬，一身轻安。
把自己的利益放在后面吃亏了吗？当我们拓宽了眼界，博大了心胸，道德崇高了，善因善缘集聚，福报也会随之而来。善待他人，最终受益的还是自己，喜乐顺遂如置手旁。
是故，所谓“难得糊涂”之“糊涂”并真糊涂，也并不难得，当我们的修行真正修到心境博大，对诸多人、事、物不执著，对得与失无所谓，得之不喜，失之不痛时，自然糊涂，而这种“糊涂”实质是一种大智。
人生短短数十载，除了生死，其他都是小事。何必为小事执着，兀自烦恼呢？不妨学学古人的“难得糊涂”吧。
文/南风知我意
頂禮 H.H. 第三世多杰羌佛-- 正教 