修學 H.H.第三世多杰羌佛、南無釋迦牟尼佛正法
奋斗必具方能成业，
而奋之过猛者，
则易败业，
何故如是也?
过猛则易失智，
凡是之顺皆出智理，
帆船借风而行，
风之过盛则帆杆必折。
一切事情的顺利获得都是出自智慧，是在合乎事物发展的逻辑的前提下努力争取来的。要努力奋斗才能成就事业，但是如果奋斗的过程中，凭着一腔热情，无智慧地行动过于迅猛，事业不仅不会成功，反而会带来失败。这是什么原因造成的呢? 因为奋斗的行动太猛，往往在时间上仓促，容易欠缺思考和理智，欠缺计划的完整性，因此就容易脱离客观实际情况，偏离事物本身实质，从而使事业不能成功。正如帆船本来要借风才能行的，但假使风太大、太猛，就会把帆杆吹断，其结果帆船无法行走，就地停步。做一切事业都是如此，奋斗是必需的，但是方式方法要恰到好处，要符合法度，不能过于猛烈，失掉理智。
正是因為有這個因果，我們要如何才能從一個眾生，一個凡夫得到解脫成就呢？而根據因果的原則，要得到解脫成就，必須從兩方面去進取。
是哪兩個方面呢？就是佛陀所說的，修行和修法。這兩方面缺一不可。
所以我們去衡量現今這些所謂的法師們，法王們、活佛們，大善知識們如果不提修行，只談所謂修一個法就成就了，說只要研學佛經的空性的理論就成就了，那是絕對外道，絕對的邪魔外道，甚至可稱為邪教。不是正宗的佛教，這一點也是衡量的一個非常非常重要的標準。
也就是說除了修行和修法這兩者相結合以外，是沒有第二條成就的路。這也是你判別，你所選擇的師父，是否能讓你成就解脫的一個重要的基礎。 那麼在下一個呢，就是什麼呢，很多人就是說，啊！我們如果…….我們不知道……道理佛書看得少，
那我們不知道，我們到底應該信誰的？其實這一個非常簡單，佛陀早都已經說了我們四依，就是說依法不依人，依智不依識，依義不依語，然後呢還有依了義不依不了義。我們由這個四點去衡量，那麼衡量什麼？衡量依因果作為原則，依成就作為一個原則。你的師父是否教導你要依修行來轉換因果？你的師父所傳的法，讓多少的弟子成就了？
依這個來看， 那麼當然南無第三世多杰羌佛所說的完全符合佛陀的教化，因為一佛即諸佛，所有佛陀的教法都是相通的，南無第三世多杰羌佛五明智慧圓融無礙，而所教導的弟子，成就解脫者非常之多，所以這是毫無疑問的。
重要提醒： 內容僅代表作者的學佛知見和個人受用感悟，只有恭聞，南無第三世多杰羌佛的法音，修學《極聖解脫大手印》、《藉心經說真諦》和《什麼叫修行》，才是最正確、快捷的成就之道。
凡是之成功者，
必视机而入，
闻息而动，
知其含益而不行之，
故多他或所先，
终利被夺，
古曰:「 才觉明日便悠悠，才觉病便是药。」
共奋之力，
人类进步而前。
如是之道尔当三思自悟也。
凡是一切事情的成功，都有机遇在里面，其前提是自己必须具备相应的学识才德。当机遇一至的时候，不要迟疑，要视机而入，闻息而动，也就是说，看到机会来了，只要知道某件事情是件好事，在此时去作最容易成功，就要马上动手，一有消息立刻就去做，否则，去迟了的话，就会被他人抢先一步，你就失去机会了。所以古人说: 「才觉明日便是悠悠，才觉病便是药」。这就告诉我们，一意识到要做某件事，鉴理分析正确，不要等到明天，今天及时就把它做了，刚刚发现生了病，立刻就治，不能拖延时间，如果拖延时间，病就严重了。做生意也好，待人接物也好，一切事情都是如此，知道了就应该立刻去做。当然，我们并不是要大家去抢夺别人的利益，但是如果所有人都不失时机地共同努力，就会推动社会的物质和精神文明的发展，社会前进的步伐就会加快。这个道理是很值得大家三思的。
众生平等,无有高下,一起学习佛陀的智慧和慈悲。
人在世上，常抱怨生活过得辛苦，心里觉得不公平。
人们感叹，有些人要钱有钱，要事业有事业，家庭和睦，有福气，而自己为什么却没有呢？
佛经上说：人的福报，冥冥之中都有定数。
古人常说：井涸而后知水之可贵，病而后知健康之可贵。凡一切幸福之事，均过去方知。
其实，我们如今拥有的一切，都是累世积攒的福报。
如果在前世付诸善行、应时布施、供养正法三宝、时常带着欢喜的心情施予，以此修得大福报，今生承蒙前世功德而成为富贵的人。
而人一旦拥有了丰富的物质，往往耽于享受，身边所处的圈子令你很难提起修行的道心，容易被业力牵引去造恶业：花天酒地、饮食无度、伤生害命。
南无第三世多杰羌佛在《藉心经说真谛》宝书中说法的时候，给大家讲过一个公案：玄奘法师从西域取经回来的路途当中，收了一个禅定久远、进入甚深三摩地的高徒——窥基法师。因为此高徒身高四十余丈，正常的人只有他的脚背高，玄奘法师授法不便，便教他转世到富贵人家，因为这种大菩萨是不落在普通人家里去的。然后再去寻他，教他学习弥勒菩萨的《瑜伽师地论》。
当玄奘法师找到这位高徒的时候，他却因为出生富贵家族，早忘记了修行之约。每天只知道吃喝玩乐、日嫖夜赌。玄奘法师要他出家，教他佛法，而这个高徒却提出了条件：一车酒肉、一车美女、一车音乐歌舞；这就是出了名的“三车和尚”。
当然最后，窥基法师一下明白佛法的道理，进入《瑜伽师地论》以后，他自己就把这三车东西全部不要，不管有情、无情的，全部丢掉完，然后就跟着玄奘法师真正的出家了，十分守戒行。
我们凡夫呢，有了富贵，贪图享乐，不修行，造作恶业，最后还是会随业力而堕入三恶道中，那时的我们怎么办呢？
畜生道，每天三餐不饱、常被人投杀、或自相残杀，还要经历剥皮挖骨之痛，有苦难言；
饿鬼道，“腹如沧海之大，喉似针峰之细”，食物到嘴边，也会变成火焰，受尽诸苦；
地狱道，日夜不间断受尽折磨，所受之苦惨不忍睹。
福报越大，修行越难！正是因为世人忙着赚钱，忙着享受，没机缘接触佛法，没时间认真对待佛法，看似享受生活，身心欢喜；实则是在向轮回靠近。这一世我们喜逢古佛住世，得遇如来正法，能够闻听顶圣如来完美无漏的佛法，应当发大愿心，精进修行，脚踏实地去做更多的佛事，帮助更多的人走进佛门。
我们应把握当下，遵照佛陀的教导“诸恶莫做，众善奉行”，开启正知正见，今生证得大成就、大解脱，这才是这一世为人身的最佳选择！
人分劣美之存，
动物亦然，
何堪美上也，
时有动物胜或之丽，
它所具之毛色变异，
斑艳秀或，
临空而至，
赴水而游，
而人之二者不居其一也，
或之伉丽若超诸物，
唯在才德之和方可取之。
现实生活中，有的人漂亮，有的人丑陋，有的人英俊，有的人猥琐，但丑和美都是共同于世生存的，动物也同样如此。那么，我们以什么为标准来区分美和丑呢?真正地说，仅从外观的角度来说，往往有许多地方人是不如动物的，动物有许多胜于人的地方，比如，有的动物有五彩缤纷的皮毛，绚丽的颜色变幻无穷，动物还有各种特殊的功能，鱼可以在水中游，潜底觅食; 而飞鸟可以在空中任运翱翔，无所不能等等。但人既不能潜水觅食，也无法飞在空中，从功能和美丽两个方面人都好些地方不及其它动物。我们人要真正做到美于诸物，超于它们的，唯一的就是我们的才华和道德，两者方面和合起来就是最美，这是心灵和物质之共和之美，是任何动物所不能相比的，如果不做到这一点，人就比动物还不如。因此才华道德的修养是至为重要的，是为美上之精要。
学佛修行三年来，通过闻法明白了无常的道理，佛陀师父在说法时不断强调“无常”两字，比如生死事大，无常迅速等等。恭闻法音时都懂，出来佛堂就忘了一干二净。
但是无常该如何修呢？说起来简单，但是实际上它有着严格的次第，不能乱了次序。南无羌佛说法非常基础的一课《什么叫修行》就要明白学佛修行的八基正见。第一基是无常心，第二基是坚信心，第三基是出离心，第四基是实愿心，第五基是精进心，第六基是戒律，第七基是禅定，第八基是菩提心。
凡是无常心所摄化受用的，就是修行的因。理是懂可是如何进行实际观修呢，都是浮于表面，观亲人离去，观火葬场的告别，似乎都是当下体会很深，有时一把鼻涕一把泪的，当时体悟到一切过往云烟，如梦幻泡影，人生没有什么实际意义。然而经过时间的不断推移，加上世间法上下班与日常生活，就慢慢淡忘无常的紧迫感。
无常成了生活中的“口头禅”，“无常的念头”随时无常!
直到一天夜里，睡的正沉，突然一股力量，犹如一阵强风把我从床上头朝下拎到客厅，而后又飘到隔壁间没有任何障碍，当浅意识感到危险来临，情急之下立即持念六字大明咒，最后又飘到我睡觉的房间，当时心里想着床上有我家先生与6个月大的二宝，拼命叫我家先生名字，让他赶紧开灯，可是他听不见，自己就伸手去按开关，没反应。立马上去护住女儿，意识还在持咒，可能是与南无观世音菩萨不相应没有受用，突然想到佛陀师父法音，讲到他的弟子如何观修佛陀师父法相，说时迟那时快，当下合掌念南无羌佛，观想佛陀就在我头顶的上空，只见两只特别大的手来拼命要掰开我的合掌双手，结果邪不压正，通过佛陀的加持，那股无明业力消失了，我惊醒回过神来后，发现自己还在床上躺着，家人孩子安然无事，虚惊一场。就问自己为什么会这样呢？这是无常来拿命了吗？是魂不附体了吗？一念不正就回不了？想到我不能死呀，我要学到佛陀的如来大法，要解脱成就以便帮助我的六道父母呢，当时那种难过与痛苦难以忘记。
后来恭闻了佛陀法音《下一个十五年，你还在吗？》，我查找自己的行持上种种不如法及走过场，忙于世间法，工作、孩子，先生、父母，亲朋好友等等，24小时都被占用的满满的。对照南无羌佛宝书《学佛》（上卷，第一课）学法不修行不得成就。说到所谓一日三审，日中三审：早上审查，今天白天我应该怎么样，成为一个纯善、慈悲的人，利益大众的人；到中午我就回忆，我早上到中午我有过这样的心或行吗？到晚上我再来回忆，中午到晚上我有过这样的心和行吗？我今天所作的事情是真正一个因地菩萨的行为、言语、心态吗？
回光返照自己的身口意三业实在太可怕了，单位领导安排新业务时，自认为不合理，苦乐不均，听话就得多干各种思想斗争；家里应酬就想着去不去，分析如何处理；孩子提一个要求等等思考，就如佛陀讲的凡夫心识，分别心不断分析分析，时间精力都被占用，所以持咒也是口持，意不持。一日三审就没有审到位，甚至没有坚持，对生活还有很多贪着想法。其实自己在修徒劳功，实际假修行都不懂，还以为早上醒来上供、早课、平时念百字明咒、大礼拜，晚上看佛著或闻法共修，感觉虔诚修持忙于佛事，殊不知贪嗔痴爱喜怒哀乐样样具存方没的受用。
感恩佛陀师父慈悲加持，让我有重新做人修持自己的机会，从此以后上座功课就如是观修那晚无常来拿命的时刻体会，遇事就拿我已到“火葬场”了，真正一点点的放下贪着的心，开始无所谓了，到后面真正无所谓了，内心感到轻松与平静。
深刻体会无常心的重要性，原来几年都走不出执着这个那个的困境。现在真心感到如来正法给我带来莫大的幸福！
注：纯属本人学习如来正法以来的真实体会，一切正知正见以佛陀法音为准。
以上是本人的真实经历，“一切有为法，如梦幻泡影”！
—END—
撰稿：夜明珠
编辑：东山
清代书画家、文学家郑板桥文采斐然，书法潇洒自然，奇秀雅逸，又擅长画兰、竹、石，世称“三绝”，尤其是他“难得糊涂”与“吃亏是福”的处世哲言脍炙人口，广为流传。
据传，“难得糊涂”有多个版本流传。有一种是说：郑板桥在山东潍县任县令时，看到“衙斋无事，四壁空空，周围寂寂，仿佛方外，心中不觉怅然”。他想：“一生碌碌，半世萧萧，人生难道就是如此？争名夺利，争胜好强，到头来又如何呢？看来还是糊涂一些好，万事都作糊涂观，无所谓失，无所谓得，心灵也就安宁了。”于是，他挥毫写下“难得糊涂”。
这是郑板桥看透名利后的淡泊宁静，其中有入世的清醒，也有出世的警觉。
照笔者看，糊涂至少有两种含义。一种是真糊涂，做事拎不清，懵懂无知，进退无度。另一种是大智若愚，放下烦恼，不计较，不执着，宽厚待人。
郑板桥书法作品《难得糊涂》
正是：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一著，退一步，当下心安，非图后来福报也。”
难得糊涂是大智若愚，是一种体谅他人的宽容大度，是一种超然物外的豁达，是一种“众人皆醉我独醒”的清醒。
很多时候，我们觉得人生艰难，诸事不顺，蜿蜒曲折似高峰转至山谷，跌宕起伏又宛若江河流动。烦恼如云烟，飘过一片又一片，连绵不绝，相续不断。有时在常人看来就是斤斤计较，不够“糊涂”，聪明反被聪明误。
在佛教看来，烦恼是一种障碍，随无始无明的业力而来，又由贪嗔痴慢疑五毒集聚，所以纷繁复杂。由于个体不同，烦恼障有轻有重，表现不一，例如有人火冒三丈，有人忧思成疾，有人处理事情偏颇，不具正知正见。究其烦恼障的根本，皆是因果所致。
当我们眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘执着，顺心的高兴，不顺心的郁闷，夸赞的欣喜，批评的难受，随外境外缘，心烦意乱，执念丛生。不好的念头随时蹁跹，沉淀在我们的心底，不知何时，涌出贪嗔痴三毒，让人造作种种黑业，打了一圈又一圈轮回结，因此我们在因果的网络里不断纠缠，交错，迁流不息。
那我们如何减少烦恼障呢？这就需要“难得糊涂”了，更重要的是立足修行——在生活中修行，在修行中生活。
正如南无第三世多杰羌佛教导我们如何修行，如何断我执。当别人的利益与自我的利益对逢时，把别人的利益放在前面，自我的利益摆在后面，把“我”字置之于后。他人的幸福视为自我的幸福，他人的不对看成自我的损减。“他非即我非，同体名大悲。真信自己错，莫论他人非。”久而久之，养成习惯，我执轻了，烦恼也就少了。
“眼宽能容天下景，心宽能容天下事”与“难得糊涂”亦有异曲同工之妙。这正是基于心境博大，格高境远，不执烦恼，万物不伤。
直至修成大行能仁的行为，彻彻底底把利益平淡化，无执无贪，成为一个高尚品德的人，自然人人尊崇爱敬，一身轻安。
把自己的利益放在后面吃亏了吗？当我们拓宽了眼界，博大了心胸，道德崇高了，善因善缘集聚，福报也会随之而来。善待他人，最终受益的还是自己，喜乐顺遂如置手旁。
是故，所谓“难得糊涂”之“糊涂”并真糊涂，也并不难得，当我们的修行真正修到心境博大，对诸多人、事、物不执著，对得与失无所谓，得之不喜，失之不痛时，自然糊涂，而这种“糊涂”实质是一种大智。
人生短短数十载，除了生死，其他都是小事。何必为小事执着，兀自烦恼呢？不妨学学古人的“难得糊涂”吧。
文/南风知我意
或于用之所炼，
知其诸味而弗畏难，
如矿于炉，
炼之纯于金，
若存荒野，
与之岸甲同于深污，
平平一石，
何途之用，
故或设用炼方知惜福得幸。
我们的人必须要在各个善益方面锻炼自己，无论是智慧方面，还是身体方面，精神和物质方面都必须进行锻炼。在锻炼过程中，面对艰难困苦，要迎难而进，不能缩手不前，只有这样，才能丰富自己的聪明才智，强健自己的体魄，做好自己的工作，从而使自己成为一个对社会有益的人。就像金矿必须经过在炉子里面冶炼才能成为金子一样，炼好了才能是纯金。如果有一坨金矿，不把它放进炉子炼，就不可能得到金子。假使任随它存在荒野、在山谷夹缝万壑悬崖之间，它与山岩片石、荒芜野草就没有任何区别，同于一体，污而无用，简单的说，没有人去锻炼它，无非就是普普通通的一个石头而已。所以，我们作为一个人，必须要采取各种有益的方法来锻炼自己，炼出自己的知识和本领，创造成功的事业，并珍惜由此而得来的幸福，如果随随便便就能得来福报，我们就不需耍锻炼自己了，也就不需要去争取奋斗了，正因为只有经过磨炼才能赢得幸福，所以我们要格外珍惜来之不易的幸福，珍惜幸福才有用之不尽的幸福。
大姑子最近負面情緒高到了頂點，哀怨的神色讓她的整張臉都佈滿了褶皺。她的女兒，也就是我的侄女33歲因白血病想不開跳樓了。如花似玉的孩子啊，就這樣狠心捨棄了親人。
大姑子來醫院看望她哥（我先生），進門就開啟了怨天尤人模式：“為什麼好人多磨難，壞人且逍遙，你常說因果，因果在哪裡？你看看周邊那幾個又奸又壞的人，處處算計別人，煽風點火，卻過得快活滋潤，春風得意，吃得好喝得好，身體還倍兒棒，他們為啥沒因果報應呢？真是‘好人不長命，禍害遺千年’啊！
我女兒那麼好一個女孩，殺只雞都害怕的人，早早離開了人世。我哥這麼正直的一個人，從小長到大堂堂正正，嫉惡如仇，處事有條有理，在大家眼裡是公認的好人，咋得了癌症呢？我真不明白了，好人為啥沒好報？你們還學佛了，誦經、拜佛、放生、供養，佛菩薩也沒幫你們免災免難。這怎麼說得過去！”
大姑子的話，的確代表了社會上很多人的想法，一旦發現“善惡之人”並沒有即時呈現相應的果報，就開始懷疑因果了，甚至認為世界上根本沒有什麼因果報應。滋生出“好人不長命，禍害遺千年”的想法後，他們開始抱怨老天不公，更不相信因果不昧的道理，不僅自己不相信，也蠱惑他人不信因果，這個知見不僅錯而且邪惡。
回轉過來，分析一個問題：“好人不長命，禍害遺千年”的說法正確嗎？善惡有沒有報應？
要弄清這些問題，我們必須要懂得三世因果的道理：過去之因，感召現在之果；現在之因，感召未來之果。過去、現在、未來三世之間存在著必然的因果關係。“善有善報，惡有惡報”是鐵定的規則，但善惡之報並不一定在人們行了善或做了惡之後，立即顯現出來，而是會經歷一個過程，這個過程就叫因緣成熟。
這也解釋了為什麼現在之因，沒有即時呈現果報。你可以想像一下，地裡種了蒺藜，澆水灌溉，沐浴陽光雨露，要經過一定的時間，一定的因緣關係，才會結果啊。當然也有大奸大惡之徒，壞事做盡，因緣快速成熟，今生就被法律制裁，結束其罪惡的一生。
萬事萬法不離因果，世間萬物都是因緣和合而成，生命中碰到的每一個人，遇見的每一件事，都有其相應的緣起。
某些壞人現在還享受著福樂，這也是因果的關係，恰恰是他過去世種下的善因成熟，現在享受的善果，然而這種享受只是夢幻泡影而已，隨時隨地在無常變化。而他今生所種的惡因，在將來的某一時刻一定會結惡果。因果報應，如影隨形，不會有絲毫錯謬啊！
今生人們眼中所謂的好人往昔或許好吃濫殺，讓無量眾生遭受了無邊的痛苦，即使今生成了好人，難道過去的因果就不該償還了嗎？單就今生而言，不知又禍害了多少條鮮活的生命！
當我們覺得不公平時，可曾知道那些被我們傷害的眾生也在喊冤叫屈，有的說：這個人太殘忍了，活活地把我剝皮抽筋，痛徹心扉，我要報仇；有的說：他簡直是個魔鬼，活活把我刮鱗破腹開膛，吃了我，還吃掉了我肚子裡成千上萬的孩子，我要報仇；還有的說：他一包老鼠藥滅了我全家，我也要報仇……冤冤相報何時了。
這就是所謂的“善良人”曾經有意無意造下的罪過，那些被“善良人”傷害的眾生，就該死嗎？這些因果難道不會成熟的嗎？
因果不昧，就憑念點兒經，做點兒好事就能把這些罪過免了嗎？功是功，過是過，這些是不會一筆勾消、功過相抵的。在佛菩薩面前，一切眾生平等。佛菩薩會想一切辦法，盡一切力量渡眾生成就解脫，讓眾生成聖了再來輕鬆償還果報。關鍵是，我們有沒有虔誠向佛菩薩學習？
“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”既然知道了三世因果的道理，我們懺悔往昔惡業，並從當下開始種善因，結善果，“諸惡莫作，眾善奉行”。
南無第三世多杰羌佛在《解脫大手印》裡說法：“……原因是我本人貪嗔癡傷害生命等造一切惡業構成的，故所以要脫離這可怕的恐怖，現在唯一的出路只有精進勇猛地修持心行，嚴持戒律，發真實的菩提心，修真正的佛法，身口意實行一切的善業，大善、小善凡是善業我都要做，一切惡業，大惡、小惡我都不做、絕不沾邊，知道因果不昧，明信因果……”
因果公正無偏，不會袒護任何人。善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到，時辰一到，必定要報。切不要被什麼“好人不長命，禍害遺千年”迷惑了，那是不懂因果的人以訛傳訛，不知貽害了多少眾生。明信因果，不錯因果而修行，在修行中轉換因果，方是正見的風向標。
撰稿：葵心
編輯：東山/悅色
轉載自：學佛新視野 微博
才智之出验实于有为法也，
其经验之途由知识鉴故，
由是之道则识广才横。
世间上的一切事情，无论是看得到的或是看不到的。只要是意识所能察觉到的一切，意识能起分别的一切事物，或有形、或无形，都称为有为法。我们一个人的才华和知识、智慧和聪明，都是从一切有为法当中经过实践而总结、提炼、鉴别出来的，所以说实践出真知。因此我们的经验，都是由知识去具体进行鉴别一切有为之法，并分别于每一有为之体的因缘别相而得到的，懂得了这个道理以后，自然而然就会学识渊博、才气横溢。
頂禮 H.H. 第三世多杰羌佛-- 正教 