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Buddhism Teaches You How to Transform Suffering into Joy

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Buddhism Teaches You How to Transform Suffering into Joy

Buddhism Teaches You How to Transform Suffering into Joy

The world is full of suffering—this is the truth revealed by the teachings of H.H. Dorje Chang Buddha III, offering guidance on transforming suffering into joy through Dharma practice benefit

Life is entangled in the “Eight Sufferings.”
Some may say, “How is that possible? I’m very happy right now!”
Sigh! That’s only because you haven’t truly reflected on the deeper realities of life. As the saying goes: “Extreme joy begets sorrow.” No matter how happy you may be—whether you’ve gained power or wealth—after the joy fades, suffering inevitably follows. In this world, there is no such thing as everlasting happiness. Joy is temporary, while suffering seems to stretch from one lifetime to the next.

The suffering of birth, aging, illness, and death…
The suffering of being separated from loved ones…
The suffering of unfulfilled desires…
The suffering of having to endure those you resent…
The suffering arising from the five aggregates (form, feeling, perception, mental formations, and consciousness)…

These forms of suffering constantly press upon us. We live struggling between the cracks of hardship.

Recently, I witnessed a woman who suffered due to her resentment toward others.
That day, my husband and I attended a company annual dinner. The boss happened to be from my husband’s hometown. During the meal, a server accidentally bumped into a woman sitting near me, spilling red wine all over her clothes. The server immediately apologized in a panic.

The woman suddenly stood up and shouted, “This dress is expensive! Can you afford to pay for it?”
Because she wouldn’t let the matter go, the atmosphere turned tense. On one side were harsh words, and on the other, endless bowing and apologizing…

I couldn’t bear to watch and tried to calm her down, suggesting that the dress could just be taken to the dry cleaner—no need to get angry.
But the woman’s face was red with rage, and she glared fiercely at the server. The poor server was terrified, and the manager rushed over to apologize and offered to help pay for the cleaning. Even the woman’s husband looked embarrassed and tried to soothe her: “Let’s just eat. Don’t mind it. We’ll wash it at home. It’s just a few hundred dollars. I’ll buy you a new one…”

Still, the woman was full of anger and couldn’t calm down.

At that moment, I thought to myself—if only the wine had spilled on me instead. It’s just a dress. Everything is impermanent anyway. No matter how expensive or pretty the dress is, it won’t be as cherished in a few months.
But due to her resentment and attachment, she lost her peace of mind and what little joy she might have had.

In the end, the server had to give her a red envelope (a compensation gift), and only then did she grudgingly return to her seat. But by then, most of the dishes on the table had already been eaten, and all that was left were scraps.
So she sat down to eat those leftovers while still seething with anger, mumbling continuously about the dress…

This is how ordinary people behave. For something as trivial as a dress, we suffer through frustration and resentment.
How much more so with the greater challenges in life?
Throughout our lives, we go through countless types of suffering: aging, illness, worry, anxiety, heartbreak… too many to count.

So how can we transform suffering into joy?

Listening to the Dharma discourses of Namo Dorje Chang Buddha III, I have learned methods to steer away from suffering.
Only by having deep faith in the law of cause and effect (karma) and never straying from it can we learn to accept life’s situations with peace of mind.
Letting go of ego, practicing self-cultivation—this is the way to distance ourselves from suffering and naturally increase joy in our lives.

Since beginning my Buddhist practice, my suffering has decreased, my happiness has grown, my complaints have lessened, and my sense of gratitude has increased.
I no longer obsess over problems; instead, I reflect on them through the lens of cause and effect, and resolve things within myself.
Isn’t this, in a way, a form of transforming suffering into joy?
Even though it is still within the worldly realm, at least I’m no longer being chased endlessly by suffering.

Yet, this kind of joy is still worldly—it does not last.

To gain true liberation from the cycle of birth and death and be freed from all sufferings, one must combine Dharma study and practice, and ultimately be reborn in the Western Pure Land of Ultimate Bliss.
Only there can one attain eternal happiness and joy.
The Western Pure Land is one of the countless Pure Lands across ten trillion Buddha realms—completely free of even the slightest trace of karmic darkness.

As written in “Learning From Buddha” by Namo Dorje Chang Buddha III:

“What is meant by pure karma? It is where there is no dark karma, no avidya, no affliction, no mutual
deception, no selfish fighting, and no killing, massacre, or horror. There is only benevolence, pure
kindness, compassion, caring, and respect. There is no pain or suffering, only well-being and
happiness. As Shakyamuni Buddha said, there are worlds where the three kinds of supernormal
cognition and six supernormal powers can be applied at will, where good fortune
and bliss are enjoyed. That is a Buddha-land world.”

How blissful the Buddha Lands are!
Wouldn’t you like to enter them?
Do you want to continue being chased by suffering, or turn around and walk toward happiness?

I believe that someone as wise as you already knows the best answer.

Written by: Mo’er

Buddhism Teaches You How to Transform Suffering into Joy

Link:https://teachingofhhdorjechangbuddhaiii.com/2025/11/25/buddhism-teaches-you-how-to-transform-suffering-into-joy/

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佛陀幫眾生擔業，不好嗎？

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佛陀幫眾生擔業，不好嗎？

有那麼些個別的人，根本不認識南無第三世多杰羌佛，而造業誹謗。佛陀是經合法認證的卻總惡意扭曲成自封的。還説佛陀怎麼會被通緝？還被報導成詐騙犯呢？

對這些愚痴之人只能建議他們，從佛史上去了解一下，釋迦牟尼佛住世時不也曾被汙謗成壞人嗎？蓮花生大士入西藏宏法時，還被視為邪人被丟到爛泥坑中！基督也被誣陷，甚至還被釘死在十字架上！歷史上，被誣謗的聖者還少嗎？史冊上俯拾即是。通緝並不表示有犯罪的事實，世界上有多少好人被冤枉，多少好人被誣陷，歷史上多少著名的政治人物，先被打成壞人兩三次，後又被證實為偉人，先例數不勝數。因此以外表言論事相來論定此人之好壞，顯然是善根愚鈍，或是邪見披衣之流。

南無第三世多杰羌佛過去曾承受長期的宗教和政治迫害，遭受極大的重壓。國際刑警組織甚至收到一個成員國的要求，發出通緝令。幾年後該成員國又主動向「國際刑警組織」申請撤除對第三世多杰羌佛的通緝令。「國際刑警組織」經過長期的調查，得出正確結論，於2008年10月的第七十二屆「國際刑警組織文件控制委員會」大會上，撤除了該通緝令及整個案件。「國際刑警組織」並且發出正式通知文件，說明有關第三世多杰羌佛的通緝令已正式撤除，並已通知所有「國際刑警組織」成員國。儘管第三世多杰羌佛早就拿到了「國際刑警組織」的通知文件，但無論任何人怎麼誹謗祂，祂從來沒有拿出這些文件來證明祂是清白的。為什麼不把這鐵證文件，拿出來駁斥社會上的謠言？祂說，我要做的事是：眾生的一切造業罪過由我承擔，我種的一切善業功德全給你們。拿出來清白了我，誹謗我的人就不清白了，他們的罪業誰承擔？

第三世多杰羌佛的一切，無不映照了第三世多杰羌佛在《解脫大手印》中的誓願，在《解脫大手印》中《最勝菩提空行海心髓》的儀軌裡，有這樣一段第三世多杰羌佛的心行願力：“十方諸佛演妙方，慚愧第三多杰羌，菩提捷徑我今說，輪迴死結必解脫。汝當諦聽三業行，可入勝義最上乘，我發願力言行出，兩排文句藏境覺：

眾生的一切造業罪過由我承擔，  我種的一切善業功德全給你們！”

南無第三世多杰羌佛是要把一切好的給眾生，把眾生所有不好的接收為自己承擔，但與佛陀的光明聖潔、無私利眾形成鮮明對照的是，有一群假學佛修行的妖邪之人，不遵從佛陀的教導、不學習佛陀的法教，他們不僅不利益眾生，反而披著光鮮的外衣，剝削眾生的錢財，破壞眾生的慧命！

佛陀幫眾生擔業，不好嗎？不是真正的佛菩薩，根本沒那個能力功德為眾生承擔罪業！但真正的佛菩薩大慈大悲廣大靈感，視一切眾生如父母，誓願代生受苦！

南無第三世多杰羌佛説法「什麼叫修行」中説到，為什麼說惡所緣業只能用遠離，不可說是滅除呢？因為佛諦中，因果不昧。因果是滅除不了的，說滅除是斷見，故所以只能善業築壁，猶如築一道擋土墻，起到隔開的作用。由是學佛，修佛之行，最終成佛方可徹底解脫輪迴的因果縛業，此時因果照樣存在，但對佛無沾。正如佛陀見到地獄刀山火海，地獄刀山火海依然存在，應報眾生痛苦不堪，當佛陀為代眾生受苦而自身頓然躍入時，此刀山火海當下化為蓮池甘露，成為殊勝的境象，一切惡所緣境在佛陀身上轉為善業的顯現，不但無苦，反顯大樂！

這些曾經或正在毀謗污衊造謠抹黑南無第三世多杰羌佛的魔子魔孫、妖邪鬼怪們！不論你們用語言、文字、圖片或影片去汙害第三世多杰羌佛，佛陀無上的聖潔光明仍然是無上的聖潔光明！不增一分也不減一分！但，若是你們去毀謗污衊造謠抹黑別人呢？那肯定讓你們吃不完兜著走，必定要讓你們付出相對的代價的！可是，謗佛的闡提們，佛陀慈悲承擔你們的造業罪過，那是佛陀的事；你們謗佛、謗法、謗僧的因果，可就是你們自己的事了！佛經上説：「謗佛墮無間地獄！」

自有佛史以來，在此世界渡生的佛陀，一旦佛陀身份被公開，只有兩種情況發生： 一種是即刻入滅離開這個世界。 第二種情況，是因大事因緣住世不離開的佛陀，如釋迦佛陀、第二世多杰羌佛維摩詰聖尊、第三世多杰羌佛。只要是公開身份住世渡生的佛，便一定會展顯佛陀所相應的德境證量。就這麼簡單，從古至今，從顯教到密乘，真正的佛陀在這個世界渡生，一旦身份暴露，只有這兩種情形：要麼入滅，要麼展顯相應境量，不會再有第三種狀況。南無第三世多杰羌佛是這個世界上真正展顯佛陀所相應的德境證量的古佛再來！ 多杰羌佛曾兩次降此世界，第一次降世即多杰羌佛第二世維摩詰聖尊，第二次降世為多杰羌佛第三世。

自古到今，歷代佛菩薩應世的高僧大德，遭毀謗受迫害者比比皆是！蓮花生大師、宗喀巴大師、玄奘法師、六祖慧能、虛雲老和尚、能海法師等等…… 釋迦牟尼佛有一次教化到拘利城的時候，拘利城的城主善覺王，帶著蠻橫的態度，阻攔著大路，公然的妨害佛陀托缽。並且他粗暴的對佛陀道：“您怎麼有臉面到我的城中來托缽？我要下令城民不要給您供養。……”之後，釋迦牟尼佛在四十九年弘法期間，依然還是不斷有人誤解、誹謗乃至誣陷，然而佛陀依舊是佛陀，誹謗者依舊是慘苦輪迴。

蓮花生大士去往西藏沿途修持無上密法，大展神通證量，降妖伏魔，終於消除了各地的大小障礙。可是一到了西藏，迎接蓮花生大士的並不是列隊恭迎的歡迎隊伍，反而是個個心生恐懼的西藏居民。那些西藏居民口中喊著：「快！快！快！快把這個沒有傳承施展著妖術的妖人趕出西藏，不要讓他傳的妖法迷惑了我們藏人。」

達摩祖師被慧可禪師罵為妖僧、打斷門牙； 印度大成就者毗瓦巴被趕出那爛陀寺任其流浪街頭； 太虛大師被清廷歸為反清革命份子，予以通緝…… 玄奘法師公元627年，玄奘27歲，開始了西域之行。他是隨商隊出境的。他曾經再三上書朝廷，盼望能批淮其往天竺去學習佛經，最終無音訊。遂不惜違反法律而去追求真理。見他走了，官方便發佈了通緝令，指出：“有僧玄奘，欲入西蕃，所在州縣，宜嚴候捉。”到涼州，通緝令便到涼州，到瓜州，通緝令便到瓜州，好在有仁者相助，玄奘才沒有半途而廢。 後來在抵達于闐國的時候，玄奘不忘他是偷渡出境的，便上書朝廷，承認自己私奔天竺，冒犯了憲章。直到645年，唐太宗下詔，表示歡迎其還，並願見玄奘。

六祖慧能所遭遇的迫害無數，真可以說災難重重。從他剛到黃梅親近五祖弘忍的時候，就幾乎不敢在人前多說話。及至悟道以後即有惠明的追趕，想要搶奪他的衣缽。後來更有神秀大師的門徒，為了奪取衣缽，竟然買動武功高強的刺客，要來行刺六祖大師。

虛雲老和尚1951年2月，雲門寺所在地方公安局派遣百餘人包圍雲門寺，以該寺隱匿反革命分子，窩藏軍械及金銀為由，囚禁虛雲老和尚及僧人二十六名。搜去其畢生著述，毀壞大殿屋瓦及佛祖金像、法器。他們先將老和尚拘禁於方丈室內，以數人守之，復將各僧分別囚禁於法堂，三月初一日，將師別移禁一室，門封窗閉，絕其飲食，大小便也不許外出。師閉目不言、閉口不語、作入定狀，是日連打四次。骨頭被打斷了好幾處。在五六至五八年間，經常生病發燒，身上的舊患、骨折的地方疼痛不已時，他便躺在床上呻吟。可是一聽說有人來見他，馬上又坐起來，盤起腿子，精神好得很，可以一談三、四個小時，一點也看不出他有病。

能海法師一九六四年，各地又展開了「四清學習」的政治運動，能海以年逾八十的高齡也不能倖免，是年年底，他到碧山寺參加學習。一九六五年學習結束，回到善財洞。未久，持續十年的文化大革命就開始了。一九六六年夏天，太原的紅衛兵到了五台山 ，到善財洞拖出能海法師，用板車把他拉到顯通寺，命他出席批斗大會。能海結跏跌坐，一言不發。有紅衛兵衝上去要毆打他，老侍者仁慧以身護衛。紅衛兵把能海與仁慧拘禁於一房中，外面紅衛兵共議，把能海列名為「黑幫首領」。

十地圓通的大菩薩——十世班禪大師，在圓寂前還頂著「反社會主義思想現行犯」的帽子…… 末法時期，佛菩薩降世娑婆更易遭到誹謗、污陷。行人們千萬不要人云亦云，隨波逐流。要依法鑑別真偽，以免真正的圓滿佛法來了，你卻擦肩而過，悔之晚矣！

佛陀幫眾生擔業，代生受苦；三業相應者，得成就解脫！

慚愧佛弟子 羅漢松合十

轉載自：https://www.vajrawoods.com/2020/11/05/%E4%BD%9B%E9%99%80%E5%B9%AB%E7%9C%BE%E7%94%9F%E6%93%94%E6%A5%AD%EF%BC%8C%E4%B8%8D%E5%A5%BD%E5%97%8E%EF%BC%9F/

佛陀幫眾生擔業，不好嗎？

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The Drunkard Who Met H.H. Dorje Chang Buddha III

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The Drunkard Who Met H.H. Dorje Chang Buddha III

My husband is an artist, and he was also a widely known “drunkard” in our town.

He studied at a well-known art academy in China. After graduation, he returned to our county to engage in artistic creation. He is naturally candid and uninhibited, neither slick nor adept at social maneuvering. Arrogant in his talents, he felt stifled and unfulfilled, unable to realize his ambitions. At some unknown point, he began turning to alcohol. But being unable to handle it well, he would become drunk every time he drank, and once drunk, he grew even more unruly and wild.

In the late 1980s and early 1990s, the culture of feasting and drinking was widespread. Cultural officials often visited rural towns, and drinking at banquets was inevitable. On one such occasion, a local business held a grand opening and invited officials from the city’s cultural department to lend prestige. However, when someone at the banquet spoke rudely while encouraging him to drink, he was so enraged that he smashed the dishes and overturned the table, causing the banquet to end in chaos. After returning home drunk, he would often disturb the peace, especially in moments of excitement—he would roughhouse with our young child, who would end up crying in fright.

The most serious incident happened one time when he was drinking with his elder brother back in his hometown. For some unknown reason, an argument broke out at the table. Fueled by alcohol, he smashed an unopened bottle of liquor on his own head. Glass shards flew, and blood gushed out…

I lived in a state of constant avoidance, as he hovered between partial sobriety and drunkenness. My parents were both angry and heartbroken, deeply disappointed and worried about him. Life during that time was unbearable, and our marriage was on the brink of divorce.

My husband was fully aware of the absurdity of his behavior. The emptiness and anxiety he felt after sobering up made him even more depressed, like a man drowning in a sea of suffering with no shore in sight.

At a gathering, a literary friend recommended a book to him titled “Learning From Buddha” Always a lover of books, he found the text to be simple and easy to understand. It struck a chord with him—especially when he saw the miraculous youthful appearance of H.H. Dorje Chang Buddha III, he felt a deep, indescribable emotional stirring. A Bodhi seed was planted in his heart.

At another banquet, once again heavily drunk, he unleashed his fury. He scolded his superiors and coworkers without restraint, trashed the restaurant, and stormed off. On the way home, he threw his bicycle into the street. His colleagues helped him to our front door, but he couldn’t find his keys. After knocking a few times without response, he punched through the wooden panel above the door, reached in, and unlocked it from the inside. Our child and I were already asleep. He stumbled into the bedroom and collapsed on the bed fully clothed.

Around midnight, he woke up from his stupor to complete darkness. Disoriented, he struggled to recall where he was. As the pieces came together, cold sweat broke out all over his body—he had wrecked the restaurant, lost his bicycle, publicly insulted his director and department head… When he thought about all the disgraceful things he had done in the past, he wished the night would never end. If only he could hide forever in this blackness. But time moved relentlessly toward the next day and reality. He couldn’t imagine how to face life anymore and even contemplated suicide.

It was in that moment of utter despair that the image of H.H. Dorje Chang Buddha III suddenly appeared in his mind. That single thought became the turning point in his life. In that painful, hopeless night, he brought his palms together for the first time with true sincerity and chanted “Namo Dorje Chang Buddha III” with the devotion of a son crying out to his loving mother.

Perhaps due to the sincerity of his heart, as he continued to chant, the pain and torment within him dissipated. A cool clarity washed over his chest. As he went on, he felt his body dissolve, and before him appeared a vast, blue expanse… That miraculous night gave him true confidence in the Buddha-dharma.

And so, he entered the path of learning Buddhism. The incredible and supreme holy manifestations often moved him to tears. The book “What Is Cultivation” corrected his misunderstandings and biases. From then on, he firmly resolved to follow H.H. Dorje Chang Buddha III for the rest of his life.

When the conditions ripened, he traveled to the United States and personally met H.H. Dorje Chang Buddha III , receiving the Buddha Master’s personally transmitted supreme Dharma of meditative practice. After meeting the Buddha, his positive qualities such as eagerness to learn re-emerged. His previously volatile temper began to mellow, and his drunken episodes greatly reduced. As his bad habits faded, the family atmosphere slowly improved. Witnessing his day-by-day transformation, and through the passing of my father, I too began to reflect on the questions of life and death—and so, I also began to study Buddhism.

H.H. Dorje Chang Buddha III often teaches in His Dharma discourses that true repentance is to never repeat the wrongdoing, and that we should start with small acts, beginning with those closest to us, then expanding outward to benefit others. My husband deeply realized how terrifying his past behavior was and how much suffering he had caused. He made a vow before the Buddhas and Bodhisattvas to never drink again, repenting thoroughly for his past karmic offenses.

He quit drinking. He quit smoking. This once arrogant, unruly, self-centered man who lived for alcohol had finally turned his life around. Following the teachings and precepts of the Buddha Master with grounded sincerity, his progress was swift. He became mature and upright. In the eyes of his elders, he was now a respectful and obedient son. To our child, he was a mentor and role model. In my eyes, he became a gentle, hardworking, emotionally aware husband and Dharma companion. To colleagues and friends, he was a self-disciplined, warm, and dedicated elder. To fellow Buddhists, he was a diligent practitioner of the true Dharma of the Tathagata.

This return of happiness fills me with a sense of awe and deep gratitude. It is truly the Buddha-dharma of H.H. Dorje Chang Buddha III that transformed a mad “drunkard” into a man of value to society, a true practitioner with right view and right understanding.

Written by: A Beginning Practitioner

The Drunkard Who Met H.H. Dorje Chang Buddha III

Source: https://dharma-hhdorjechangbuddhaiii.org/the-drunkard-who-met-h-h-dorje-chang-buddha-iii/

Link: https://teachingofhhdorjechangbuddhaiii.com/2025/11/18/the-drunkard-who-met-h-h-dorje-chang-buddha-iii/

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【视频】阿不问法 第二集 ：人死了会怎么样？

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學佛行人不可將古佛降世與賢劫千佛按次第成佛混為一談

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學佛行人不可將古佛降世與賢劫千佛按次第成佛混為一談

學佛行人不可將古佛降世與賢劫千佛按次第成佛混為一談

常聽一些人士、甚至佛教研究者說：自南無釋迦牟尼佛滅度以後，下一尊佛就是彌勒菩薩，期間再沒有其祂佛來娑婆世界，說的斬釘截鐵，甚至還說“如果中間出現佛就是魔”的類似邪見。這是一個誤區即：古佛再來與成佛是兩回事。如維摩詰聖尊就是古佛再來，而釋迦世尊就是於娑婆世界成佛！

我們知道賢劫千佛除了前四尊佛已經成佛以外，其祂996尊是尚未成佛，而古佛早已成佛，來此世界度生，如觀音菩薩。

如彌勒菩薩是等覺菩薩、未來賢劫千佛第五尊佛，將來在龍華會上成佛，佛號是彌勒佛。

當今末法時期，南無第三世多杰羌佛是古佛來此娑婆世界度生，而不是來此世界成佛。因為法界最早的原始古佛南無多杰羌佛，是十方諸佛之師，是法身佛阿達爾瑪佛圓成的宇宙間第一個報身具相佛陀，具備十方諸佛的無上德相，由此，才有了佛教、佛學、佛法，才弘開法界佛教度生緣起。

南無多杰羌佛第一世將佛法傳給了阿彌陀佛等五方五佛，又化現南無燃燈古佛將佛法傳給了釋迦牟尼佛。在佛教歷史上，維摩詰聖尊就是古佛南無多杰羌佛降世為第二世，應邀從東方妙喜世界化現的金栗如來到娑婆世界，化現成維摩詰聖尊輔佐釋迦世尊立教娑婆，維摩詰聖尊曾為教化八千菩薩、五百比丘示現有疾而示現無上的佛力，使得五百比丘整天遊戲三昧的神通法力頓然消失，於是五百比丘當時得到教化，藉此因緣，也留下了《佛說維摩詰所說經》至寶流傳於世。

可見佛陀們在宇宙法界、十萬億之多的嚴淨佛土世界、五濁惡世的娑婆世界渡生是沒有停息過的，佛陀的境界、渡生的緣起不是我輩凡夫所能知道的，難道釋迦世尊在我們娑婆世界的地球上報化後就不能有其祂佛陀來此世界渡生了嗎？

佛陀們無時不在法界渡生轉法輪，如唐朝時的天臺山國清寺的方丈豐干是阿彌陀佛化身再來，寒山、拾得就是古佛文殊菩薩、普賢菩薩化現，祂們在國清寺燒火、做飯，當閭太守到台州後受方丈豐干的指點而來禮拜兩位大士時，寒山和拾得頓然知覺身份暴露，於是快步走出廚房，眨眼間就消失了蹤影，只留下他們的話音：“豐干饒舌！豐干饒舌！彌陀不識，禮我何為？”人們方知原來方丈豐干是阿彌陀佛的化身。

由此可見，古佛再來娑婆渡生是很正常的事，因為佛菩薩不救眾生，難道靠妖魔來救嗎？

其實關於南無第三世多杰羌佛真身降世，南無釋迦世尊就曾早有預言在先，在《蓮花生大師本生傳》第二十八章“向阿難問顯宗”裡，阿難向咕嚕釋迦森格清楚地轉述了釋迦佛陀的預言：

“佛說如來我涅盤以後……

過了二千五百年

也會出現佛教

我涅盤之後

像我一樣的一個偉人

會解釋教理

而我則以經典的形式

注解佛教教義”

釋迦佛陀已經明確預言的，就是現在，有像祂一樣偉大的佛陀來解釋教理。那麼這位佛陀是誰呢？是那些各大教派的法王、仁波切嗎？是某位顯宗的老法師嗎？可以說他們邊際都不著，菩薩在五明中得，哪一位能拿出五明來？

普天之下，只有南無第三世多杰羌佛能請佛陀出現虛空降下甘露，能請彌陀出面親自來人間教因緣成熟的具緣眾生，也是唯一一個五明圓滿登峰，前無古聖可及的佛陀。並且世界各大教派領袖、法王、攝政王、國師、大活佛嚴格按照佛制規定一致認證附議行文定性，南無第三世多杰羌佛即維摩詰聖尊二世，就是金剛總持佛。

這麼清晰的證據證明了南無第三世多杰羌佛的身份，而為什麼熟視無睹，故意偷樑換柱把“成佛與再來”混淆呢？是他們無明而生的所知障所致嗎？其實可能沒有這麼簡單。

難道這麼多年的媒體報導，佛陀所表顯的佛境覺量他們不知道嗎？其實他們心理很清楚，只要不是傻子，佛教徒很容易辨別出來，但是他們為什麼說這個世界不會再有佛出現呢？

因為，當佛陀出現了，他們這些靠吃老祖宗本錢的人就徹底暴露了他們虛弱無能的凡夫本質，而他們又被吹捧為聖者佛菩薩，靠著這個光環來斂財騙色，驕奢淫逸，結果南無第三世多杰羌佛來了斷了他們的財路，扒了他們的“畫皮”，你說他們能不恨南無第三世多杰羌佛嗎？

於是就編造出除了釋迦世尊，再也沒有其祂佛陀了！因此如果大家看到或者遇到有人有類似言論，一律視其為妖魔，必須堅決揭露他們，絕對不能附和他們，否則必受他們黑業污染，導致造惡業！

撰稿：無相微塵

編輯：東山

學佛行人不可將古佛降世與賢劫千佛按次第成佛混為一談

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學佛 供養 加持

母親長年信佛，平日總會備辦些供品，禮敬佛菩薩。鄉下人擁有的不多， 但母親盡可能把自己擁有的好東西拿來供佛為先。

母親自幼身體孱弱；蒲柳之姿，大抵在說像她這類的人吧！很長的一段時 間，胃功能不佳，胃食道逆流，胃痛頻頻，食不下咽，飲食之於她，頗無滋 味，很多食物不敢碰，人也瘦了。她的腎功能也不是挺好，一顆早早進入休 眠，一顆處在勉為其難的工作狀態，飲食對她來說，得有非常好的控制，一不小心洗腎終生，所以能不外食就不外食，自己煮的雖然清淡，卻是有味。

母親的病苦不僅於此，她老早摘除子宮，術後也帶來早發的更年期影響。 睡眠品質也不是太好，加上更年期的症狀，睡眠品質又更加差了。母親稱的上 人生多苦。可是儘管一身毛病不少，她卻也挺進七〸大關，古稀之年了。說也 奇怪，這幾年除了身體必然的退化，偶爾喊一下身體酸疼外，那些長年老毛病倒是很少在她口中聽到。身體好像突然變好了，換了一個人似的！

她說是「佛菩薩加持！」

母親信佛多年。有陣子身子特別虛弱，我推薦她誦讀《藥師經》。一開 始，她說誦是誦了，但不解義，我說信佛就是了。好多大善根人不都是「聞佛所說，即皆信受，入如來慧？」幾年下來，勤習的誦讀，母親開始說有體會 了。她說這段話很有感受：

        我等相率，皆同⼀⼼，乃⾄盡形歸佛法僧，誓當荷負⼀切有情，為作義利饒益安樂。

是吧！母親在日常的 學佛 過程也逐漸加深了自己的信仰而至於深心信佛了吧！她是這麼地虔誠皈依於三寶；我知道她常常遇到什麼事，諸如生活上難解的習題，她總也不往心裡擱著，她向佛菩薩說，向佛菩薩求。她說佛菩薩很靈驗！

        若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬衛護是⼈，皆使解脫⼀切苦難；諸有願求，悉令滿⾜

是的，她相信 藥師琉璃光如來 (藥師佛) 的加持威神，她相信自己總沐浴在諸佛菩薩的慈悲關愛裡︕母親一心敬持「 南無藥師琉璃光如來 」名號，平日禮佛，獻上她盡 可能做到的恭敬供養。我想她在身體的患痛中慢慢體會到人生就是一個有限的 存在，很多事勉強不了，強做不了，就像自己的身體一樣，又何嘗作主過呢？既然如此，不如將自己的柔弱之身，交付給佛菩薩，「皆使解脫一切苦難；諸 有願求，悉令滿足！」

聞聽南無第 三世多杰羌佛 法音，學習南無第 三世多杰羌佛 的經典教導，提醒自己依善教、正教而行，母親這幾年是這樣在過日子的。這些年來，她持續如是。誦經、聞法、行持，用行動實際做，依南無 羌佛 、南無釋迦牟尼佛的教誡行持，盡心學佛、供養佛菩薩，感恩著佛菩薩給予的恩慈。依佛陀教誡信受 奉行，明信因果之不昧，誠誠懇懇、實實在在的面對，並養護自己的身子。她身體確實穩定多了，這一切誠是 三世 諸佛的救護，是母親直心奉獻而得到佛法可貴的加持。《藥師琉璃光如來本願功德經》︓

爾時，眾中有⼗⼆藥叉⼤將，俱在會坐，所謂：

宮毘羅⼤將，伐折羅⼤將， 

迷企羅⼤將，安底羅⼤將，

頞儞羅⼤將，珊底羅⼤將， 

因達羅⼤將，波夷羅⼤將， 

摩虎羅⼤將，真達羅⼤將，

招杜羅⼤將，毘羯羅⼤將。

此⼗⼆藥叉⼤將，⼀⼀各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲⽩佛⾔：「世尊！我等今者，蒙佛威⼒，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同⼀⼼，乃⾄盡形 歸佛法僧，誓當荷負⼀切有情，為作義利饒益安樂。隨於何等村城、國⾢、空閑林中，若有 流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬衛護是⼈，皆使解脫⼀切 苦難；諸有願求，悉令滿⾜。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五⾊縷，結我名字，得如願已，然後解結。」

學佛 供養 加持

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略說佛陀的三十二大丈夫相和羌佛然何於相

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略說佛陀的三十二大丈夫相和羌佛然何於相

略說佛陀的三十二大丈夫相和羌佛然何於相

我身為比丘尼，本不該論之你等是非，我出家的目的，是為了徹底從於佛教，依止佛陀教法，得到成就而了生脫死。我為求正法，捨棄了我的世間一切，赴美求見南無 第三世多杰羌佛 。經過重重考驗，我才正式成為南無羌佛的弟子。這些年，不用說，我見到了真正古佛在世的本質。出家人雖然遠離紅塵是非，但維護佛教正法、保護眾生慧命是修行人最基本的行持，所以該說的心裡話必須說，緣於必須以利益眾生為務。

陳寶生這一眾生，犯下了闡提重罪，大家都已經知道了，但為什麼還有少之又少的一小撮人跟著他呢？很多人都在說要趕快讓這些人醒悟回頭，我要說的是不太可能，因為這是本質上的問題。就類似於白骨精，就算把白骨精擒拿了，牠的小妖幫兇同樣還是妖孽的本質，不會改變的，這直接牽涉到善惡體性和利益的關係。

我是陳寶生考試時十七位百題閱卷師之一，陳寶生的佛教知識水準和素質，包括他的百題經律論試卷，我作為他的閱卷師，不得不說，他的經教基礎、三藏水準確實差得一塌糊塗，是一個佛教、佛學、佛法的外行。他的那批所謂陳寶生教派的弟子，也就是破壞佛法的那一小撮人，一開始就犯下了根本罪，欺師滅祖，毀滅諸佛之師普賢王如來、多杰羌佛、十大金剛法像，這已經是洗不清的闡提罪，而緊接著，毀法音、滅佛書、直接對抗 釋迦牟尼佛 經藏。

《金光明最勝王經》說：「……世間伎術五明之法。皆悉通達。善男子。是名菩薩摩訶薩成就智慧波羅密。」《菩薩地》也說：「一內明，二因明，三醫方明，四聲明，五工巧明，當知即是菩薩慧之本性。」然而陳寶生及其邪教派弟子，根本不依 釋迦牟尼佛 鐵定在經書中的說法，自說一套，這就鐵證說明了他們已經是明擺著的對抗釋迦佛陀的邪教，且邪教的基礎築得一天比一天陰沉，一天比一天黑暗。最近尤為明朗化，直接公開反對 釋迦牟尼佛 的教法。釋迦世尊在很多法義中清楚表明了佛陀具有法報化三身，法身等虛空，廣遍法界無邊；報身具三十二大丈夫相，八十種隨行莊嚴，六十四圓音等，身居報身佛土；化身無量，即無具體數量之意，應眾生之法緣而化顯，非為法身相，非為報身，正如《觀世音菩薩普門品》中釋迦牟尼佛讚歎觀世音菩薩（古佛正法明如來）：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；……應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法，應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。」

佛陀的化身相與報身相完全是兩回事。《合部金光明經》卷一三身品曰：「一切如來有三種身。菩薩摩訶薩皆應當知。何者為三。一者化身。二者應身。三者法身。」該經又說：「如來相應如如如如智願力故。是身得現具足三十二相八十種好項背圓光。是名應身。」應身又名報身。報身佛位居報身佛土世界，例如 釋迦牟尼佛 的報身居於華藏世界，此佛土世界中有諸多菩薩，他們是報身佛所教化的對象。《宗鏡錄》卷八十九載：「自性身、受用身、變化身稱為三佛身，此即法、報、化三身：1.自性身，諸佛如來具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，又稱法身。2.受用身，又分二種：(a)自受用身，諸如來修習無量福慧，起無邊真實功德，恒自受用廣大法樂。(b)他受用身，諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地菩薩眾顯現大神通，轉正法輪。3.變化身，諸如來以不思議神力，變現無量，隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘等，稱其機宜，現通說法。」

看明白了嗎？報身三十二相，是佛陀的受用身，「居純淨土」，唯報身佛土方可呈顯，唯十地以上菩薩方可得見。凡夫世界所能見到的佛陀，只能是化身，化身才是「居凈穢土」。可是，陳寶生及其邪教弟子，明知經書中佛陀已經規明，卻非要把化身與報身（應身）混為一談，來矇騙不明法理的人，行其妖言惑眾、破壞佛法，說南無 第三世多杰羌佛  沒有三十二大丈夫相。這樣的說法不僅自爆極度的愚癡無知，更是徹底違背了 釋迦牟尼佛 的教法。其實，不要認為牠們是藉此有意侮辱羌佛，他們的目的不全在此，他們的真實目的，是故意對抗佛教，誹謗南無釋迦牟尼佛，與佛經全相徑庭，背道而馳。

大家要明白，這個世界，是五濁惡世，是娑婆世界，不是報身佛土。報身佛土是唯一呈顯佛陀報身三十二相的地方。 釋迦牟尼佛 在此娑婆世界，也沒有三十二大丈夫相，比如三十二相之金色身相，那是怎樣的金色身相呢？《大智度論》中說：「問曰：“何等金色？” 答曰：“若鐵在金邊則不現。今現在金比佛在時金則不現。佛在時金比閻浮那金則不現。閻浮那金比大海中轉輪聖王道中金沙則不現。金沙比金山則不現。金山比須彌山則不現。須彌山金比三十三諸天瓔珞金則不現。三十三諸天瓔珞金比焰摩天金則不現。焰摩天金比兜率陀天金則不現。兜率陀天金比化自在天金則不現。化自在天金比他化自在天金則不現。他化自在天金比菩薩身色則不現。如是色是名金色相。” 」這樣的上妙金色，世間詞彙根本無法形容，這哪裡是凡夫世界所能見到的呢？又哪裡是謗佛誹經的黑業之人有資格見到的呢？三藏十二部哪一部經論裡面有記載 釋迦佛陀 在此世界日常所顯的，是這種連他化自在天的金色都相形見絀的金色身呢？而事實是， 釋迦牟尼佛 住世時，日常所顯的是悉達多太子降生到這個世界一直慣有的相應人類眾生的色身相。

再比如三十二相之廣長舌相，於報身佛土，其舌伸向無窮際世界，應菩薩法緣而為說法。記住，報身之相是應於菩薩法緣而現，非汝等之流。如果 釋迦牟尼佛 於此娑婆世界便具廣長舌相，那就不必行走於印度各地攝化眾生，更不必有後來攝摩騰、築法蘭跋山涉水到中華大地傳法的辛勞，因為佛陀只需施展廣長舌相，不需移動身體即可說法度化各地眾生了。

凡夫眾生是見不到佛陀報身三十二相的，為什麼？業力、因緣所致。《大智度論》中說：「佛外因緣具足，有三十二相、八十隨形好，無量光明莊嚴其身，種種神力，種種音聲，隨意說法，斷一切疑。但眾生內因緣不具足，先不種見佛善根而不信敬，不精進持戒，鈍根深厚，著於世樂。以是故，無有利益，非為佛咎。佛化度眾生，神器利用，悉皆備足。譬如日出，有目則覩，盲者不見；設使有目而無日者，則無所覩，是故日無咎也。佛明亦如是。」意思就是佛陀具足三十二大丈夫相，八十種隨行莊嚴，無量的光明和莊嚴，有種種神力、妙音，說法隨意自在，能斷一切疑惑，佛陀渡生的外因緣是具足的，但是，眾生的內因緣不具足，因不恭敬、不淨信佛法而沒有種下見佛的善根，不精進持戒，貪著世間享樂，而導致鈍根深厚，不能見到佛陀的種種莊嚴，不能得到種種佛法利益，這不是佛陀的問題。佛陀渡化眾生，具足一切聖量和法門，譬如太陽光，明眼人能見到，盲人則見不到，明眼人遇上雲層遮住太陽也見不到，這都不是太陽的問題，佛陀的光明也是同樣的道理。眾生見不到佛陀的三十二相，不是佛陀的問題，是眾生的業力和因緣所致。

但在佛經中，的確有記載普通眾生見到了佛陀的報身莊嚴，這就如同黃輝邦居士見到了佛陀報身相，如同趙玉勝居士見到了阿彌陀佛的報身相，如同隆慧法師所見到的佛陀報身境相，如同候欲善居士圓寂前到極樂世界所見阿彌陀佛圓滿聖相，如林劉慧秀居士所見佛陀報身相，那是特殊的因緣及致誠之三業成熟，和合緣起造成的福報。如果因這個別特殊的因緣而得出佛陀在五濁惡世即現報身三十二相的結論，就實在是毫無邏輯常識、愚笨無知到極點了。

在後人的佛學文論中，有的因為無知把報身三十二相與化身混淆，有的是出於贊佛功德而將佛陀化身美化為三十二相，但都不能代表佛經正理。 釋迦佛陀 在世就沒有顯現報身相，即便有萬分之一的機會展顯，也非無緣者所能得見。

佛陀的受用自在，不是凡夫意識所能揣度的，連神仙的受用，凡夫尚且只是偶有聽說，更何況與宇宙同體的佛陀的報身受用，凡夫斷斷沒有資格指手畫腳。比如佛陀之八大自在身，僅就一塵身滿大千界這一條，大千界包括了三界六道及三界六道之外的多少個世界？娑婆世界的凡夫如何得知？如何揣度？如何看得到？你身處一個凡夫小世界，如何能斷定佛陀有沒有在哪個世界渡什麼眾生？觀世音菩薩現人非人等相去渡眾生時，凡夫如何得知？南無 多杰羌佛 （南無 第三世多杰羌佛 ）的化身或許此刻正應人非人等說法，你如何有此慧眼、有此法緣、有此善根能知道？

佛法的道理何其深奧，憑你們黑業充滿的邪教害生頭腦，是學不懂佛經的。比如，佛陀的報身與化身，在眾生位，是二非一，在佛陀自受用位，是一非二。如《合部金光明經》所說：「化身亦應身，住有餘涅槃如來之身」，此乃佛陀全資大用的境界，報化一體無二，當下即是淨土的境界，也正是趙玉勝居士所見西方極樂世界與當下凡眼所見世界共存共在、互不相礙的境界，這樣的殊勝境界，若非特殊法緣，凡夫莫說親見，連想象都困難，又哪裡是你們幾個謗佛毀法、黑業纏身的闡提罪子能見到的呢？這樣的理和體，你們不能了知，因為你們沒有智慧，但無知不可恥，無知假裝有知，就非常可恥，不懂裝懂是人品中最下等的。比如你們荒唐地提出什麼五明跟佛陀八大自在身哪個厲害？以為這樣就能為陳寶生拿不出五明找到一條出路，以為這樣就能誹謗南無 第三世多杰羌佛 ，實在是無知愚癡得無以言狀。五明與佛陀八大自在與三十二相八十種好等等，都是佛陀本自具有的，都是構成佛陀覺量的部分。然而，佛陀的八大自在受用、三十二相報身莊嚴等，對於凡夫而言，是無從得見而了知的，如經所述，三十二相須十地以上菩薩才能得見。也正因為如此，佛經中釋迦佛陀才一再強調五明之重要，因為五明是菩薩慧的本性，又只有五明智慧的顯現是凡夫眾生所能了、能知、能見、能唯一掌握的鑒別聖凡的最強利器。這也就是為什麼藏傳佛教中，五明是最為重要的修習內容之一。這也就是為什麼我這個慚愧比丘尼和其他眾多修行人，發正信心依止南無 第三世多杰羌佛 的原因，因為我們遵奉 釋迦牟尼佛 的教法，依五明成就鑒別聖凡，我們從南無 第三世多杰羌佛 的登峰造極的五明成就中，看到了真正的佛陀覺量，祂的無可非議的圓滿五明就是我們按照世尊說經擇決依止以達了生脫死的標桿。

陳寶生及其邪教派弟子們，斷章取義亂用經書，不僅不能代表你們是佛教徒，反而自爆外道愚癡之相，更是造罪侮辱佛經。你們若想真正學得佛經中的正理，須如《原則的奉告》中所述，先正心誠意，發大懺悔心，發純淨心，遠離闡提惡業，諸惡莫作眾善奉行，方可筑下求得正解之基。當然，你們如果想從經書中找出為陳寶生的罪孽解套的依據，是不可能的，因為佛經不可能站在闡提罪人的一邊。你們要想從經書中找出誹謗南無 第三世多杰羌佛  的依據，也是不可能的，因為南無 第三世多杰羌佛  與十方諸佛一體無二，理體相融，都是同一個真諦，行持上都是諸惡莫作、眾善奉行，利益渡化眾生。

慚愧比丘尼：釋證達阿旺德吉

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略說佛陀的三十二大丈夫相和羌佛然何於相

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心的方向

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心的方向

心的方向

學佛的因緣，始於高中時的死黨同學。當時，我整天在不穩定的工作中打轉，經常在不到一年的時間內跳槽，對於感情也是謹慎謹慎再謹慎。情緒起伏不定，消極的想法時常佔據腦海，我不自覺地陷入情緒的泥沼。這種狀態讓家人為我的未來擔憂，我深感愧疚和抱歉。然而，感謝家人的耐心勸導，以及同學們的邀請，讓我有機會聆聽佛陀師父的法音，開始了我學佛的旅程。

藉由佛堂共修的聞聽第三世多杰羌佛的法音，我逐漸改善了原本的不耐煩和浮躁的心情。這種持續的共修活動，讓佛法的力量悄悄地展現在我身上。工作狀況有了明顯的改善，我也意外地結識到了能共同走在佛法道路上的另一半。回顧這段學佛的時光，我感念諸佛菩薩的加持與保佑，深刻體會學佛帶來的種種好處，並明白因果的真諦。

這一世所遇到的種種，都是過去所造的因。當因緣成熟時，我們必須面對所需承受的果報，無論是善是惡，我能夠平心靜氣地接受一切。唯有積累更多的善因，方能在未來享受更多的善果。學佛教會我們修身養性，明辨是非，讓心境得以平靜，遠離喧囂，更能夠思考自己生活的意義。

佛法教導我們放下執著，學會寬容、愛與慈悲。在生活中，我開始懂得感恩身邊的一切，尊重與感激每一個人的存在。無論是家人、朋友，或者是陌生人，他們都是我生命中的一部分，是帶給我啟發和成長的原因。

學佛也讓我學會放下對未來的過度焦慮。過去，我經常為未來的不確定性而煩惱不安。然而，佛法教導我們要珍惜當下，活在當下，過好每一天。人生的路途充滿不確定性，無法預測未來，但我們可以用善良的心、智慧的頭腦去面對它。

學佛不僅是個人的修行，也是關心他人的方式。我常參加佛堂的志工活動，幫助需要幫助的人，這讓我更能體會到奉獻的價值。幫助別人的同時，也在不斷提醒自己不要忘記初心，牢記佛法的教誨。

總的來說，學佛對我來說是一次深刻的心靈之旅。從迷惘、迷茫到逐漸明白人生的意義，我從佛法中獲得了許多寶貴的智慧。我要感謝當初邀請我接觸佛法的同學，以及一路引領我的師父和同修們。佛法的道路還很長，我希望自己能持續努力，修行成就自己，也為他人帶來一絲溫暖與力量。

在這個珍貴的學佛過程中，我更深刻地體會到了因緣的重要性。正是因緣讓我們遇見對的人、做對的選擇，才有了今天的種種成就。感謝這些因緣，讓我走上了學佛的道路，從而體會到生命的美好，以及愛與慈悲的重要性。願我們都能在這條佛法之路上，共同成長，共同感悟，為世界帶來更多的正能量，讓愛與智慧在人間綻放。

學佛的道路上，我也經歷了不少挑戰和考驗。生活中的困難與苦難讓我明白，學佛並不是一個單純的修行，而是一個持續學習、修煉和成長的過程。面對這些難關，我學會了更加堅韌和勇敢，學會了在佛法的指引下，以平和心去面對一切。

在學佛的過程中，我漸漸體悟到生命的無常性。一切都在變化中，無論是喜悅還是悲傷，都只是一瞬間的風景。領悟這一點，讓我更加珍惜當下，學會活在當下，懂得感恩和珍惜身邊的人和事物。因緣讓我們相聚，也會讓我們再次分離，這是生命的規律。但學佛教給了我一種超越分離的智慧，讓我能夠心存感激，不論是歡樂或悲傷，都能夠深情面對，懂得放下。

學佛不僅是個人的修行，也是關心他人的方式。我常參加佛堂的志工活動，幫助需要幫助的人，這讓我更能體會到奉獻的價值。幫助別人的同時，也在不斷提醒自己不要忘記初心，牢記佛法的教誨。在這個過程中，我結識了許多志同道合的同修，我們彼此扶持，共同探索佛法的奧妙，並在彼此的陪伴中不斷成長。

學佛也讓我深刻理解到因果的重要性。每一個行為，每一個想法，都會帶來相應的果報。所以，我學會了更加慎重地思考和行動，努力做善事，積累善因。我不再執著於外在的成就和名利，而是更加注重內在的修養和品德。

這段學佛的旅程讓我明白，佛法是一個無盡的學問，我永遠也學不完，修不完。但我願意一直走在這條道路上，用一顆平和的心去面對一切，用慈悲的心對待他人，用智慧的眼去看待世界。無論將來遇到什麼挑戰和困難，我都相信佛法會給我指引，讓我找到克服困難的方法。

備註 : 以上學佛心得分享案例，僅供參考

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用善心轉化逆緣

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用善心轉化逆緣

佛陀想度一個老女人，到她家裡去了三天，都被趕了出來。到了第四天，佛陀的侍者阿難說今天我來代勞吧，就前往老女人家裡。老女人看到阿難好高興，當成親兒子一樣，把最好的東西給他吃。阿難不失時機地把佛陀的功德給她一講，老女人立即就開悟了，臉上放光了。

阿難回來把情形報告給佛陀，佛陀說，那個老女人在阿難的點撥下終於開悟了。佛陀的弟子們心裡都在嘀咕：“怎麼師父您老人家親自出馬她不開悟，阿難一去她就開悟了？難道您老的功夫竟然比不上阿難？”

佛陀於是給大家解釋了其中的因緣。

“過去有一世，我與阿難還是老師與學生的關係。一天我們出外游方，我走在前，阿難在後。突然飄過了一隻死老鼠的臭味，臭不可當。我當時的修行還不行，就本能地用手扇了三下。後面的阿難看到路上的死老鼠，不但不嫌棄它的臭味，反而心生憐憫，覺得好可憐，死在地上被踏得扁扁的，太陽又這麼曬，真是太不幸了。於是，就給它念了念經，挖了個洞把它埋了起來。”

佛陀講到這裡，意味深長地跟大家講：“你們知道那個老女人是誰嗎？她就是那只老鼠來投胎的。我過去世嫌她臭，扇了三下鼻子，所以到了她家裡三次，都被趕了出來；阿難與她結了善緣，所以她見了阿難就歡喜，阿難給她講什麼話她都聽。”

有人和我們不投緣，那是前世有了過節。明白了前因後果，什麼事都雲淡風輕。

佛曰：“假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受！”

所以，從現在起，用善心轉化逆緣。遇到那些臭不可聞的氣味，不要厭惡；看見不平的事，不要瞋恨；聽到噪音，不要煩惱；食到不合味道的，不要嫌棄；以平常心、甚至以感恩之心去接受一切事物，以大悲菩提心去回應一切事物。

如此一來，逆緣得以轉化，就可得生生世世的平靜，可免冤冤相報的糾纏。

文章經過摘錄翻譯過，內容僅供參考之用，修學必須以原始經藏為準，

最好依傍南無第三世多杰羌佛所說教法為最正確法義。

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用善心轉化逆緣

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蘇東坡與佛印禪師『一屁過江來』帶給我們的啟示

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蘇東坡與佛印禪師『一屁過江來』帶給我們的啟示

蘇東坡與佛印禪師『一屁過江來』帶給我們的啟示

禪的境界是超諸文字語言的，知識言說上的「八風吹不動」，如果沒有實際的證悟，是經不起考驗的。蘇東坡雖然才華超群，但是對於「禪」終因未能證悟而知見偏差，最後仍然輸給佛印禪師。反觀我們自身，一天中起了多少的妄念？產生了多少執著和煩惱？大千世界，色彩繽紛，光怪陸離，金錢、名利和美色等令人心動神馳。在繁忙浮躁和充滿誘惑的塵世紛擾下，如果我們超然物外，真正做到「不以物喜，不以己悲」「心不隨境轉」「息滅貪瞋癡，勤修戒定慧」，依照南無第三世多杰羌佛的教導修行，證悟本性易如反掌。

分享佛門的著名的典故：蘇東坡與佛印禪師『一屁過江來』。

有一次，蘇東坡被派遣到江北瓜州任職，和金山寺只隔著一條江。有一天，蘇東坡修持欣然有得，做了一首偈子，來表達他的境界，並且很得意地派書僮過江把偈子送給禪師，並囑咐書僮看看禪師是否有什麼讚語？

偈子上說：「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。」意思是說：我頂禮偉大的佛陀，蒙受到佛光的普照，我的心已經不再受到外在世界利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂八風所牽動了，好比佛陀端坐蓮花座上一樣。

禪師看了之後，一語不發，拿起筆來，只批了兩個字，就叫書僮帶回去。

蘇東坡以為禪師一定會讚歎自己境界很高，看到書僮拿回禪師的回語，急忙打開一看，只見上面寫著「放屁」兩字，無名火不禁升起。

豈有此理！禪師不但不稱讚我，反而罵我「放屁」。

於是乘船過江找禪師理論。船快到金山寺時，佛印禪師早已站在江邊等待蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣憤填膺的說：
『禪師！我們是至交道友，你怎麼可以開口就罵人呢？』
禪師若無其事說：『罵你什麼呀！』
『我那首偈上面的「放屁」兩字呀！』
禪師聽了呵呵大笑說：

『哦！你不是八風吹不動了嗎？怎麼讓我一屁就打過江來了？』

蘇東坡與佛印禪師『一屁過江來』帶給我們的啟示

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