修學 H.H.第三世多杰羌佛、南無釋迦牟尼佛正法
蠢愚何以治哉？
灭愚之法唯在功学，
愚在不其理、出行之蠢，
而于读中有案，
依师正导则得愚转智也。
愚痴、蠢笨这种情况怎样才能改变，怎样才能聪明起来呢？要灭掉愚痴、笨龊的方法，唯一的在于用功学习，多闻多见。愚的主要原因，是对其事理不明白，然后才愚的，就说把事情做错的原因是因为对这个事情的实质不了解，所以出行自然就愚蠢，那么在实践中、书本中有很多知识、有很多事例，我们都可以去学习，社会上也有很多知识我们可以去收集，多闻多见，然后收而取用，自然就会聪明起来了，所以大师说愚痴的原因主要是学问不够或鉴识肤浅，因此要在书中去求知识，增强自己的学问，要于社会中去体验，增长自己的鉴识。但是最重要的还得要依照到具学识的老师正规的辅导，才能把愚痴转为聪慧，转为一种智慧的力量，如果老师把方向给你辅导偏了，同样也会愚痴，所以有「依师正导」这么一句话。
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但願人長久……”蘇東坡的這首望月思親之詞，曾經引發了多少人的思念之情！年少的我每當讀到這傷感的詩詞都會彷徨惆悵，常常對月沉思：人為什麼會有離別之痛，難道就沒有長久團聚的方法嗎？
記得我還是個孩童的時候，我們家是四世同堂，熱熱鬧鬧的一大家子人，和親人相處的情景歷歷在目。曾祖母在給我們兄妹做飯時，濃煙經常把我倆熏得四處逃竄；我最最堅強的奶奶，在生命的最後一刻，吸著氧氣等我們千里迢迢從學校趕回家見她最後一面，她奮力睜開眼睛，有氣無力地喊著我們的名字哭到淚眼婆娑，在死亡面前，是那樣的無奈；如今親人朋友天各一方，每一次難得的相聚，竟再也聚不齊了。
人的一生會經歷各種各樣的離別，我們沒有辦法阻止離別，更沒有辦法阻止離別帶給我們的痛苦，而人生還有很多苦，生苦、老苦、病苦、死苦……離別之苦只是其中的一種，這種種苦都是我們無法逃脫的。
人類似乎也一直在尋找內心的歸宿，冥冥之中在苦苦尋覓著關於宇宙人生的真諦，想找到答案，想把“但願人長久”變為現實，可是大多究其一生都無法得到確切的答案，等待我們的還終歸是一個結局——死亡，無論如何，我們都逃不脫這個歸宿。我也曾於混沌中迷茫，兜兜轉轉總也找不到答案，以為生命就是一個謎團，自己也終將如此混沌一生，最終歸於塵土。
直到我有幸恭讀了南無第三世多杰羌佛的法著《藉心經說真諦》，我如獲至寶。當我第一次在書中讀到佛陀關於宇宙人生真諦的說法時，我竟激動得淚水縱橫，很多人究其一生無法找到的答案，我在寶書裡找到了！
佛陀告訴了我們宇宙人生的真諦，有情決定死，無情決定滅，世上一切都是無常的，都是因緣和合而生，因緣離散而滅，包括我們的身體，一切都在成住壞空的變化之中。我們執著的財富、房子、車子、金銀珠寶等，總有一天要無常壞滅的；我們深愛的親人朋友，總有一天會死亡，從這個世界消失的。不管我們曾經擁有過再多，我們都是要和這世間的一切說再見，這一切終究將化為一場夢。
如果不好好學佛修行，人是要在輪回中打轉的，這是由於無始無明的業力所致。每個人一生都在為了“我”而執著，整天忙於這樣那樣的事情中，身體一天天在變老，一天天步入死亡。正因為我們執著于世間的無常幻有，所以我們才會被這無常所束縛，只能長期輾轉於六道輪回，忍受痛苦無有出期。
那麼有沒有從輪回的痛苦中解脫的方法呢？偉大的佛陀教給了我們很多離苦得樂的方法，告訴我們要學佛修行，不斷淨化我們多生累劫的業力。唯有真正的佛法，才可以讓我們從這無盡的痛苦中解脫出來。
很多成就了的實例就擺在我們面前，比如侯欲善教授，受佛陀灌頂修學佛法，先到西方極樂世界參觀遊玩，與阿彌陀佛商榷往升時間，回來後按時往升；王程娥芬大居士同樣依止佛陀學法，觀世音菩薩兩度親臨接引，往升極樂世界；祿東贊老法王，墨蹟未乾，寫下拜別文，說走就走，瀟灑圓寂，等等等等，這樣的實例還很多，他們都是通過修行學習了佛陀所傳的法，證到生死自由，說走就走，這些都是有據可查的。我們如果好好學佛修行同樣也會自己的生死自己說了算。
如今的我懷著無限感恩的心情，在接受著這無上殊勝的洗禮，恭聞佛陀親說的法音，深入學習佛陀的法著，按照佛陀的教誡，在日常生活中真修實修。學佛修行，讓我從迷茫中走了出來，心中充滿了光明和希望，心懷喜樂，再也沒有了當初讀“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”時的惆悵，也沒有了“此事古難全，但願人長久”的彷徨。
今生能學到真正的如來正法，聆聽佛陀的教誨，我無比的珍惜，無比的幸福！真誠祈願更多的人能步入成就解脫之路，願我們一起走向圓滿的佛土世界！
撰文：晨曦
編輯：藍馨、安然
多少知识等力量如是，
此论弗入于谛，
知识乃识鉴之因，
力量为施用之果，
识施于用，
其生之力得之积量，
大海盈以百川之水，
故为是积，
积而弗施，
青禾干之，
农田裂口，
知识藏而不用，
其力何生，
无量之积，
故识鉴弗以力量等之。
多少知识等于多少力量这句话，有很多前代名人，在他们的名言里都是这样说的，但云高大师对这个问题，却有相反的看法。他认为，多少知识等于多少力量，这是绝对的错误。因为这种观点不是真理，不符合客观实际，知识本身只是一种鉴别事物的因子，知识是实践的因地，力量是施用的一种果实，所以两个是截然不同的两回事，就是说它们是理论与实践的关系，将知识施用出来成力量，产生的效果才能得之称为积量，即是积起来的一种力量，那是要产生在用上才能算数。如大海，它虽然能装一切大江大河、百川的一切水，很大很大，就类于我们的知识一样，所以称为积，假使积起来，没有去具体用，不去施用它，水不能施用，那么禾苗就要干枯，农田就要裂口。知识也是如此，我们把知识藏起来不用，那么哪里能找到力量的表现呢?又有什么用呢?所以说积累的知识不能等于力量。无量的积就没有能量之用，要有量的积才叫有能量之用。简单一句话就是说，知识积累起来一定要起用，最后收到效果才是力量，所以积累的知识在没有用之前，不能说它等于力量，因此，大师说知识不能等于力量，这才是绝对真理。
相傳佛陀住世時，有一天托缽行化，在路上遇見一位太妹型的女孩子，與一班小孩子在路中堆沙嬉戲，她遠遠看見釋迦佛率領弟子們而來，她就半開玩笑半認真的用雙手從地上捧了一棒土沙，走到佛陀面前，往世尊缽內一放，世尊居然接受她的沙土供養，大弟子舍利弗實在看不下去，心想這女孩豈有此理，怎麼可以用沙土向世尊開玩笑。在路上實在忍不住，就問世尊道：“世尊，剛才那個女孩子，把沙土放進你缽內，你為什麼讓她胡鬧？”世尊微笑的說：“你們不知道，此女千百年後，因緣成熟，要在東震旦國為王，這時如不受她沙土供養，她將會破壞佛教的，這樣讓她種此善根因緣，她將來做皇帝時，會保護佛教弘揚佛法的。”有此因緣，所以在武則天王朝，對佛教盡力推動與弘揚。
事业之成首在于信，
由信入为，
为之必果，
弗信者则无谈于为，
无为之具，
万事无收也。
世间上的一切事情的成就，无论是事业上、宗教上的，或是科研上的、学问上的，凡是有为之体相上的，乃至无为之谛道上的，所有一切事情的成功，都首先要具备信心，要信任，如果连信都谈不上，那就不可能去做，就是去做也是违心的，是强求自我而做的，是假做，有了信心才会真做，真正地做，自然就会有果实、有收获。不做或假做，都只会浪费光阴，根本不可能有任何收益，所以明言告诉我们，有无收益需以信心作基础。
你能看到风景不在于自己有多高，而在于自己站在哪里。
你能走多远不是你的思想有多深刻，而是你的思想是否正确。
—人生最后的高度和最终的去处，不是名气，不是财富决定，而是—个人境界决定。
（一）香港风水大师陈伯的无奈
在香港，风水大师陈伯是神一样的存在，“隐世高人”的他，一言一行无不影响着叱咤风云的商界人物，也影响了许多艺人的命运。因此，很多人把他的话奉若神明，生怕错悟一句就错失发大财的机会。
陈伯这种似神如仙的存得到大家的顶礼膜拜也是有原因的！诸如他预言早年做小生意的李嘉诚会成为香港首富，指点杨受成低谷绝地大反击，预言谢霆锋日后必红的“神奇传说”，以及在香港中环办公楼进行的风水大斗法……请陈伯算过命的有：李嘉诚、李兆基、刘嘉玲、章小蕙、杨受成、容祖儿、谢霆锋、吕良伟等。
陈伯如此“神通广大”，以至于连一些出家师父都喜欢“静静坐在陈伯身边，听他聊聊天，便会豁然开朗”。
甚至有出家人完全不顾释迦世尊的教诫“是人行邪道，不能见如来”，拜陈伯为师，学习易经八卦和风水相学。原因是“陈伯是一位智者，他点拨了我……”
然而无常来时，曾经多么“本事高超”的人，也难逃一死。2003年一个冬月陈伯突然病重。做了三次手术，受尽痛苦之后，还是没有抢救不过来。陈伯临终前跟身边的人说：也许是泄露太多天机的惩罚，上天对他的惩罚。
陈伯的人生走到了尽头，享年78岁。其实，陈伯之死并非泄露天机，而是他只会算命，却无法从因果入手去改命。虽然他也曾经一心向善，修桥铺路，建造寺院等等，无论他一生指点了多少江山，大限来时无法自己做主，这就是他的无奈,而这些曾被他认为是改变命运的绝招，为何无法改变他自己的命运？
因为一切有为法，如梦幻泡影！因为再好的“风水”也抵不过因果……
（二）香港首富李嘉诚的矛盾
李嘉诚，一个“商业与道德”做到极致的最优秀华人代表，一个象征“香港梦”的励志典范，一个华人世界里的“超人”，人们敬仰的偶像。然而如今有些香港人到他的超市里，花一元钱都刷卡，目的是为了让他的公司多交手续费！
这个让人们竖了多年大拇指的“超人”，因这些年来的一系列的投资，把自己放在风口浪尖，更因其一句话“我就是一个商人，请不要用空洞的道德来衡量我”让那些曾经崇拜他的人另眼相看！
一方面他做着慈善事业，捐学校造医院，照顾贫困者，另一方面却因为垄断着香港的地产、电力、燃气等民生产业，造成香港市民生活成本空前之高，人们怨声载道。
在香港，李嘉诚的商业帝国几乎渗透到香港的每一个角落——通信、基建、港口、石油、零售……因此，喜爱他的人，说他是“香港梦”的伟大实践者，憎恨他的人，说“香港人每赚5块钱，就有一块钱进了李嘉诚的腰包”。
2015年9月12日，新华社瞭望智库刊发了一篇名为《别让李嘉诚跑了》的文章，文章称，在中国经济遭遇危机的敏感时刻，李嘉诚不停抛售，造成悲观情绪在部分群体中蔓延，其道义制高点已经失守。
一面是菩萨心肠，另一面是雷霆手段。做慈善时，把善心的影响最大限度扩大化，赢得人们的赞颂；而商业运作时，则如同狮子大开口，自己利益最大化。
一面烧香拜佛，造庙听经俨然一个虔诚的“佛教徒”；另一方面却无视因果，听信风水大师，严格按照风水要求制造豪宅，处处不忘风水以图富贵吉祥，余荫子孙！
这些都让李嘉诚自身充满了矛盾。从当年的帅气超人到今天的垂垂老者，李嘉诚的财富变成了不断增长的一串数字，在修行人看来不过因果债而已。一旦大限来临，这一切都将与之无关！
不管他外表多么虔诚，却没有真正懂得佛法真谛，也只是赶赶佛潮而已。他没有真正认识到世间万法不过是虚幻的本质，无论是荣华官贵、富商帝王、贫民布衣终究是一场梦幻！他执着人世间的荣华富贵，根本没有明白：不能解脱的时间，之前所追求的利益都会成为沉重的黑业！看似享受了人间美好，失去人身的那刻就是痛苦的开始！
（三）拆船大王潘孝锐的洒脱自在
拆船大王潘孝锐相比较李嘉诚，虽然不如李有钱，但绝对是世界级的亿万富豪！纵观潘孝锐的一生，他对财富的理解，思想境界远非李嘉诚可以媲美！
潘孝锐善根极其深厚，因缘成熟时，得以拜见到南无羌佛，佛陀至高无上的觉境和佛格，让潘孝锐感动无比，觉得自己修学佛法，今天终于找到了真正的法源，如来正法就掌握在佛陀手里。以前他见过的诸多高僧大德，远远不能望羌佛项背，简直是山丘与泰山之差，星辰与宇宙之别。
南无羌佛为佛法事业劳心劳力，不仅不收众生供养，相反自己省吃俭用还用钱补贴寺院，帮助出家僧众，救济贫困等等。这让潘孝锐无比感动，这一辈子他就从来没有见到过这样圣洁无私的圣者。
1999年，潘孝锐专程来美国奥克兰，以期供养南无羌佛一栋近六万五千平方尺的大楼，南无羌佛没有接受。之后潘孝锐到旧金山的Richmond ，那里有37英亩地，离中国城只有十几分钟车程，是城市里面的好地方，他要供养，佛陀依然一口回绝，最后不了了之。
虽然南无羌佛多次拒绝了潘孝锐的供养，但潘孝锐那颗坚定供养佛陀的心更加强烈。在他最后一次拜见佛陀时，准备供养佛陀大量黄金，需要用轮船或飞机进行物流运输，但南无羌佛丝毫不改其意，当场拒绝。
潘孝锐至诚供养佛菩萨，弘扬如来正法的心念感动了诸佛菩萨，也获得了相应的佛法，并于2013年成就解脱而圆寂。他虽是巨富，却不为财富所困所执，深深明白万贯家财带不走，不如尽早回馈社会的道理，这样的人生才是最明白的人生，最豁达的人生！
纵观几位富豪贤达，他们对财富、地位的认知，决定了他们思想境界的高度，也影响了他们人生最终的归宿！看着他们，我们也思量一下自己的人生，对世法与佛法的态度，应如何摆正？
是要赶佛潮糊弄自己，死后轮回苦海，还是真心学佛修行，了生脱死，自由幸福，任运无碍？相信大家会有一个智慧的抉择。
文/东山
骄似霉坏之种，
其种不发其芽，
而谦具肥苗之因，
苔粗速壮，
何以故？
骄则狂，
或弗愿接之于助，
谦受喜，
故人皆愿近而助之。
自己如具骄傲之心或行是绝对不利的，因为骄傲就好似一颗腐烂、霉坏的种子，这个种子是不发芽的，更谈不上吐叶、开花、结果了，而谦虚才能摧肥壮苗，使幼苗苔粗、速壮，长得很快。这是什么原因呢？因为骄傲的人往往狂妄自大、目中无人，动辄夸夸其谈，所以人们不愿意与之接触，更不愿意帮助他了。因此古人有一句话，叫做「骄招恶，谦受益」，只要谦虚，人们觉得你好处，就愿意接近你，与你交朋友，乃至尽力来帮助你，最后你的事业、你的一切都能成功。
視頻链接：https://www.youtube.com/watch?v=-2ZeK2zwPKI
第三世多杰羌佛說《世法哲言》四十三
富之所获，
得之于勤，
富裕者必具勤因而合其才，
定业之正可至其果。
下面之明言，是由三个决定其因而结成的果。第一，就是说，凡是要富裕、富贵，说庸俗一些，就是指发财、致富，首先就是要得之于勤快，要勤劳，要有正当的冲力去做，因此凡是富裕之人，必须具备勤快的因素。第二，要合其才华，如果只勤快而没有才华，也不能去争取事业的，有了才华，有了学识，才能进入第三，即是定业要正，选择的道路要是正道而不是邪道，事业是有前途的、光明的，不是阴暗的、狭窄的、倒闭的，如果做到这三点，最后就可得到良好的收获，结出优良的果实。
有或何以喜恶而不欢其善？
恶道多出私利之为，
故宽而善行，
人者好之；
善道多于施品破利，
由是窄而却步，
故或远之。
有些人为什么喜欢恶而不喜欢善呢？一说到做恶事他就高兴得很，做坏事他跃跃欲试，做对自己有益的事也兴趣盎然，而做好事、利益他人的事，他就不愿意去做，甚至于连边都不愿意去沾，其原因就是，凡是恶道，都出于私利，出于自已所得到利益而实施的一种行为，比如占别人的钱财、占别人的便宜等，都是为了从损害别人的利益中自己得到好处，所以他喜欢去做，因此恶道对有些人来说似乎是宽得很，便于自已行步，所以有的人就往往喜欢去做。那么善道呢？大部分是属于施品破利的事情，即用严格的道德标准来约束自己，把自己的利益让给别人，让别人幸福，因此有些人就觉得这个步行之路很窄，对自己不利，所以无德无品之士，就不喜欢做善事，只愿意做恶事，而有德有品之人则往住喜欢把自已的利益让给别人，这样最终人们会喜爱他、尊重他，那种喜欢恶事的人呢？人们会反感他的，因为人都有灵性鉴别之心，好坏善恶都会从心地之中感受出来。
頂禮 H.H. 第三世多杰羌佛-- 正教 