有一帖非常有效的求子秘方—“佛法”

重要提醒：本文仅代表作者的个人学佛知见和受用感悟，只有恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

　 我想跟所有想求子的妈妈们说，有一帖非常有效的求子秘方 — “佛法”。

　　我的宝贝小果子在2016年12月，平安的出生了，让我感到很感恩很幸福。我一直是个身体很虚弱的人，在怀小果子以前，曾失去过一个孩子，我以为这一辈子可能都没办法再拥有孩子。还好在发生这件事情以前，我已经开始学习佛法一年，那段时间我很努力恭闻南无第三世多杰羌佛的说法法音和恭诵“观世音菩萨普门品”。一方面希望回向给我那无缘的孩子，一方面祈求诸佛菩萨能让我怀上健康的孩子。神奇的事就这么发生了！两个月后我竟然又怀孕了！

　　怀孕后的日子，我比以前更努力闻法和恭诵观世音菩萨普门品，每次都会跟孩子说：“宝贝，妈妈现在要开始闻法和念观世音普门品啰！妈妈邀请你一起，我们一起学习喔!希望你会健健康康，乖巧懂事，诸佛菩萨会加持我们喔!”。真的!!孩子真的非常聪慧。因为小果子在肚子里的时候，我除了带她一起学习外，也一直跟她沟通：“小果子阿!你要出生的时候一定不能让妈妈太慌张喔!要让妈妈做好心理准备，你出生的体重也要刚刚好落在2900~3200之间喔!是标准的体重，也让妈妈好生一点。”

　　我是很怕痛的人，虽然期待孩子的到来，但是却也很紧张。每次闻法之后的回向都会祈求诸佛菩萨加持我，因为我知道生产过程的痛苦不是一般人能想像的，而且我也担心孩子要出生的时候，我会措手不及。虽然都准备好了，但还是有一点小慌张。预产期当天直接到产房报到催生，当天真的是“不慌不忙”的到医院生小孩，这是我一辈子都不会忘记的经验：在待产室里，到处充满着其他产妇痛苦的哀号，听到我都不自觉的掉眼泪，在一旁陪产的先生则是一口饭都吃不下，也默默红了眼眶。那些声音足以凄厉到让在一旁的人，也能体会到那些妈妈们真的非常痛苦……

　　我在催生的过程中，只感觉到微微的闷痛，注射麻醉药之后，几乎没有不舒服的感觉，直到护士小姐跟我说：“你已经可以生了耶!要进产房了喔!难道你都没有感觉吗?!!”我说：“我真的没感觉，就只有闷闷的而已。”一方面很害怕进产房后，我没有感觉该怎么把孩子生出来，更怕自己生不出来，还被推去剖腹产，当下的恐惧实在无法形容。(虽然如此，但当下的我，应该仍是整个待产室里最安静的产妇了吧)！就在这恐惧的时候，忽然觉得有一个声音在对我说：“越是恐惧，越是不能慌张！”于是我闭上眼睛，开始观想佛陀师父慈悲的圣相，并且一直默念南无第三世多杰羌佛!

　　就这样一路被推进去产房，神奇的事又发生了!我进产房不到十分钟孩子就生了。过程之中，我完全没痛觉，完全没有像人家说的生产像地狱般的痛苦!! 连在一旁协助我的护士都说：“她怎么那么厉害?刚刚明明连用力都不会……”(其实我自己也觉得非常不可思议)，而孩子的体重刚刚好3000g!! 真的一点都没偏差3000g耶!! 孩子非常健康平安。

　　我真的非常的感恩佛陀师父及诸佛菩萨的加持!!也非常的感动!生产过程真的非常顺利!!孩子也非常的乖巧好带!!

　　我明白这一切的一切是佛陀师父及诸佛菩萨的加持，佛法的加持力让我很深刻的感受到，如此的真实，真真切切的发生在我的身上！感恩 南无第三世多杰羌佛及十方诸佛菩萨！

　　感恩 南无第三世多杰羌佛!

　　感恩 南无第三世多杰羌佛！

　　感恩 南无第三世多杰羌佛！

　　惭愧弟子TINGYUN

有一帖非常有效的求子秘方—“佛法”

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【佛教故事】01- 两位圣者去化缘，结果却大不同

【佛教故事】01- 两位圣者去化缘，结果却大不同

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第三世多杰羌佛学术论文（七）贰拾心别

识 己 篇　　

世事源汇社会之用乃弗灭定义也，此义之出，由多元异因造业诸象而至，属或类三业之所为也。存在之因决定其意识，由意识之静息陈现于无明，由无明而出幻化返走于两单，一曰“无住”，二曰“现象”。再回光于存在之现象，故尔意识之决定现象似为幻象，如是轮理变异，终归造业之源是为执我。于世之道必当理事，识心之别或之必为耳。此文就二十心理之用者力，为世人于社会通用而为提纲性之浅谈也。二十心者即爱心、慎心、信心、恒心、虚心、诫心、耐心、专心、宽心、妒心、灰心、躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心、毒心，公心是也。所提诸心各具之别，施其异力也。故面诸心理，为或者当识之而选施。爱心乃欲因之基也，欲取成事，必首于爱，由初之因积可巨果，微火之点扩至于炊，故伟迹之业起于爱因。具爱之欲方可生信，由信实，得其法度，制方归元。慎心即小意而弗盲目行举也，慎境非量之微焉。慎在对情实之测而为从之，其慎步稳，行之者顺，由是弗易错伤、错为，故之处事于利。具信心之慎夺绩而稳也，信正乃进取所得之基因。诸世法成，始爱起信，无信弗具进取之志也，由是何成之有。恒乃进之持久意耳，恒在持固弗退，铁龙之穿万里云山，出暗入明，志在路或之持恒所致也，具之恒心可种成就之因，故史成由恒忆果之说。虚心具蔽私入德之果，虚态之举是为语意二业起动之行，感己弗觉而求教益之意，此行为人所教而助焉，故得善识，具虚之求得益充缺耳。诚心乃具实之义，诚可感或于信助也，凡事之就首因起诚，于诚因地必果，或视之诚造词赞之，施行助之，广为扬之其美也。耐心乃柔持念意，遇难弗转，持愿望取，面坎坷而弗急，由是与或之处不易词斗，应物之用弗易于坏，应事业之为故易于成，于情弗恼故之无言苦也。专心乃意集而一分之义也，有情之念如珠接串，昼夜恒年而弗息之，物之所别由念执分，对之弗散则为其专也。宽心乃广量之意，宽而微挂，恶梦微乎，怖畏远之，宽盈乐盛，故于病苦颇淡，寿益是为宽心之用也。妒心起私欲之根，由妒之则思伤或，伤之不得自还于恼，恼苦痛悲，德识无宅，由是之心无受或尊，悠悠神体皆虚，妒落无知之辈也。灰心具退馁弗成之因，是败阵之折蹄马也，自弗以奔胜之，返之难脱其难，灰心所向取之不得也，事业之敌乃信愿之坚，握之则业成学就．失则伴灰而友，百无一能，故求进者视灰心而为敌。躁心为坏事之本，躁则忙难而理失也。情世或器世诸理立之恰妙，顺道而通，过急为逆行，法度则乱。躁心难发于智，失智必违理，故躁之因地而为乱也。假心乃缺德之源，具之假者易行于骗，于虚、于畏、于失、于自误也。告之东山数敌侵，主陈割杀伤友魂，传假情至害，自亦伤之。假心造词被人识，待出真机众亦疑，言制茗艺堪绿首，一经水沸展黄汤，受假而不为助销，绿王虽出，由疑之故失其购主耳，羊至鸣狼兮，归或瞻失信，复次无人助，狼至必享其汝焉，由是之道假心伤己。歹心乃自劣源之暗刃也，是为私欲之行，由自利而弗满愿，或妒、或狠、或敌之，由深其化劣所致也，具歹者必于谋，伤于彼而返自伤，歹心之动于国、于家、于或、于己之百害而无一利也，故终违法而招治之。私心为挡福之壁垒，私养或于无诚、无宽、失友、失亲，愚恶无智而无德，终归失福自恼。私心出利为己，众观远之，故失友、失亲、无宽心境而自恼苦之。私行之动根生无知，由是入愚，私欲不得，恶行随生至无所得，失众之帮也，独木难材而失福，内瞻心境由私生执故唯吾是理也。滴水之浪呼大海波，碧璃之见认作独翠，为是著而弗放，保守站道真知何途，福兮无门耳。幻心乃空想无实之定理也，幻为假象无常之友，幻站心所之故而弗入正知、正见、正事、正行、正语世事诸业。凡空意者，终无所获，水中泡视而如珠，握而不得，湖中月见其形，探而无影，梦居楼台，醒卧茅宅，何曾官贵之有。无常只度弹指间，幻心站诸正行，故失机、失时、失业，无才，无智而终。怒心乃失智难于理道之本，怒而不平，骗乱，害乱，辱耻所引而生我执，怒而伤身，消神，怒之失理则违事，故失智也，由是而于或伤情，于物乱形，于法乱格，于事业者多于败局而终也。狂心乃骄横极胜之现，具狂自傲谓无敌，无它所能，为吾独尊也，对或处情，面其技能学识包余足下小焉而为概之，为是之心众或视其恶疾，故无情于助反招远击也。毒心根出性源之罪，毒于无智无德，毒无良心故之坏，于人接物沾之者伤，闻之亦咒，故或视其恶必将远之，听而群起哄之，诸法事缘而弗近之，毒心生行害或坏物，终报于国法之制。公心乃诸心之正义，公在于平，吾与尔平之，自与他亦利于平，立众益而弗虑己者是为超或之公，立利于等者是平公，具公则远私，由然而近于识德，是故大公而微余，既公者何益于我也？微为己者得于生，成之技能学识具，具之方可业?圆，无具微我，体弗成，三业消然何来意，公私鉴行亦化空。二十心别，其力异具。君自量之，若成大器熟而读之，慎而用之，今文所谈之心力乃世事之用，弗作深解妙述也 。若解识、智、定、慧、无常、无住、心别、心变、转识而所生之无量异心，入之微观宇宙今所述者亿万之不及其一也。寥寥肤识以表俗意，君子之择自明其心，从良而至于幸，随劣而亡于难，送于悲。业之所向乃或之自为，故尔祸福之果得意识之因，由因起果返本于业也。

第三世多杰羌佛学术论文（七）贰拾心别

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# 南無第三世多杰羌佛 #南無第三世多杰羌佛說法 #南無第三世多杰羌佛藝術

金秋十月蜀川之旅，尋佛足跡覺我行

歲在癸卯，恰逢中秋、國慶雙節接踵而至，因緣和合之下，筆者一行十余人踏上了蜀川尋佛足跡之旅。

如果說古有“蜀道難，難於上青天”之說，倒不如說至尊古佛——南無第三世多杰羌佛法駕娑婆的悲願讓我們產生無盡的信念和成就解脫的願力。

遙想至尊古佛為一大事因緣，悲憫眾生長處輪迴之苦，降世娑婆，正本清源，恢復了我佛釋迦世尊佛法本來面目，使眾生能夠學到真正的佛陀之法，走向成就解脫的彼岸，我們是何其有幸？回思南無第三世多杰羌佛一展娑婆跡，顯密圓通，妙諳五明，從蜀川宏開正法到整個神州大地，乃至五洲四洋，渡脫無量眾生……

可以想像，此行將給我們帶來無盡的法喜和力量！正然思索，不覺間，經過三個多小時的行程，佛陀的家鄉大邑已經映入我們的眼簾。

首先，我們來到了靜惠山公園。這裡依山傍水，綠樹叢蔭之中，一片紅牆黃瓦的仿古建築似如千年古廟，顯得幽靜古雅，在鬧市之中越發顯得神秘好奇，不錯，這裡就是上個世紀九十年代，唯一由國家一級政府修建的大師館（大師即南無第三世多杰羌佛，當時稱佛陀為大師），這裡最為神奇的當屬五百羅漢堂，圓形房屋的羅漢堂中央是雕塑的四面南無觀世音菩薩像，500羅漢足足環繞了四圈，祂們的雕像各個惟妙惟肖，或坐或臥、或笑或怒，或悲或喜，皆威德莊嚴，真實再現了當年南無釋迦世尊時代500比丘的尊容，這是佛陀五明智慧工巧明的體現，不然，很難目睹500羅漢真容。

堵物思聖，當年佛陀示現了多麼神奇的智慧境界，在短短的時間內，就加持不懂雕刻繪畫藝術的七眾弟子完成了500羅漢的雕塑工藝，確實不可思議。

根據碑記記載：“世界文化大會”經數年審評，代表48個國家和地區的5612名專家學者確定授稱當年的佛陀為“國際大師”，早在1986年，祂就以考取世界第一名的驚人成就被美三藩市政府鑒印為教授，1987年2月6日《人民日報》公佈了這一消息。祂無私忘我、專門利人的崇高德品得到了人民和政府的普遍讚譽。該館對於弘揚民族文化，激勵文化藝術水準的提高，促進世界和平和人類文明等方面都起到了巨大的作用。

參觀中，大家仿佛回到了29年前開館的場景，那是令國人驕傲和自豪的事情，因為當年的大師在佛學、哲學、倫理道德學、醫學、文學、藝術、自然科學等方面都達到了極高的境界，“世界文化大會”代表宣佈祂“恢復了五千年文化”。我們無以倫比的激動和震撼，佛陀的偉大不是在嘴上說說而已，而是看得見，摸得著。我們今天終於真實不虛的感受到了。

在回思和依依不捨中，我們驅車開始了下一行程，我們來到了佛教名山霧中山，霧中山亦名大光明山，主峰海拔1638米，山勢宛若一朵盛開的蓮花，而霧中山就是蓮心了。據《四川通志》記載：霧中山是佛教南傳我國第一站，東漢永平十六年，印度僧人迦葉摩騰、竺法蘭，來霧中山建大光明普照禪寺傳播佛教。

其實，更為重要的是上個世紀八十年代，中國著名聖僧普觀長老、果章法師、永定聖尊都曾在這裡弘揚如來正法，重振祖庭，廣結善緣，整修廟宇，如今祂們都已功行圓滿，圓寂坐化生死自由，或修成肉身菩薩得到大成就解脫，在祂們的墓誌銘面前，大家久久不能平靜，祂們都是修學南無第三世多杰羌佛正法而得到了大成就解脫。

隨後，在大邑師姐的助緣下，我們更有幸地來到了當年佛陀加持天龍八部的明月池，時逢雨絲如甘露般落在我們身上，我們頓感心清氣爽，同一個空間，踏著佛陀當年的足跡，我們感受著佛陀的加持，繞湖三圈，恭誦《心經》和南無第三世多杰羌佛的佛號，當年佛陀的聲音仿佛又回蕩在空間，不盡感慨：今時不見當年佛，佛曾當年此來過。過去現在莫蹉跎，建我心中曼茶羅。

我們盡情地感受著佛法、佛陀的偉大，稱頌佛陀降世娑婆，我們誓願今生一定要成就解脫！ 

任我們不盡的感慨，不如化感恩為行動，無常催我們奮進，快些走修行之路吧！不然來不及了，但此時，大家希望時間停住不再奔流，因為我們想更多時間踏在佛陀當年的足下，深深地印下佛陀的足跡！ 

無情的時間不快不慢的過去，我們只能按計劃開始下一行程——千年古刹寶光寺。我們有幸參拜到南無釋迦佛陀舍利和久遠時間前留下來的貝葉經，來到當年佛陀住過的房舍，有幸看到當年佛陀創作的南無觀世音菩薩繪畫作品。在那裡，我們感受到空間帶來的愉悅，因為這裡都留下了佛陀的足跡。

時間轉眼到了返程的最後一天，我們來到了文殊院附近的新華西路十九號，這裡是當年至尊佛陀說法《藉心經說真諦》的壇場。如今已是屋去樓空，不盡思緒萬千，久久不能平靜，大家處在相同的空間，卻有不同的感悟，但無論如何都抹不掉時間的記憶和回思，我們當踏在佛陀的足下，沿著佛陀的足跡奮進前行，增益福慧資糧，圓滿菩提聖道！ 

去的已經去了，來的已經來了，時間在無常中悄然逝去，奈我者何？只有抓住當下，尋佛足跡，走佛足跡，如法修行，轉化因果，成就解脫，才不枉蜀川之行，不負無量佛恩！ 

今以七言絕句，以志我輩之心跡！

新華西路意非凡，

憶及三十二年前。

我佛在此度凡塵，

震盪寰宇娑婆間。

佛去樓空覓行圓，

對景當歌佛德滿。

更喜群生緣得度，

不負佛恩誓弘願。

撰稿：菩提籽

2023.10.9

蜀川尋佛足跡之旅

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第三世多杰羌佛学术论文（六） 因果实相

正 谛 篇

三千大千，太空俨然，上眺万物之意感，下揽无量八风之牵然，由因生果，长展消然之气，立于无常概之有为，而成幻化恒常异变之端，微观此土，五洲四洋情器两界，何出因果之义，论及因果实相，则生报应之谛，提及因果报应，多感封建迷信之说，随立违其科学之理，此类士乃愚痴徒尔。谓算命看相，阴阳地脉，出神弄鬼诸术，是为害或之迷信也，而世人多于反之弗悟，迷其弗解事物实相之质，唯断观其表或道闻之言，以充谛矣，故尔迷中取信。喻有阴阳士曰，吾观汝命，祖坟安葬妙极，出宏贵之由然，尔子受发于文曲，当应国度文豪之魁首，是故官跃登峰皇墙矣。为是笑谈，诸君思之，若弗将子孺授于学，而唯传恶劣粉本，无存文豪之因。一词不解，为官条件何备，反之唯破民益。违法而国逮捉犯，故以福祸是乃人为，焉得阴阳地脉命运所主也，命运优劣属三业种因所应之果，为国利众益而献功者，授之于敬，得之于誉，造之于福，反若从恶而行，遭之于恨，获之于罚。高官之位乃文德果制，故耳读书习惯是为种因，弗履者则字句不解，德才无备，故官贵无缘。若有算命士曰，尔之手相妙乎于命运之线，故终生不受牢狱之灾，天生吉运，逢凶化祥。此乃违因之说，若是人行道其抢，或于坏命，公安将依法逮牢，枪子为食，若依巫言坟山弗出其凶，而错因则果显于恶，故何因何果非迷信之说能为抗拒。若言坟山主命，无葬其祖则命于平。出井之观，远及异国，近瞻西藏，水火天葬是为其道，何以历历目中贫富弗一，焉其坟山之分别也，故人为之道是为科学之观也，弗就根源而为邪说者，余代之以愧。众或之处，恒时皆于因果而存，是故未理而妄评者，乃为错谬，由犯所知障故。所知障者，即前因鉴识固而不变，由是之理是为筑壁，新优之谛无从于入，凡与旧识所违，均不就根，突词断之旁门一论，故耳弗立定谛。世识无穷。故人万分未及其一，若有天才过目弗忘者，寿高一百，降地诵而不遗一日一书，其速超凡，百年之计，三万六千日耳，故收书识三万六千本也，况乎此荒谬之机，无或具之，“娑婆”存书远超其数，以鉴者而为真理，从未睹立之邪说，其理可成乎？认旧知而为理，睹新见乃为邪，是为所知障犯。恒持所知障，必当渡愚痴，故尔谈之弗上聪明，更况智慧乎，言之难入耳，文学水平肤，实相本如是，无从妙花笔。为不误诸君之时，为文将以最简喻而为寥述，顾此失彼，遗漏颇繁，还望诸君鉴谅。因果实相，乃因果报应之唯物所现也，四宇遍及六大，互为缘起缘生，广布宇宙万物，为实相之科学名词而弗可分，因乃果显之基，首因起意。设余当充其饥，首于意指其行，而为造饭，随之行实洗锅盛水，生火，淘米系列而认为之，米经空时之渡而熟，方入碗受用。其饭一顿历者无数因果之显，意之制饮，必先入厨，起步则为意所先示，此为因起，足前离坐乃果显，又足动为因起，触地出声是果显，为耳所闻则为受果是也。就此行程亦生因果无量之变，况乎入厨之途，意识异换，直至取柴生火起心动念，实非千万文字而为论之。故作无量之数慨之以喻，若无意念之因，则无饮食之举，更况享餐之果也，以广论者，饮食是因，受食为果，故耳具因则果，因种果显果是为报应。报于因后，下因必果，其果之显则为报也，应者乃实相受用之显，如意之餐食，而方造饭于行。其行方生饭熟报息，报息随之生餐，而受用则为应也，应者应其果耳，故因果报应是为联意定谛，乃唯物必然实相也，因果无错谬，似如水火分，热果乃火结，玩冰零下凉，故无入火体之寒流，冻冰沾似沸水之理也，瓜豆之因由然是耳，意初之因种西瓜以品，故受意而动身业，手随持器开土，依律入种，而后施之肥水，借得外因日昼光照，诸因助缘数月花放结果，悠悠成熟而方受用，故报应之。设初下南瓜之因，则报南瓜之果，授东西北瓜亦复如是也，同瓜异种然耳，况非瓜乎，于下种至瓜熟之期，其经因果异相变报，无时无刻皆含无量之意。故因果实相，即客观存在是也，指铁之弗类以击其钟，音响异之刚柔而殊之远近，果显之别乃由种因之异也，何因何果科学之应，墨书者其果出黑，赤迹者红色而报。欲先享其盼果，必首种因初定，有或言：初艳作纸乃视宣，时经久日而显旧，又云：时色初用即为黄，顷时目及绿中调，然何耳？由中助缘生因耳，初宣之色，乃时空风化微尘之侵，色故失宣。黄顷变绿由化学之术相克或之氧化光感所致也，由是一属助缘之因所结之果，若色经年余，亦弗无常，正谓因果之不立也，故无常亦由意识所动三业而生，何故无常之变？其因必果是也。初种之色，历经中参因变，而成新因和合，和合必果，故而方堪合理之因果报应，由是实相弗灭定谛。世间万法（一切）吾与尔等，“情器”诸有，皆与因果报应和合成立，如有士者愿为企业家之主，而结企业主之果者，首必开发成果立行筑厂，遇时缘奋取于中志坚弗退，诸因和合顺理，果必得之企业家也。若基作写诗填词之为，因熟之果必为诗人尔，诗因异之厂果，正谓因果不谬定理也。有或云：“办厂亦弗为企业家之果也，而为厂因渡入人犯之道？”为是当知，厂之所办，则异好坏，中参和因变莫能穷，故异因之投而折正者常瞻，办厂之际而违因果之律，故得之者亦违因果律实相果也，如国之所定是厂应交立税，而是厂法人妄动私鉴，强意盗税，更有甚者以假充真，为酒精之代良酒似矣，是厂必当违法，故尔国将绳之以律而为法制，由是建厂不为业主反为人犯是也，故有基因之种是为办厂，所行之业逆厂而行，行中异变参因违法，由是顺因显果报应，正谓科学之道也。故非唯心迷信之观耳，善恶之报，瓜豆之得正如是也，识知因果规律而弗错谬，故当不错，顺缘善因，不失为民为国善因之布，人之生者必于共体而成，故当为群而福则己在其中，人者不可作算命、看相、阴阳、地脉、鬼神等之说而为科学，当以因果实相，报应受用而鉴其谛，为文就吾之实鉴因果而题纲性浅说，不堪圣道相题，为君鉴教。

第三世多杰羌佛学术论文（六） 因果实相

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