梅艳芳、张学友都在学佛，为何命运迥异？

重要提醒：本文仅代表作者的个人学佛知见和受用感悟，只有恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

在张学友的2019年1月演唱会接近尾声时，出乎歌迷们意料的是，现场大屏幕突然出现了梅艳芳等已故好友，此时原本极嗨无比的歌迷流下了眼泪，为那曾经在“芳华绝代”里早已凋零的“女人花”梅艳芳而伤怀不已。

　　我也泪眼模糊，不禁想起16年前梅艳芳最后的那一场演唱会。当时歌神张学友突然出现与梅艳芳合唱，送去最后的《祝福》。谁都无法预料，张学友的那首《祝福》没有能留住梅艳芳无常的脚步，这首《祝福》宛如《送别》一般令人心碎。那场晚会后，没多久，梅艳芳走了。

　　那时的梅艳芳打扮得如同一个美丽的新娘，孑然一身的她最终没能等来为她揭开新娘婚纱的心爱男人，《夕阳之歌》便成了她人生最后的绝唱。

　　这个响彻亚洲的第一歌后就这样走了，虽然她说过，如果有人想她，就抬头望一下星空中那颗最亮的星，那就是她。但令人心酸的是，她如同夜空中的流星，尽管曾光耀闪亮，但最终划过无痕。

　　梅艳芳曾风光无限，一场恶疾就让她如雪花一样融化在2003年的那个深冬，亦如夕阳之歌：夕阳再美，终究流逝。

　　时光不能再“倒带”，如今张学友再次用歌声纪念着梅艳芳，天堂虽远，爱心比邻！梅艳芳、张学友既有着共同的音乐情怀，又有着共同的亲人–罗美薇，如今梅艳芳英年早逝，而张学友却仍然是不老的男神，我想，此时的张学友也只能无奈的面对苍天问一声“梅艳芳，你在他乡还好吗？”。

　　他们都是亚洲歌坛的巨星，都在学佛，命运为何如此迥异呢？

　　其实秘密很简单！虽然梅艳芳皈依佛门，自小恭敬礼拜南无大慈大悲观世音菩萨，然而在她辉煌的岁月里，娱乐圈的人都知道，她为了唱歌“开声”，保持音色，有吃现杀蛇胆的习惯，生前曾吞食大量蛇胆，全然没有对众生的慈悲、怜悯，也为自己的不幸埋下了伏笔，尽管她貌似非常虔诚学佛，然而她今生的法缘却令人遗憾，她没有学到真正的如来正法，最终颠倒梦想！因此她的一生虽然繁华，却终如她的歌曲一样“镜花水月”。这是她辉煌人生最大的悲哀。

　　而今有许多歌星影星也貌似学佛，其实只是在赶赶佛潮罢了，他们虽拜名气很大之法师活佛法王为师，但并没有学到真正的佛法，因为名气很大或徒众很多或寺院很大之法师、活佛、法王未必是圣者，而学佛只有跟着真正的佛菩萨再来人学，才能学到真佛法。

　　据我所知，出家后法名为昌圣法师，又名伏藏娜玛大师的歌星李娜学到了真佛法。她拜南无第三世多杰羌佛为师，以禅宗《六祖坛经》为蓝本，结合南无第三世多杰羌佛所说无上大法《极圣解脱大手印》而说《顿悟与解脱大手印精髓》，纠正了《六祖坛经》中被后人记错的法义，使得《六祖坛经》变得完美无缺，而能令顽石点头。可以说，当年的歌星李娜，也就是现在的伏藏娜玛大师所说的佛法义理之精妙不亚于古时的禅宗六祖慧能大师。

　　还有一个歌星学到真佛法，也就是为梅艳芳唱《祝福》的歌坛巨星张学友，他拜南无第三世多杰羌佛为师，深受佛陀教化，明白因果不昧之理，因此无论为人做事都低调、谦逊，是爱妻女家人而无绯闻的好男人，并且戒杀茹素几十年如一日，默默为慈善奉献着，这就是因果不昧，如今的他幸福美满，并被歌迷称为“不老的男神”，他的传奇还在继续！这一切就构成他与梅艳芳截然不同的命运。

　　“梅艳芳，你在他乡还好吗？”祈愿南无第三世多杰羌佛的如来正法能给您带去光明和解脱！！！

　　文/东山
　　文章来源：佛教新视野

梅艳芳、张学友都在学佛，为何命运迥异？

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口吐莲花字珠玑，恶语一句六月寒

前言：本文是作者学佛受用的文章，仅代表作者观点和相应悟境，一切知见请按照一百二十八条邪恶见和错误知见鉴别， 所有法义都以南无第三世多杰羌佛说法为准。

当看到《第三世多杰羌佛开示要按照第三世多杰羌佛的教导修行》这盘法音名称时，“教导”二个字就深深的映入我的眼帘，一下子“佛陀”两个字离我这么近，我似乎就有了家长或者长辈对晚辈教育的亲切感。

人人都说修行是成就之母，修行就是修的细节，是修自己思想意识、语言和行为。恭闻了这盘法音之后，我才知道佛陀师父是教导我们如何为人处世，以身作则教育好孩子、以德化人、以行化人，做一个真正的好人，进而依教奉行做一个真正的修行人。

记得前些年，我家四口去邻居家做客，由于是老熟人，进门点头带微笑看到满桌都是我喜爱吃的农家小炒，我就兴奋随口说了一句：老张同志，我们今天好好碰几个杯。话音刚落，我小儿子接上话茬就说：“老张叔叔！你们少喝点，喝多了会吐，搞得家里好臭！”在场的所有人都没有发觉孩子有什么错误，还表扬我家儿子小大人，懂事，为了孩子的一句话让在场的人开心了一阵子。

恭闻本盘法音后，才深刻的认识到我作为父亲，那时犯了多大一个严重的错误。晚辈称呼长辈也要恭敬和礼貌，让孩子随时随地种下礼貌的善因，而不是乱了辈份种下不礼貌的恶因。且在嬉笑声中还会纵容孩子，进而让孩子自以为是、妄自尊大。所以当时就应该教育孩子：张叔叔，而不是老张叔叔。让小孩从小就养成说礼貌语、柔和语、化解语、直直语、慈善语的习惯，以此形成和善的人际关系。

由于和邻居关系非常的好，我就给邻居八卦说，我姐姐真是个操家劳碌命，省吃俭用还有小小洁癖，最让人头疼的就是有个不分轻重喜欢骂人的恶习。我姐夫是做装潢的，赚钱辛苦，舍不得在外吃，当然也吃不好。由于是体力活一到中午就饿得慌，回家不洗手趴在桌子上爆吃。这时我姐就会开骂，“你这个饿狼鬼手也不洗就吃、吃、吃……”

正当我说得兴奋时，身边的小孩就大声说：“爸爸你在说姑姑坏话，说姑姑喜欢骂人。”于是我就凶吼一声：“别吵，小孩子你懂什么？”

恭闻了这盘法音之后，我想到了佛陀师父教导我们修行就是自修学，要看对方长处而不是去抓对方短处，而且也不应该说是非、我作为一个父亲应该给予孩子树立榜样而不是在小孩子面前说是非。

我想到这些，我羞愧难当，怪不得我教育不好我的孩子，有时候孩子不听我的话，原来我自己的习气太重，如果不是佛陀师父的法音点醒我，我还不知道我不是一个修行人，今后我还要多恭闻法音，按照佛陀师父的教导，做一个身口意三业符合佛菩萨标准的修行人。

我记得法音中我学习到一点一滴一个思维、一个小小的动作，乃至于一句话，它里面都有无量说不尽的主因和副因，这种因果都会产生出无始无尽的力量。

这时我开始为姐姐的骂人的恶习而担忧，担心姐姐恶口伤人种下恶因不断、担心姐姐常常骂姐夫进而影响夫妻感情、也影响孩子。我就亲自去姐姐家里，正碰上姐姐在骂人，我就带着微笑柔和的和她说话（千万不能有半点责怪她的话语）。

我先赞叹姐姐爱干净又顾家。当我感觉到姐姐由于受到赞叹怒火消减了后，我趁机说姐夫在外面干活也很累，在外舍不得吃饭也是为了家庭而节约。

同时，我还时不时给姐姐讲一些或者发一些因为恶口伤害夫妻感情、消减福报和造口业的因果故事给姐姐听。

也许是我的真心，也许是姐姐真正认识到骂人不好，她逐渐的就改掉了骂人的习惯。

一个月、二个月，半年，乃至一年到今天我再也没有听到我姐骂我姐夫。有次我还特意问我姐还会骂人吗？她含羞笑着说骂他干嘛呢，这么大人不骂了。我听后，真是喜欢至极。感恩佛陀师父让我善巧的使姐姐改掉了这种骂人的恶习。

修行就是修的细节，是修自己思想意识、语言和行为。要想受用快就必须要认真恭闻南无第三世多杰羌佛的法音和法著，树立正确的知见，用真诚心去如法修行，只要三业相应，成就解脱就在今生。

                                                                                      撰稿：民升

编辑：东山

口吐莲花字珠玑，恶语一句六月寒

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第三世多杰羌佛学术论文（五） 社会能力

骄 耻 篇

夫论狂骄二字必先道其社会之能力。其理广义，非数文难以解之，故于此文之论体一技之长或惟藏多技而自擂者，狂称天下之首而吾独焉所说。具上之行是为小人，故不能也。世界之大异族邦繁，智愚不一而均各具其能也，凡能者均于多学累感所至。人于世理事之道睹者，常怀一技或多技者沾沾自喜狂为己首，天下吾魁，似有唯君之成地球方转之理，此行劣辈何堪德识能力之哉。论及德识能力，必先解其社会二字，二字虽简义理无穷也，为事而单就骄耻而为论之，社会之合乃为多元化义，其和合之源立有情、无情、器世界、命世界之诸有会因果发和合是为社会也，故繁义广者无际，此勿详叙。今就社会之用能力而论，亦复如是。能力进入社会之用者，其具生命、人民、政治、科技、文学、艺术、医学、工业、农业，历历如是耳。其上科别分具四围上下，轻重异形毫因，毫因之成，然由若干劣优异状微因相和，其微因之和由无明因及尘沙因之缘是也。如此之比聊表社会之局部而已，个人身怀之长提入能力比数，实堪量宇宙于微尘耳，大海点水之言何君备之？明其上理，焉得己长之赞也。社会前进发展，由多元化之推动力之故，鉴于前进发展之基，方具人类之福，其人道精神如是也。何堪功臣而为具能者，应为人类创功立绩之士耳。故己之怀技，不为人者而益，反居为吾独尊者，似为耻辈；若有超级不瞻民利辈，不为人兴，而万有自居者，此号劣徒是也，故身怀所技当建于德品因地。德品因地乃无私本来之面耳，具得无私之境，是故虚心由然，方识己之不觉，进解社会多元合故而己之微不足道性。世有人对社会之萌因初解，而无克己之能，故常天下第一，其类之士实乃幼稚无知耳。怎鉴世界之大，万法于中闻所未闻，就尔之所为国度第一者，不过该行之萌因始初而已。何以故？唯万法“无常”无止故。余在为人师中，常历此情颇盛，就吾之论，亦步愚痴后尘，今思之愧而无颜。余幼好学，深从儒释之道及艺术、文学、科研、社会之哲学，故有微尘小就，国际之中录布虚名，由是故而傲心由然，狂词叩击同行者常之，后终落泊，偶于无住之中问得本来，知其大错，实是惭而难以言状。过此往矣，顿悟推进社会之本能，必先认识自我，去骄效谦，刻苦而进深研之益学，德识并兼方为人者，终归奋修诸识，得招群帮，头角初露。若君询余，其能对杜会之几用也，余当应之，社会宇宙之微尘而已，其用微因是也。我之受誉，唯堪愧者。吾虽对社会、哲学、文学、艺术、医学、科研有初基之鉴，奈社会为多元化故，无数之量也，而余之具者，单一化也，有数之微者，入于无量之际，微尘何足以道哉！忆往昔岁，深受教益，二十又二之年，曾建武馆于家竹舍，自立师表，授艺桃李，奋导南北二宗，孙岳赵杜，亦有所解，重研于内家之功。海内名流多者北京、上海、山东，闪击高士常邀论艺，对技之中余从未失手，故尔名威一时，态随入骄，唯我独尊之气跃跃越然。无何之日，偶来一中龄比丘，论道之间，余邀击之，比丘不愿与吾过手，言词间轻余未入门梁，吾心怒然，强行对技，见比丘起掌中路而入，余立腕挂之，两手相接，顿感全身无力。比丘笑日，“汝将何以制之？”尔时身不能支，倒地羞惭，时乃得知，比丘奉吾师之命而为教训，传师旨曰， “汝当知其天外之天，智外之智，艺外之艺，恒长宇宙，万有如是。不灭定理，于无我不执之地，私骄方微，是为人者。点滴之力未入门谛，反建耻劣，彼于社会何用之有？于人之福焉为有助，尔之所为低劣之举。”顿时恍然悟之。余身虽藏画艺，文学论著，善写诗填词，从习医道，然长处师表之位，言之好笑也。愧于当身随物均未所解，何况社会万有。如余身粗衣，布技何组，吾对之茫然；若命制之，则拜师学艺，师高于我，故吾何能。人于日常之用者，其物颇感昼夜相处，而不了识其彼内质，焉能造乎？况离我之物，社会多元化者更闻所未闻耳，故唯我堪魁者，立入耻格，于社会推动何能之有。吾处画道之年，目及者方家狂多，如与画比论之。一画之家又算几何。况非大师乃为普家之技。画技故为一技之长，但勿满之、骄之，狂入自高之。日餐之粮并非我种，所居房屋并非我造，照明之灯电非我发，国度之安府政保之，育吾之诸有皆为众所之慧，因受果发，故尔爱国、爱人，惜之社会是为具力。能力之具，则生其动，共所奋之，幸福由然。如放私三思，宏观宇宙，自具何能之有，吾虽挥毫绘作，而所画饭锅炊之即燃。引食之用，其铸于铁，纸墨焉能代之。若以画屋之比，如实于社会之量，画比之屋百之不及其一也。房屋不可不居，书画而可不挂，故尔画技之长何足骄哉！若成品艺相居，施绘技于民，助之于国，便能动力于社会，为己者尽能之力也。若君为艺而艺，唯怀绝堪魁，自谓不凡，请君三思。于多元社会分作几何？自知不明，骄耻徒也。社会能力何具之有。

第三世多杰羌佛学术论文（五） 社会能力

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# 南無第三世多杰羌佛 #南無第三世多杰羌佛說法 #南無第三世多杰羌佛藝術

同是学佛明星，王祖贤和李娜，谁找到了“回家的路”？

重要提醒：本文仅代表作者的个人学佛知见和受用感悟，只有恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

王祖贤的美，美的惊心动魄！
　　
　　李娜的歌，如此的空灵，绕梁不绝！
　　
　　多年前的王祖贤曾长发飘飘，伊人兮若青云闭月，那一袭白衣，似如流风回雪；那回眸一笑，恰如清水寒影，倾国倾城！这就是如仙子入凡尘的王祖贤！
　　
　　同是学佛明星，王祖贤和李娜，谁找到了“回家的路”？

　　
　　多年前的李娜是享誉全世界的著名歌唱艺术家，一曲《青藏高原》声震整个乐坛，超越了艺术的高度，至今回想起来是那样的空灵、那样的令人回味无穷。
　　
　　同是学佛明星，王祖贤和李娜，谁找到了“回家的路”？
　　
　　《倩女幽魂》中聂小倩明眸飘逸，一缕清冷烟云不染俗尘月华，于是王祖贤成为无数人心中那遥不可攀的“女神”！
　　
　　然而“红颜命薄”，她与齐秦的分分合合，与富家公子的情海孽波，更让她的心灵如同折断的残荷，饱受风吹雨打，直至伤痕累累！似如那老树昏鸦遥望着断肠人的天涯。
　　
　　或许佛前的明灯才能洗去那红尘的爱恨情仇，或许当万念俱灰时，唯有佛法才能让自己在另一个世界重生；王祖贤远去加拿大，从此人世间多了“行觉居士”，少了“聂小倩”！或许王祖贤真的看名利如烟，青灯慰躯残；拈香一缕，禅音伴黄卷。
　　
　　伊人哭过爱过，一去经年！等再回头时，王祖贤一袭黑衣，去到了长春某寺庙礼佛，52岁的她依旧美丽，但已淡去了世间的红尘，众多喜欢王祖贤的粉丝，纷纷赞叹她皈依佛门，做一个清静的修行人！
　　
　　同是学佛明星，王祖贤和李娜，谁找到了“回家的路”？
　　
　　然而一提到长春，我不禁想到了抛弃了世间的荣华富贵在长春某寺庙苦修的陈晓旭，苦命的她虽然刻意放下一切去念佛，但很遗憾没有佛法的真谛，没有如来正法正知正见，最终无常幻化了她的人生！

　　
　　王祖贤信佛，我随喜赞叹；但王祖贤学佛，我却担忧！因为信佛容易学佛难，难在能不能遇到真正的佛法，太多的人虽然潜心佛法，却因拜错师而终生南辕北辙。尤其当今，所谓的法师遍布于世，扯起半截告示就开讲的大有人在，他们自己对很多法义都不了义，只知道告诉人们：吃点素、放点生，一句佛号念到底就会往生极乐，却恰恰把释迦世尊所传的修行抛之脑后，因此我很不愿意看到王祖贤成为“陈晓旭2.0”！
　　
　　青灯不留归客，风残雨冷忆前生，难渡一生苦厄，因此王祖贤的虔诚并不意味着她的人生有真正的归宿。啸啸凄雨，几经浮沉何处才是彼岸？不知王祖贤心中有没有真正的答案！
　　
　　是啊，哪里才是人们梦中的家园，哪里才是心灵宁静的港湾？哪里才是人们学佛最终的归宿？很多人都在寻找答案！
　　
　　而当姜昆在美国洛杉矶的一座寺院邂逅了一身僧装的李娜（昌圣法师），他们的一席对话则道破了这一切！
　　
　　姜昆问道：“当初你为什么要出家？”
　　
　　李娜（昌圣法师）淡淡地回答：“我没有出家，是回家了！”
　　
　　同是学佛明星，王祖贤和李娜，谁找到了“回家的路”？
　　
　　昌圣法师的一句“回家了”，放下了祂曾拥有的人世间的名与利，更道出了百千万劫以来佛法的真谛，那就是佛陀住世，必以佛为师！

　　
　　而后著名的昌圣法师也因其多生累劫的无量功德，被大日如来尊胜益西诺布亲自认定伏藏那玛，为顶首级说法女高僧，成为了当代一代女高僧。
　　
　　曾经的祂是著名的艺术家，声明卓越，蜚声海内外，成为艺坛大名人，但却能在家修持佛法，智慧深广，在显密两宗法义上造诣深厚；也正是以佛为师，尊贵的昌圣法师学习到了南无第三世多杰羌佛的如来正法，在《解脱大手印》上所取得的成就已直超顿悟之学，祂曾到白雪山四柱峰为有形无形的众生开示《顿悟与解脱大手印精髓》，竟能感召无情顽石连连应声赞叹，可见其开示的法义是何等正知正解，何等稀世难逢！尊贵的“伏藏那玛大师”（俗名：李娜）现在已是解脱的大成就者了，成为所有修行的楷模，而祂一如那样的道德超然，惭愧修行。
　　
　　王祖贤、李娜曾经都是文化艺术界赫赫有名的人物，但她们走了不同的人生之路，修行之道，曾经的李娜，现在的“伏藏那玛大师”向南无第三世多杰羌佛学习，祂回家了！而王祖贤，找到真正回家的路了吗?
　　
　　而这条路是那么的漫长、那么的苦涩……
　　

　　文/东山

同是学佛明星，王祖贤和李娜，谁找到了“回家的路”？

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第三世多杰羌佛学术论文（四） 爱恨和因

缘 起 篇

谓爱恨之和合因，始发乾坤会初。今之科学彻见唯物，由出缘起。道之学说，混沌初开，三元定位，五雷之分，八卦成形，乾坤始复，阴阳和合，接庄老之道以应始因、始发、年计、音动、数学合离，由归万法阴阳所组是也。其组亦入无常之道，自然宇宙异相互克和合，生之存之，不了以了之，儒论仁、义、礼、智、信，亦为育法有情之理，缘出和合因耳。此道颇效，奈基初故，非为除根之器也。佛家论曰：“三千大千世界，居者有情，生老病死，由执生因，因具必果，苦空无定。娑婆历历眼底，由然其实。诸有四大合故，宇宙人生和合之因，无量之说，不灭真谛，万法唯心是也。”今科学之研，见其原故，亦复如是，俱合之故缘由因生至果。佛论超之庄老，似半升铛内烹山川，一粒米中藏世界，焉达一毫端上现宝刹乎？归而结之，三教之道，诸有为法者弗出和合之因。世界育受于有无二情，有情降世附之爱恨而临，生存之途弗离三业之行。故耳引儒释道之说以证其理。吾之浅鉴数题而为引玉，望君鉴教。孺婴受世，爱恨合如影随行，生途之道不别寸履，年久习俗故，二因坚明，谈爱之恨之，归者和合而无它说。因之出和，和果爱恨。君之爱者一人或物，其所乐，定之妙哉，首和之下当感丽于伉，如尔恨之，其理之下见不佳也，佳者、劣者，心因始发于和果，故爱恨由和合故，俱缘起耳。详识心因者，于对象之基因和合汝感分别反应也，故必俱对物之观，方含和合基因。有者素未面，而一视钟情，爱心由然生之，反之则有从未面者，偶瞻即恨，由是点毫之理，可量宇宙万法如是，故是为具缘生因，爱恨非无故耳。曰或之论，睹而喜者，乃彼之形语意色短经分别神识其善恶和因故，故虽从未面之，爱意由然。不乐之气亦复如是，亦由对或之三业其不兴至所至。对境弗思，平容了了如是，故无爱恨之和合，因瞻何具之有，爱恨何由而生。上述之道寥寥已表，此论长居爱恨因由，就物之论，藏身法器，和合因坚，弗以言状，何以故？长处之，久惜之，恒爱之，悠悠习惯故耳。由是鉴道，作人者，于世理事，千记之曰：与彼者，善意之，正见之，自审之。一或竹马相爱至君今昔，偶事之偏恨之入骨，尔时君之所感，吾之所对善之百倍，汝之报者不及其一，其或狠毒是也，负余劣徒耳。若作此观，君之误失，偏见是也。汝当知己知彼，深审六识。一读沉沙，相照其或对尔之所需，所求，想行识见闻。君当明了真谛，如或对君具一妙感，将具一爱之意。若无佳处，余者全意之反，既反之，尔时君之诸有劣不可言是也，或之所见妙劣弗定谛论，总归或持反意和因也。故尔明智先责其己，复斜直围缘道询，暗其对观，解之内质，君定恍然，多出于误解，或为寡识之偏，私心源耳。或为己之误执，归论之我见之故，故为人者弗可偶察片断而为谛定，凡逢世事查己为任，建此宏基，方能益国益朋，益或于众也，以此之道百川归海，积健为雄，和合缘起爱因汪洋之盈，其德多也。对物爱恨如上述道，正知之见，弗可忽之，睹物者不大方，不雅致，而不适故，尔生之觉由然不喜，故反感之，若以偏见坏立之谛，是为过失，缘何也？自见不良他识优之者常，尔弗喜物或愿居之者繁，故古曰：“百货重百客”，况人之六识受境迁然，昼夜“无常”，何来真定之谛也！君若居之恒恋之宅，其居诸货动汝心弦，由藏华厅之琴好极而不舍和雅妙音，故爱之，惜之，由然赞之。设入偶步之伤，下肢血出，痛之难以言状，呼曰唯在音击责句，常赞之功顿然虚否，换骂词而责琴之不道，于诸法万事，大凡如此耳。何以故？由物致反感和因君体伤痛之故。众或三思，其琴无情之体，无命之质，何来意识之主，身业何具，怎备行动之能，实为尔所自伤反责琴之所害。展无情如是，况有情者也，静参有情之为，细询无情和因，故查己方得识彼，于销私妄，悠悠断迁，格品齐超，识入正知，悟和合之因唯缘起也。

第三世多杰羌佛学术论文（四） 爱恨和因

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第三世多杰羌佛学术论文（三）识己立人

悟 见 篇

众或所云，识己者莫过其己，或之言理乃堪误识，尔当三思。若识解己，遗世留笑。识己之比量，似天地之尘数不及其一也，开览六识之田，顿入三清一悟自审穷根之底，询君万事可无反顾否？若云无，妄言是耳；若云具，何弗以当下明识己鉴，骨与肉不至朽矣之解乎！若识己则可言其生死病伤之机，由是目及尔，云者勿非弗也。汝具“宿命”前途之道一一了然，于类之列，量君不可狂言了识之道，焉能明鉴途程里影！人果无非，乾坤和合，阳堪物质，阴堪精神，终归幻化躯体，或脱胎际，短历中阴，三元附至，随之萌芽幻境始发，至分别苦乐受，由思接意，思意想识，悠悠成熟于用之实。尔时识见与元神然然而别，如蛛丝降地离瓦檐远之，恒宇宙，溶事物合生成相参，如道之论，一复三元之气，形成异单性质轻重比量，自然执著观也。由受执著，故为执著所缚，万法有为，神迁己行，偶有寥寥反行之举，弗过事出谋己之利，或为顺流求生之计，若思之良久，俄见事与愿违。繁繁不可枚举，故反复常闻者颇盛。何以云雨不定，由不识我故而对事物人情之偏定是也。偏则失主心之骨，有失之举，焉言识己之定。弗识己恰为不解于或，不解事物人情之本来，故常己见而为他理。此属瞬刻记识或寡薄之见；视为脱胎之谛，此行必就大患，由或之不解故万法于兴衰成败而立，人生蜉蝓在世。实乃长梦一趣，道家之理为一合元神未定，世尊之言，执我而未悟性之本来。吾之所言为君丽梦，远离恶趣耳，使三元合聚之时，由生聪明，面我步近而精气合神入定识己，识我者为持清净无为之气也，其器挥舞，断我幻执，断执已，方可为谋他利而兴，时长养之磨练，善果三千使然成性，自然失我，失我之境地于事物理方无自重之感，其私必微，或吾之利由然而平。平理矣。外可得人情之爱，内可生我心之乐。爱乐乃属一福。于此之道，烦恼恶梦远离颠倒，元神自收，三清之安，徐徐荡魄。由此亦当勤于学识，收益诸长，普施济或，为人利群，众或爱之。人爱者众多帮也，于事法故顺之，于圣道故不乱，弗何恐怖，妙梦立然，令为君示。尔不惜国，国自远之，或若逆国，国定诛之；人弗爱人，或皆反行而畏之，故弗为人所爱。识我离私，方可爱人，解人，自然有为之法，五行生克制化，阴阳汇融，异端莫测，异相纷呈，均待或探，由实步践而解真谛，取益造福，伉丽于或，无时无量，何具了了。为人者不可不学无术也，然学者不可执我而行道也，当持三清无为利器，放我断执，由近自我之识，对普生而道，了一相应福梦更上层楼，建立失我识我之境，方可深悟无量之境。得之应无所住而生其心，证得无为般若利器之王，其品进入，炉火纯青，境入圣地，格德超人。

第三世多杰羌佛学术论文（三）识己立人

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我无意间竟将老妈当“保姆”，太损福了

重要提醒：本文仅代表作者的个人学佛知见和受用感悟，只有恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

晚上散步回来，妈妈坐在沙发上歇歇，我急忙到卫生间端一盆热水放在妈妈面前。
　　
　　“妈妈，走路累了，来泡泡脚，我帮你。”我说。
　　
　　“不要不要，我自己可以洗，你也累了，去休息吧。”妈答。
　　
　　“妈妈，我小的时候您天天给女儿洗脸、洗脚，我现在都四十多岁了，还没给妈洗过一次脚呢，给我一次机会吧，我不能等到您老的不能动了才去做这些事……”
　　
　　我已经眼泪流了下来，说不出话了，妈妈也老泪纵横了。
　　
　　我双手轻轻地揉搓着妈妈的粗糙老皮骨瘦的脚，我止不住的泪水往下流，心里不停地喊，妈妈，我错了，我早该这样做……
　　
　　是的，我早该这样做了，好在醒悟的不算晚。
　　

　　
　　那天，陪妈妈吃午饭，一只满是老年斑且全是褶皱的手，映入我的眼帘。这还是妈妈的手吗？妈妈的手曾几何时由白嫩纤细变成了如此这般？再看妈妈的脸也不再像年轻时的那么充满活力了，取而代之的是满脸的褶皱。曾经一直自认为特别孝顺的我，此时心里却满是酸楚、眼泪盘旋，不敢再看妈妈一眼。
　　
　　是的，妈妈年近七十，早已不是那个年轻漂亮、利落干练的妈妈了。她为我们儿女操劳，早已白了头发弯了腰。但是，作为女儿的我却没想到的是妈妈越来越老，还总觉得她絮絮叨叨；还总觉得和她说话她老是听不到；还总觉得她做饭也不像以前好吃；还总觉得她一件事反复说反复问烦的不得了；还总觉得她像小孩子一样无理取闹……
　　
　　想到这里，我突然感觉特别害怕！
　　
　　怕在不经意间，妈妈突然离我而去时，我还能为她做什么？
　　
　　这时，我才知道我有太多的事还没来得及做；
　　
　　不曾为她做过一顿可口爱吃的饭菜；
　　
　　不曾陪她好好聊天说话；
　　
　　不曾为她洗过脚；
　　
　　不曾为她捶过背；
　　
　　不曾为她……
　　
　　我问自己：自己真的孝顺吗？
　　
　　孝顺是给老人钱就行了吗？
　　
　　孝顺是会对老人发脾气或无声的抗议吗？
　　
　　孝顺是在老人生病时，一句简单的记得吃药就完事了吗？
　　
　　孝顺是老人做饭、干活，我在一边歇着吗？
　　
　　孝顺是她老了，我都不曾留意到吗？
　　
　　当然不是，只是这么多年来我一直在自己骗自己而已。

　　
　　今天我闻听了南无第三世多杰羌佛说法“很多人自己骗自己都不知道”中就说到，我们众生就是喜欢自己骗自己，骗了自己还不知道。闻听法音后反观自己，我何尝不是在骗自己呢！
　　
　　我总是在想：等我们到什么时候再怎么样，再去孝顺父母。
　　
　　可是，我却没有想过我们儿女能等，父母还能等我们吗？
　　
　　人生无常，世事难料，今天过去了，她，甚至是我还会有明天吗？那时，当我真的想去孝顺父母时，还有机会吗？
　　
　　妈妈总是把我当成孩子，我还真以为自己是个孩子；妈妈什么也不舍得让我干，为给我做好吃的，会不停的忙碌，脸上带着累并快乐着的笑容，而我却欣然接受，自己坐着看手机或是躺着休息，享受着各种的休闲，似乎那是应该的。
　　
　　天啊！这么多年来，我竟然在无意之间将已近古稀年的老妈当成了免费的“保姆”、“钟点工”。我竟然忘记了，这时候的老妈应该是颐养天年的时候，应该是享受儿女尽孝的时候，我怎么还如此理所当然的接受老妈为我做家务呢？这太不孝，太损自己福报了吧。

　　
　　想到这，犹如当头一棒，幡然醒悟，一个连父母都不孝敬的人还是人吗？还能称自己是佛弟子吗？
　　
　　我当下在佛前忏悔：从今天起，我要孝敬父母。从生活上关心体贴，实实在在地为父母做一切能做的事。
　　
　　我开始每天早上早起一个小时，去厨房做早餐，让妈妈多睡一会。
　　
　　我学做打豆浆，不让爸爸一大早出去买豆浆了。
　　
　　我还熬小米南瓜粥，地瓜粥，都是父母喜欢的，做好早餐，叫父母、孩子、丈夫一起吃饭，吃完饭我就主动的把锅碗都洗了，不再让妈妈做这些事了。
　　
　　中午下班回来顺便买回一些蔬菜，也不要父母大老远的去菜市场了，多留些时间让他们做一些他们喜欢做的事。
　　
　　晚饭后，天气好的话，就陪父母在小区花园里散散步，唠唠家常；一周有两个晚上，我会带父母恭闻南无本初佛说法法音，他们能听懂，非常开心，赞叹佛陀伟大。
　　
　　从精神上，我从佛法的角度引导父母正知正见的修行，多听闻佛陀法音，按照佛陀的教戒去做。远离封建迷信，怪力乱神，邪师骗子，附佛外道，邪教，邪书，严持佛教戒律，大悲为本，诸恶莫作，众善奉行。
　　
　　短短的一个多月，我明显感到父母的气色比以前好多了，精气神都有了。经常可以看到她们老两口，一起学习讨论，小区里好多老年人羡慕她们的感情好，赞叹她们的身体好。
　　
　　我庆幸我得遇如来正法，及时发现自己的问题，及时行孝，不再自己欺骗自己。　

　　文/若空
　　
　　文章来源：佛教新视野

我无意间竟将老妈当“保姆”，太损福了

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第三世多杰羌佛学术论文（二） 艺程

呼行艺道，途何就之，众历艺程当悟尔。世法亦方圆之归，异凹凸之旁门。弗就根源，握毫挥章者众，故徒劳肤心，终入盲士者凡，由取艺不内故。持精微之技，望日越十度寒秋，正谓取法于上乃达中乎之道耳。故师表之才则瞥高下。择道之行在于缘起。同君一夜胜读十年，亦复如是也。归则易数，与之定事，大有雅风皆为渊学。学则众师，各遵其道，弗以旁闻之举参疑师论。依师当慎，定师必忠。凡盲师无才者，狂简斐然成章，自命不凡，谓人堪高而良奇谤焉。实则尚无问世篇章，世未允诺，反之则自号为家，此肤识矣，学不可履耳。良师持德，虚怀若谷，举世名望始鞭击器挥，归叟不倦，终概世所誉，方堪大家。依上入格，行一道之良教，施之于坚，待荟诸长乃途程法矣。
　　为学者先参艺派，识之于格，格高境大，气韵生动故。中画者一树多枝，诸家皆藏妙趣，法涉多门，格归四道。《名画录》记：“画之逸格，最难其侍。拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘。笔简形具，得之自然，莫可楷模，出乎意表，故目之曰：逸格耳”。又载：“大凡画艺，应物像形，其天机迥高，思与神合，创意立体，妙合化权。非谓开厨已走，拨壁而飞，故目之曰：神格耳。其三论定，画之于人，各有本情。笔精墨妙，不知所然。若投刃于解牛，类运斤于斫鼻，自心付手，曲尽玄微，故目之曰：妙格耳。画有性周动植，学俟天功。乃至结岳融川，潜鳞翔羽，形像生动者，故目之曰：能格耳。”四格之妙各在师法，故尔弗谤偏解。宫室民间各具长焉。唯雕虫斗方，传闻图解，世人有谓之者，不堪大家之流，亦含乎于入家之道，取精去粕受学之为。非为巨家之道矣。
　　入艺之途，当重文书，诗词歌赋深研益学，久之始悟艺共同源。故昌硕受艺中晚，一举大师，垂名芳世，自非才高识妙，焉能谈奇理之哉！辉世精作，怪当今居之世几可悬堂品论，皆因文才之功故。艺门建宗之原，独非艺也，文诗皆艺栋，览游皆艺梁，双基弗筑，纵玉瓦金檐，何决楼阁之成乎，幻谈一焉耳。古往今来展观史论，大师之流，无一者弗为德出，弗为文出矣，弗为苦出也。古云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，困乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”艺成之道一复由然，无旁其之途。成者在身历耳。人云：滴水入舌味百何穷，拜君可识质乎？客云：非也，皆耳闻幻观如是。点滴之因亲当受之于意，方出己有。画论云：“万里奇观，万卷深阅，行外师夺造化，其德生矣，其功见矣，其品高矣，其卷秀矣，故终成大器之源耳。”何以故？由亲历而量人，爱人也德，然由成，经实苦习见闻渊广，实识之才艺出入心体，基堪“末那”乃苦习数载之养哉。故优在时夫鹏志之夺。初入临瞥而不可盲程，定本而取法于上。
　　今古多玩童胡唠，观高士之妙墨，气韵生动，华滋入丽，自狂抄之，持具挥洒，言称泼伉，良为吾独也，此举笑焉，智者弗习。见其步路者爬行而得，造楼者依基而升，击技者必先乏其筋骨皮肤之排术，非以何决武坛高士。正谓《道子》斗：“华其外而碎其内，皮之不存毛将安附焉，按寸不及尺，握手不及脚故也。”
　　从艺当深诸学之就。行广闻亦恐歧误，取道者层楼步登，基深内养，始行万里，感诸境入性，吸万物灵媚于合笔内情之间，可得艺也。
　　法家羲之书者堪鹅剑之风，得养鹅与公孙之舞。常鹅群细及，动、静、站、卧、行游于晨戌之时，忘食于归餐之顿。观公孙舞剑，变之于速，伉丽于形。张怀瓘说：“羲之精研体势，无所不工。”鹅体点横真钩具也，钩而化挑，其颈一曲及生弧意耳。肢粗且力，嘴顺撇，逆视捺之。发步凌空，升之飘逸，降则浑矣，转远展羽开合游龙之变乎。正谓前人曰：行收笔用运腕之道耳。学观物法，取之于神，非为形也，著形且弗鹅书哉。习者不悟多之歧途。元法家赵氏孟俯临羲之《兰亭序》后跋云：世人但学兰亭面，欲换凡骨无金丹，世人误道，得表未里之故。览境取之者在神形变艺，万法如是，表里虚实才明亚圣。故感物游历，焉可乏之。
　　万法终形，归云师导，依规法矩皆得方圆，弗依师何立大器耳！造艺之程浪击横生，奇单悟异，则中高下，有志者弗从坎坷为难，高山仰之，景行行止，须然不至，心想往之。故而绝顶之观，众山小焉。求艺者百矣，取之者一难，无志误道之故也。无雄者数途畏难，而方震裂，出差鸣呼，行其所错，乃百年之寿命告穷归天，而未献优群生，卒之众人也，实附于人兮，为艺者当造就于绩，而优者于险远也。安石《游褒禅山记》云：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少，而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远也，而人之所至焉，故非有志者不能至也。”又云：“有志矣不随以止也，然力不足者亦不能至也，其艺亦然嵌基之实，壮心雄泼，故中庸者安得提婆之才！”

第三世多杰羌佛学术论文（二） 艺程

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