《西遊記》不是神話故事，講的是修行

從前現在過去了再不來

紅紅落葉長埋塵土內

開始終結總是沒變改

天邊的你飄泊在白雲外

苦海翻起愛恨

在世間難逃避命運

相親竟不可接近

或我應該相信是緣份

……

看著電影《大話西遊》的結尾，孫悟空扛著金箍棒臉上帶著的釋然、放下、孤寂遠去的背影，聽著主題曲《一生所愛》的歌詞，心中泛起很多思緒。不禁想起南無本初報身佛法音中的說法“《西遊記》不是一篇神話故事，裡面寓意了很多的修行和佛法”。再次從一個修行者的角度去翻讀不知看了多少次的《西遊記》小說，果然從中發現到很多以前被忽略的深刻意義，從而深深感悟到唐僧取經的過程其實就是一個修行成就的過程。

《西遊記》中有這樣一段情節：孫悟空剛剛學會法術佔領花果山為王，於是和周邊大妖小怪攀交情、論兄弟，並且和近鄰牛魔王成為拜把兄弟。這段情節其實寫出了修行人的兩面性，其一就是人的心有一面向著孫悟空的方向發展修煉去了，要成為“鬥戰勝佛”；另外一面象牛魔王一樣還在外面撒野呢。

還有就是牛魔王和誰在一起最厲害呢？就是跟鐵扇公主在一起最厲害！鐵扇公主的扇子為什麼藏在舌頭底下？因為舌頭最容易煽風點火，那個扇子一面扇出來是風、一面扇出來是火，這其實就是我們舌頭的功能。

因此說《西遊記》整個講的都是修煉的過程，到最後把孫悟空這個心修煉好了於是成了“鬥戰勝佛”，當他請佛陀把頭上的金箍摘掉時，佛陀說你摸一下吧，一摸什麼也沒有！禪宗講“誰縛汝”？其實就是我們自己的妄想分別心與執著把自己綁住的。

《西遊記》中還有一個奇怪的現象，就是唐僧去西天取經是十萬八千里，孫悟空一個筋斗雲呢也是十萬八千里，那孫悟空為什麼不背著唐僧一飛不就過去了嗎，為什麼不飛過去？為什麼非要經歷九九八十一難？

其實這個事再次說明了《西遊記》不是一部普通的小說，而是一個修行的過程。

因為根本就沒有孫悟空的存在，孫悟空只是唐僧的心。所以我們有一個成語叫“心猿意馬”，我們的心象猴子一樣，你沒發現他很會攀緣嗎？就是看到這個事想到那個事、看到那個事又想到另外的事，越攀越遠最終往往已經忘記了初衷，幾乎每一個人都聽過“不忘初心，方得始終”，但是很少人知道下一句“初心易得，始終難守”，這不正是我們心的特徵嗎。

還有你發現豬八戒做什麼事做那麼多的壞事唐僧永遠不責怪豬八戒，唐僧永遠罵的都是孫悟空，豬八戒再怎麼做都無所謂。因為豬八戒代表著唐僧作為一個普通人的欲望，唐僧見到女人也不動心、見到吃的也不動心、見到錢也不動心，但是豬八戒都替他動了。

這就是我們對自己的欲望所犯的錯誤往往都比較寬容，也是常人都會犯的錯。

沙僧又是代表什麼呢？你會發現沙僧說的每一句話都是對的，比如：“大師兄，師傅被妖怪抓走了”、“大師兄，二師兄被妖怪抓走了”、“大師兄，師傅和二師兄都被妖怪抓走了”都是這類的話。他說的每句話都是對的但是很無趣，這個人代表唐僧的理性和邏輯，所以他總是挑著擔子，因為理性和邏輯是要幹活的。

而白龍馬則代表意志，就是無論你們去不去西天，我是一定要去的。

所以說《西遊記》講的唐僧西天取經通篇就是一部修行的過程，只要你拴心猿鎖意馬、控制自己欲望以一個堅定的意志走下去，就一定會取到真經也就是成就解脫的。

有一句話說的挺好：“再貴的東西除以三百六十五都變得很便宜，再小的努力乘以三百六十五都變得很偉大”，正如我們的欲望只要每天消除一點，這樣成為習慣慢慢也就不會起心動念了，而修行上我們每天堅持做一點佛事，累積起來最終就會成為一座功德山。

修行本不苦，苦的是我們的欲望太多，執著太深；人心本無累，累的是放不下的太多。

文/在路上

《西遊記》不是神話故事，講的是修行

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你認同「安樂死」嗎？

你認同「安樂死」嗎？目前在荷蘭要執行「安樂死」，須出自病人意願，且有醫生證明病人正處於「不能減輕」和「不能忍受」的痛苦中，醫生和病人之間也得先達成共享，確認「安樂死」已經是他們的唯一選擇。

香港也有一位已故的全身癱瘓病人鄧紹斌（斌仔），曾去信議員，要求「安樂死」，斌仔每日活在孤獨、寂寞、痛苦當中，每天24小時都是臥在病床上，所有飲食、大小便、清潔、轉身、睡覺，全都是假手於人，做每一件事都需要別人的幫忙，斌仔認為自己是不折不扣的廢人一個。全身癱瘓的他，無論在經濟或精神上都是家人的負累，他想保留自己的一點尊嚴，所以要求「安樂死」。

未學佛前，筆者也認同「安樂死」，可以減少病人自身的折磨，減少對親人的負累，減少社會的醫療開支，又可為病人留一點尊嚴，但學佛以後，筆者明白因果關係，明白人與人之間離不開：報恩、報怨、討債、還債的微妙關係之後，筆者就極之反對「安樂死」。

過往生的無明造業，來到這一世可能果報顯現，你所遇的一切人和事都在於「還或取」，假設業力債務本來今世就可以還完，但你選擇「安樂死」，未還完負債，你就離開，下世或再下世你仍需要繼續償還，那又何苦呢！有句坊間的俗語：「出來行預咗要還」，你所作的業，因果不昧，累債唯有希望可以早還早著吧！

前幾天，筆者家中的小狗往生了。往生前它身體一向不好，雙眼已接近完全失明，行動亦很慢。近臨終的兩天，牠完全不能動，自行飲食都不能，筆者家人唯有喂牠清水及一些流質食物，如果換了其他沒有信仰的朋友，一定會帶狗狗到寵物診所打針「安樂死」，但筆者明白這是狗狗多生以來的業力所致，才會輪迴到下三道*，又因筆者和狗狗的因緣，所以來到筆者這個學佛家庭，狗狗臨往生前能有緣飲到南無第三世多杰羌佛親自加持的聖水，又得到扎西卓瑪仁波切的加持以及給牠服食了菩提聖丸，種下了佛種子，這都是牠多生的福報。當狗狗償還完今世要還的債，就安詳離開了，願牠一路好走，投身上三道*，得學佛因緣。

* 六道：上三道是天人道，阿修羅道，人道；下三道是畜牲道，餓鬼道，地獄道

筆者: 隨心

你認同「安樂死」嗎？

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參觀玉花壽之王博士的畫展改變了我的人生軌跡

2024-03-052024-03-05 yushanmeng發表留言

參觀玉花壽之王博士的畫展改變了我的人生軌跡

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浪奔浪流

萬里滔滔江水永不休

淘盡了世間事

混作滔滔一片潮流

是喜是愁

浪里分不清歡笑悲憂

成功失敗

浪裡看不出有沒有……

上海風姿卓越，無數馳騁中國的歷史偉人在這裡留下了濃重的一筆。三年之前，我到過上海，在去往上海的列車上，寫過一句話：我要在這裡重新改寫歷史的餘香，寫盡繁榮與奢華! 寫這樣一句話，若不是開玩笑，就是大腦有問題。這句話，在今天的我讀來，仍然忍不住捧腹：我當時是怎麼想的呢? 真敢寫呀! 三年之後，我到上海是為了參觀一次畫展。這是一次看似普通又不普通的畫展，說它普通，是因為它在上海展覽中心展出，算不上盛況空前。說它不普通，因為它是“玉花壽之王博士藝術作品展”。王博士的藝術家地位在西方特別高，尤其是在美國。她用輕型材料手工雕塑彩繪的珊瑚與鵝卵石被美國國會記錄為“世界的財富”，她畫的荷花圖，其成就在國會記錄中被評為“中國藝術史上無人能比”。紐約藝術學院更評定玉花壽之王博士為國際級第一級藝術家。我雖不會畫畫，但還是有些美術常識，三十年前參加中央美術學院史論系考試，專業課過關。但畢竟是三十年前的事了，我現在與畫畫毫無瓜葛，不過是抱著“玩”的心態去參加這次畫展。畫展第一天，走進展廳，我有些震撼有些蒙。畫展第二天，走進展廳，我突然領略到了一種慈悲、神聖與博大，站在《玉花圖》前，感動落淚! 忍不住寫下了一篇讚美文。當我在寫作這篇文章時，眼淚不停流下來，擦淚水的時間比寫作的時間要長。寫過後，我重新去到展廳，在留言簿上寫下了關於《玉花圖》的觀後感。

玉花壽之王博士的作品自此，心靈的一隅被打開，我知道了如何欣賞畫，接連寫下了好幾篇賞析文。畫展第三天，更離奇的事發生，我的心境瞬間得以改變! 為此，在當天，我寫了一篇《我是一條猛牛》來記述這一變化經過。我是一條猛牛，飛揚跋扈，一直嚷嚷著要做大師，誰的話也聽不進。闖來上海，看完畫展，竟一切歸於平淡。這是一次很奇異的經歷，畫展第三天的下午，我再次步入展廳，仰看著玉花壽之王博士的畫像，突然淚如泉湧! 大庭廣眾之下，若是被人發現多不好意思! 我快速沖向衛生間，但還是被一位工作人員發現，她問我怎麼了?怎麼了? 天知道! 我剛才什麼也沒想，不知為何而激動? 我是一條猛牛，鋼鞭無法把我馴服! 面對千軍萬馬，也毫無畏懼! 卻降服在玉花壽之王博士的笑容裡!

參觀玉花壽之王博士的作品心境的變化直接導致我的人生軌跡發生改變。如果沒有這次畫展，這會兒，我或許正忙著去天南地北尋找出版社出版自己的書，就像當年為出版第一本書而奔波。但現在，我決定不再出書了。穩坐家中，閒來無事，可以寫寫大字，寫寫文章，學學畫畫……是這次畫展讓我的心境歸於平淡，改變了我的寫作方向!哦! 歷史上可有一次畫展改變過一個人的前途命運? 也許沒有! 如果過去沒有，不等於今天沒有! 不等於永遠沒有! 畫展結束，我預訂了王博士三幅複製簽名畫作，分別是《佳餚》、《歸真自童心，枇杷出黃金》及《向日之蓮》。我預訂的不是畫，而是一片光明與美好! 我想藉此來表達感恩的心。藉此機會，我給當代所有的畫家們做一次代言人：隨著高科技發展，複製簽名畫和原創作品相差無幾，一樣有收藏價值。因為當一位畫家為其複製作品簽名時，他是慎重又慎重，為前途名譽計，稍有瑕疵，都會拒簽。當然，無論如何，還是原創作品更有珍藏價值。我在仰望星空，真心祈求今生有能力得到一幅玉花壽之王博士的原創作品，這將是我人生中最幸福的事。

文/張小星

參觀玉花壽之王博士的畫展改變了我的人生軌跡

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加州訂三月八日為義雲高 (H.H.第三世多杰羌佛)日

2024-03-052024-03-05 yushanmeng發表留言

加州訂三月八日為義雲高 (H.H.第三世多杰羌佛)日

关于“第三世多杰羌佛”佛号的说明

二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》记实一书在美国国会图书馆举行了庄严隆重的首发仪式，美国国会图书馆并正式收藏此书，自此人们才知道原来一直广受大家尊敬的义云高大师、仰谔益西诺布大法王，被世界佛教各大教派的领袖或摄政王、大活佛行文认证，就是宇宙始祖报身佛多杰羌佛的第三世降世，佛号为第三世多杰羌佛，从此，人们就以“南无第三世多杰羌佛”来称呼了。这就犹如释迦牟尼佛未成佛前，其名号为悉达多太子，但自释迦牟尼佛成佛以后，就改称“南无释迦牟尼佛”了，所以，我们现在称“南无第三世多杰羌佛”。尤其是，二零一二年十二月十二日，美国国会参议院第614号决议正式以His Holiness来冠名第三世多杰羌佛（即H.H.第三世多杰羌佛），从此南无第三世多杰羌佛的称位已定性。而且，第三世多杰羌佛也是政府法定的名字，以前的“义云高”和大师、总持大法王的尊称已经不存在了。但是，这个新闻是在南无第三世多杰羌佛佛号未公布之前刊登的，那时人们还不了解佛陀的真正身份，所以，为了尊重历史的真实，我们在新闻中仍然保留未法定第三世多杰羌佛称号前所用的名字，但大家要清楚，除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已经不存在了。

中國時報

中華民國八十九年三月九日/星期四

加州訂三月八日為義雲高(H.H.第三世多杰羌)日

　為表揚來自中國的藝術家義雲高 (H.H.第三世多杰羌) 在藝術、哲學以及生活科學上的成就，加州政府日前宣布訂定三月八日為義雲高 (H.H.第三世多杰羌)日。義雲高 (H.H.第三世多杰羌) 在佛法、繪畫上都相當受到肯定，他曾在一九九五年獲得由世界詩人文化大會頒贈的國際特級大師證。在繪畫上無論是工筆、山水、人物、鳥獸都有所專長。另外義雲高 (H.H.第三世多杰羌)在生活相關的科學研發上也有所成就。(李維菁)

加州訂三月八日為義雲高 (H.H.第三世多杰羌佛)日

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＃H.H.第三世多杰羌佛＃第三世多杰羌佛＃多杰羌佛＃義雲高大師

感恩天下的父母親

2024-02-272024-02-27 yushanmeng發表留言

感恩天下的父母親

人身難得，父母給了我們最寶貴的生命，不求回報養育我們。無論生活多麼艱難，無論遇到多少坎坷，父母總會在背後默默的支持我們，給我們無私的愛，這份愛比我們的生命更加偉大。

故古代社會親善和睦，以孝道為本今日社會，世風日下，人心不古，社會變遷，兒女婚嫁，多半自組小家庭，不願與父母同住。婆媳不睦，忤逆父母者，時有所聞。

學會包容、理解父母，人非聖賢，孰能無過。父母生我們，養我們，過程艱辛。但是人無完人，每個人都會有缺點，父母也不例外，也許我們的父母，脾氣暴躁，思想守舊，身體不健康，特別是年老的父母，行動不方便，生活不能自理，病痛纏身，等等……這些我們都要去包容理解，不管父母怎樣，我們都要愛他，孝敬他，尊重他。

如果連父母都包容不了，理解不了，我們何以容天下，何以成大事，將來我們老了，子女也會同樣對待我們。

懂得感恩我們才會懂得生活，才能體味生命的真諦，感受生活的幸福和生命的快樂。感恩父母是天地間最大的善，如果連父母都不好好對待，何以為善？

不要等到子欲養而親不在，時光不等人，父母已經在我們不經意中漸漸老去，儘管我們沒有時間，沒太多錢，不能給父母錦衣玉食，但是每天一個電話、一句問候；天冷了，給節儉慣了的父母添件禦寒的衣服；逢年過節，回家看看父母，陪陪父母。很多簡單細小的事情，我們都是可以做到的。

不要等一切都來不及時再去懊悔自責，讓我們在父母有生之年，用我們的孝心，共同給我們飽受生活磨難的年邁的父母送上一份快樂和一份幸福吧！願天下的父母親吉祥安康，幸福快樂！

筆者: 菩提樹

感恩天下的父母親

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# 南無第三世多杰羌佛 #南無第三世多杰羌佛說法 #佛教 # 因果 # 修行

我們的情緒是自己最無情、最無形的對手

2024-02-272024-03-01 yushanmeng發表留言

我們的情緒是自己最無情、最無形的對手

前兩天看到的一個故事。一條蛇被地上的一把刀劃傷了，它就轉頭用嘴去咬刀，結果嘴又被割傷了。於是，蛇憤怒地用身體緊緊地纏住了刀，它感到身體一陣劇痛，它以為刀在攻擊它，它把身體纏的更緊了，直到用盡了最後一口氣。

蛇的死是因為它誤會了刀也好，或是蛇的本性使然也罷，都已經沒有了任何意義了。我想這條蛇臨死的時候一定是為自己的愚癡和衝動後悔不已。日常生活中我們又何嘗不是因為無法容忍或為了爭取那口氣，最後傷害到我們自己呢？

「忍字上面一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時刀，過後方知忍為高。」阿王諾布帕母於《入法門論》中如是開示：「忍辱者，逆我者不怒，恨我者不憤，氣我者不惱，辱我者不恨。任其外境濁浪滔天，虐濤狂瀾，我忍辱者，必泰然處之，無撓於心，無惱於己。」所以說我們的情緒才是我們自己最無情而且是最無形的對手。

佛說無為最，忍辱第一道。連釋迦世尊涅槃前給弟子們做最後的說法時都曾說道：「諸比丘弟子！假如有惡人前來傷害你們，你們當自攝心，不要起瞋恨的念頭；更要護口，不要說惡毒的語言。你們要知道放縱嗔恚的心，就能妨礙修道，破諸善法，壞好名聞，失去一切功德之寶。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能夠行忍的人，才是有力大人！假若不能用歡喜之心，忍受惡罵之毒，如飲甘露，就不能稱做有道的智慧之人。”

在佛門中有「火燒功德林」的說法，雖比喻不夠準確，但意思就是叫人不要隨便發脾氣、發火、更不要撩人發火。這個火指的就是嗔恚之火，如果遇事不順，埋恨於心，發怒於形，導致脾氣爆發，乃至引發殺害災禍。而且嗔心不斷，我們煩惱、無明一定也會隨之增長。

所以一個修行人如果隨意發火，那不論他所積的功德有多少都不在修行中。

南無第三世多杰羌佛 在《解脫大手印》中說法：「凡傷害我者皆是助我成道之緣起，此時鑑析菩提道果是忍辱第一，如果他人對我無謗、無瞋、無害，我怎麼練出忍辱性體無生證量？若遇怨對時，我還在生報復嗔恨，那麼這就是我執未斷……凡是忍辱慈悲利他，自擔他人黑業者，皆是解開輪迴結步向解脫登地聖位的方向，實行菩薩的大悲行為種因。”

如果他人對我無誹謗、無嗔、無害，我們怎麼知道自己修忍辱了沒有？要成就解脫，必須修忍辱。真正的忍辱必須建立在大悲菩提心的基礎上，忍辱慈悲利他，自擔他人黑業。

忍辱是在止息嗔心，並不是逃避。我們無論如何都應善學忍辱，止息嗔心，消除主宰欲的我執。如果有人對我們不講理，要原諒他的無明愚癡，修持自己的忍辱來悲愍他，不應該嗔恨他。

撰稿：在路上

編輯：西邊的彩虹

我們的情緒是自己最無情、最無形的對手

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# 南無第三世多杰羌佛 #南無第三世多杰羌佛說法 #佛教 # 忍辱 # 菩提心

書畫同源，歷代國畫巨匠均是大書法家

2024-02-272024-02-27 yushanmeng發表留言

書畫同源，歷代國畫巨匠均是大書法家

談到視覺藝術，書法與國畫可謂是中國文化的兩條主脈，她們對中國文化傳承所起的作用，如同長江與黃河對中華民族的繁衍生息所起的作用，幾乎一樣重要。

趙孟頫作品《秀石疏林圖》

中國文化史上，“書畫同源”的創作理念，最早是由元代書畫名家趙孟頫提出來的，他在《秀石疏林圖》的題畫詩中說：“石如飛白木如籀，寫竹還應八法通，若還有人能會此，須知書畫本來同。”可見趙孟頫，對書法與繪畫之間的內在關係體悟得相當深邃。書法與國畫這對孿生姊妹，她們與音樂、舞蹈、文學等同屬於藝術範疇，在創作過程中，除了與其他藝術具有相同的普遍性以外，還具有審美上的獨特部分。

書法藝術從形式來看，它以漢字為載體，以線條與文字結構作為表現媒介，與繪畫藝術相比，其線條節奏蘊含著更多的抽象成分。通過對線條、結構、肌理、力度、疏密等有意味的表現，傳達著作者的審美理想與人文精神，其書寫的過程本身，屬於時空藝術的範疇。

國畫與書法的相同之處，均是以筆墨作為造型達意的主要手段，是否善於用筆，對表現繪畫精神有很大影響。書寫性的筆墨才是國畫寫意抒情的關鍵，它是深入化境超然物外的憑藉，也是國畫藝術的重要特徵。因此歷代的書法大家，他們在實踐書法藝術的同時，也間接錘煉了繪畫中的線條，提升了筆墨的品質。所以國畫巨匠幾乎無一不是書法高手。北宋著名書法家米芾，其書法位屬宋代四大家之一，其書法藝術功力深厚，對後來書法發展的影響極其深遠，其書法風格在歷代書法家中獨樹一幟。

米芾山水畫作品

然而，作為書法家的米芾同時還是彪炳史冊的山水畫大家，並且他的繪畫題材十分廣泛，人物、山水、松石、梅、蘭、竹、菊無所不能；尤其在山水畫上成就最大，但他不喜歡危峰高聳、層巒疊嶂的北方山水，更傾心于煙雲縹緲的江南山水。在中國繪畫史上，他與兒子米友仁的山水畫，被稱為“米家雲山”。

建國初期，山水畫大師黃賓虹，長期潛心于三代金文、兩漢隸書、南北朝碑版以及晉唐書風之中，才逐漸形成了積點成線、縝密雅靜的早期繪畫風格，晚年則以草篆之筆“亂頭粗服”中寫出渾厚華滋的山水畫作品。然而，由於某個歷史時期對藝術作品審美的誤讀和訛傳，人們往往把漂亮、甜美視作是美的典範，竟然有人把黃賓虹先生的積墨山水作品說成是黑畫，豈不知，這些融書法於畫內、拙朴厚重的山水畫作品，要比那些表相漂亮光鮮的甜膩之作，更具深刻的審美內涵。

黃賓虹書法作品

上世紀80年代，享譽中外的繪畫巨匠 H.H. Dorje Chang Buddha III，將古今書法藝術的精髓融會貫通，在長期的藝術實踐中，形成了風骨天成、清韻磅礴的書法風貌。讀 H.H. Dorje Chang Buddha III的書法作品，仿佛讓人脫盡塵埃煙火。書法的字裡行間一股沁人心脾的清韻撲面而至，芬芳馥鬱。運筆之提按收放之間，具破竹折釵之功力，其墨相猶如竹管破裂之際，藕斷絲連的跡映帶妙跡，此乃書法藝術中最為膾炙人口的心相。若非具有超凡的功力修養，是斷然不可能達到如此的藝術境界的。

Artist：H.H. Dorje Chang Buddha III

Artist：H.H. Dorje Chang Buddha III

H.H. Dorje Chang Buddha III除了在書法形式上創新以外，又把書法中的筆墨融入繪畫實踐，不斷開拓出格高境妙的系列繪畫，與此同時還把書法繪畫的美學思想，植根於深邃的哲學沃土。在祂筆下的書法與繪畫形式中，線條的剛柔、濃枯、燥潤、粗細、方圓等與結構的虛實、開合、聚散、巧拙等，皆象徵著眾生世界對立統一之和諧，這種和諧恰好構成書法、繪畫藝術的形式美。這種對立統一的審美觀念，成為幾千年來人類藝術共同追求的總體目標與審美準則。

Artist：H.H. Dorje Chang Buddha III

Artist：H.H. Dorje Chang Buddha III

藝術創作並非讓人們追求清一色的風格，客觀上，因藝術家的眼力、觀念、能力的不同也不可能趨向一律，但對具有歷史責任感的藝術家來說，對真善美的追求卻是一致的。這些超凡絕俗的藝術巨匠們，把對宇宙人生的深刻了徹和理解，融入到藝術形式之中，為人類精神文化的發展，開拓出一派全新的境界。

文/歲月無痕

轉載自：朗墨運轉一乾坤今日頭條

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書畫同源，歷代國畫巨匠均是大書法家

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很多道理我們都懂，但卻依然過不好這一生，何故？

2024-02-202024-02-20 yushanmeng發表留言

很多道理我們都懂，但卻依然過不好這一生，何故？

很多道理我們都懂，但卻依然過不好這一生。

我們常常錯誤地以為知道等同於悟到，其實知道了僅僅只是開始，萬事萬物需要親身用心去感悟去行動。如果我們總是把自己的心思和視線放在滿足自我的慾望上，很難實現人生的價值和真正的快樂。

聽朋友說過一件事，有個女生手頭有點拮据，在報紙上看到一則應徵會計的廣告，便去應徵，等她到了面試地點才發現那是一家不正規的酒店，她剛想掉頭就走，卻被老闆叫住了說：「別擔心，我們絕不強迫你去陪客，只要單純的負責會計工作就好，而且現在工作不好找，我們會計的薪水比其他公司都高，你可以考慮考慮。”

她想了想覺得老闆說的也有道理，就擔任了這家旅館的會計。
兩個月過後老闆問這個女生要不要轉服務生？她斷然拒絕了。老闆又說：「我們店裡的服務生只需要端端飲料清潔包廂就好了，工作很單純，薪水卻比你當會計多出一倍。」女生想了想覺得多賺點錢也沒錯，便專任了服務生。

再過兩個月老闆又問：「你要不要考慮去坐檯？」女生搖搖頭。老闆說：「你自己也看到了，我們店裡不強迫坐檯出場，只要穿著漂亮衣服陪客人唱唱歌，喝喝茶，薪水卻比你當服務生多出一倍，況且還有小費可拿。」女生受不了高薪的誘惑，決定專任坐檯。

又過了兩個月，她看到其他小姐被客人包出場又拿紅包又穿名牌，心裡很羨慕，變也跟著「下海」了，很快便成為飯店紅牌。

某天，他聽到老闆對前來應徵的女孩說：「別擔心，你只要做好會計就好，絕對不用陪客。」她這才發現自己來應徵會計也不過是幾個月前的事，人的慾望是無止境的，如果不能把持好自己的慾望，最終將被慾望淹沒。

聽完朋友說的這個事，我聯想到現實生活，我們之所以總不能安於現狀，是因為居於當今這個浮躁的社會，我們的心要承載的慾望太多。猶如上文那個女生，她無法安於會計，又無法安於服務生，又無法安於“坐檯”，最後走向了沉淪。

現實就是如此。我們常常縱容自己被慾望驅使，去獲得一時滿足。而掩耳盜鈴的結果，就是不得不承受那個注定要來的苦果。這個苦果，就由不得我們選擇了，忍得住要忍，忍不住也要忍。所以太貴的幸福就別去消費了。

當居身於喧囂的城市的時候卻又惦念著安逸和祥和的家鄉，但等回到了家鄉又希望享受大城市的繁華便捷。

讀書的時候想早點出來工作實現經濟獨立，但等工作了又貪圖讀書時候的輕鬆愜意。我們都絞盡腦汁地想要賺更多的錢過優質的生活，但卻又都有一個追求詩和遠方的內心。

生活實屬不易，就像錢鐘書先生在《圍城》裡寫的一樣，城外的人想進去，城裡的人想出來。

慾望往往阻止了我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木，但等真正設身處地地走到那個位置的時候，才明白現實遠沒有看起來這麼光鮮。

我們所不滿足的當下可能就是他人最羨慕的將來，亦或是無限緬懷的過去。

因此，學習隨緣珍惜當下，享受此刻我們所擁有的生活才是最好的活法。要知道我們當下所擁有的就是最好的東西，此時此刻便是最美的時刻。

我們常常被慾望蒙蔽雙眼，把得不到的看得太重，而把自己已經擁有的又看得太輕。

眼前的一切其實都是我們過去種因所結下的果。得到了的是你該得到的，用不著得意。失去了的也是你本該失去的，用不著懊惱。

要知道萬事來去總有因，萬物得失常在緣。

南無第三世多杰羌佛 在《世法哲言》中有云：「富之所獲，得之於勤，富裕者必具勤因而合其才，定業之正可至其果」。

達摩祖師亦云：若得榮譽好事等，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有。得失隨緣，心無增減，喜風不動，定在慈悲，自然吉祥如意。

曾經聽過一個小故事，一個小和尚向師父請教：「人的慾望是什麼？」老和尚告訴小和尚明天再來，但是不要吃飯也不要喝水。

第二天小和尚來的時候已是飢腸轆轆、飢渴難耐了，感覺自己可以吃下一蒸籠的饅頭。然而老師父卻讓他背著竹簍到果林裡採摘鮮美的水果，但是要求他必須帶回寺廟才能吃。

到了快晚上小和尚背著滿簍的水果回到了廟裡，老和尚讓他盡情地去吃，但是只吃了兩個就已經飽飽的什麼也吃不下了。師父就問他：“這些你千辛萬苦背回來的卻沒有被你吃下去的水果又有什麼用呢？只不過是些毫無用處的累贅罷了。”

對我們每個人來說，其實真正需要的只是兩個足夠充實的果子，而剩餘的則是我們的慾望。

人生，不必過於計較得失，我們只是世界的匆匆過客！感情，聚散皆是常態，我們不過是緣分的體驗者！財富，我們何必在意多寡，我們只是金錢的使用者！很多東西，生不帶來，死不帶去。不必負累，何必執著！

文/在路上

很多道理我們都懂，但卻依然過不好這一生

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放生可積功德嗎?

2024-02-202024-02-20 yushanmeng發表留言

放生可積功德嗎?

一說放生，使人聯想到是佛教的一項重要活動。所以任何學佛或拜佛，皈依或未皈依的佛教徒或佛弟子，大都參加過放生活動，包括不同形色的放生….有顯宗，有密宗；有放海產，亦有放昆虫或飛鳥。但通常都是放生魚類和海產，因安排較方便和合法。
一般人的錯誤理解？

在學佛初時，很多佛友都喜歡參加不同法會和放生活動。各佛堂的佛友對放生活動，都是熱切地投入的，但都持有不同的見解。尤其是初學者對放生，容易有錯誤理解……認為放生有很大功德，對自身健康很有好處，而且可除病痛。如果病患者多放生，會很快康復。

亦有不明因果的迷信邪見，如果當天放生是魚類，當天便不能吃魚，改天才可吃魚，否則便會漏功德。非佛教徒對放生都有不同的異議 ……放生會破壞自然食物鍊，放生有如放死，因很多人在放生地方等著釣魚！

我對放生活動的理解:
因緣和合，我很有福報尋找到真正上師學佛，而在福慧行恭聞H.H.第三世多杰羌佛的法音。我終於明白到放生是極其殊勝和利益眾生的法會。
放生法會是甚樣利益眾生和自利利牠呢？

通過如法殊勝法會的儀軌，去淨化放生的魚類和海產，使牠們明白到因愚癡無明才投生到畜生道，經此法會來幫牠們皈依三寶，將佛種子種入牠們的八識心田。牠們有機會重回大自然，有機會和同類分享學佛的好處，他日牠們自然往生，有機會投生做人，便有因緣學佛。所以放生並不只救牠們性命這樣簡單，而是用大悲菩提心去利益眾生(種下佛種子)，所以我們不要殺生，而多放生。這才是種福田。

假如我們放生完又殺生，不守戒，不明因果，犯錯又不懺悔改過，不單止是不能積福報的，還會增長黑業。

一個圓滿放生法會應該是 ……

1.放生的海產，魚類等應放生於牠們可生存的自然環境。例如淡水魚不可放生在大海裡，或海產選擇放生在少人和遠離岸邊的深海…千萬不要貪方便而草草亂放生。

2.放生是一個殊勝的法會，應由有正見的高僧，法師或仁波車帶領，依止一套如法的放生儀軌去進行。

3.參加放生的信眾應以清淨心，大悲菩提心去參加，跟隨儀軌去持咒和觀想，真心真意地去利益眾生。千萬不要當放生活動為交際聊天的場合。

4.用菩提聖水來灑淨放生的魚類。(註:菩提聖水是由觀音菩薩為本尊，經佛法來加持，穿砵而出的聖水，清香無比，非一般法水可比。)

5.放生時要輕輕地將魚類放入大海中。畜牲是愚癡和膽小。如粗暴地將牠們投入大海中，牠們會生起無明瞋心，結下惡緣。所以我們要善待牠們，留下善緣。

6.多吃素食或三淨肉。千萬不能殺生。因果不昧。

所以’真正’的放生法會是可積功德，亦應多參加，真心用大悲菩提心去利益眾生。自利利他。自覺覺他。不要自私地為了自己的福報或健康而去放生。更不要等惡果成熟(生病)，才去放生。

(個人理解，僅供參考，一切正知正見當以佛陀親說法音為準。阿彌陀佛。)

筆者：亞喜

願以放生功德迴向於一切有情眾生，願一切業障消除平安吉祥!本站註：佛弟子修學如來正法的受用文章，其內容可能有若干錯誤，故只有

南無H.H.第三世多杰羌佛的法音與第三世多杰羌佛辦公室的公告方為最正確的法義！

文章來源:福慧行 http://www.hkfhh.com/2016/08/31/post56/?fbclid=IwAR0bhcElFcpXuGMoEnIM2VNRMjZSKyyV8YJfab_PfFyqF3qJVOOBFMY4zP0

放生可積功德嗎?

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一場茫茫春雨，使城市行色匆匆，國畫《古城春雨》構思和形式奇妙

2024-02-202024-02-20 yushanmeng發表留言

一場茫茫春雨，使城市行色匆匆，國畫《古城春雨》構思和形式奇妙

2007年春天，我第一次去榕城成都，下了飛機乘機場大巴向市區進發，剛進入市內雨就下大了，當時雖是白天，卻暗得如同傍晚，雨大得彷彿有水流砸在車上一般，發出很大的撞擊聲，令人驚悸得不寒而慄。透過車窗，看到雨霧中的街道上，隱約有身穿各色雨衣雨傘的人影匆匆行進在馬路上。

突然而至的傾盆大雨改變了城市正常的環境狀態，一時間，都市、車輛、人流包括人們的習慣意識被鑲嵌在大自然的大背景下，整個情境從人與社會的關係被頓時置換成為人與大自然的關係。

作為一名美術工作者，我當時就意識到，這是一種富有含金量的繪畫題材，然而，想把這種富有哲學意蘊的感悟轉換成繪畫，卻怎麼也找不到、想像不出相應的繪畫形式。隨著時間的流逝，這短暫的感覺早已漫滅流失了。

十幾年過去了，直到有一天見到了世界級的藝術巨匠H.H.Dorje Chang Buddha III的國畫作品《古城春雨》時，我曾經有過的繪畫構思與困惑才頓然冰消。作品中的意境震撼著我的內心，還有那奇妙的構思深深啟迪著我的心智。畫面之中有巨樹矗立，立地頂天、蒼勁渾厚，透過樹幹枝椏的空間，可以看到馬路兩旁的樹木枝青葉茂春意盎然；樹冠之上是無際的蒼穹，可以體會到宇宙人生的無限意蘊；縱橫交錯的枝椏之下便是行色匆匆的城市街道，不期而至的一場茫茫春雨把人的視覺帶入了新的審美視野:蒼穹之下，芸芸眾生在風雨中勤勞奔忙……

這富有哲學意味的畫面又使我想起H.H.Dorje Chang Buddha III的詩詞《念奴嬌》中的詩句：“頓入乾坤，大千界、萬壘坎坷雄立。百種風流縱輝煌，終歸一笑了結。金紅報曉，晨鐘催月，一展娑婆跡。群生奔涯，恍然如煙化雪！”

畫面中的情景早就客觀存在於我們熟視無睹的視野之中，而畫者從現實生活中把它們抽離出來，重新奉獻，讓我們以新的視角來審視自己的生命存在。

正如當年第一次聽到小提琴協奏曲《梁山伯與祝英台》的感受一樣，當淒婉的主旋律舒緩流淌出來的剎那，我立刻就被那陌生而又熟悉的音律感動了。讓人印象深刻的旋律，彷彿似曾相識，又像在夢中遇到故人一樣激動與美好。這種美好感覺似乎早就存在於我們的心靈深處而沒有被發現，而畫者洞悉這美好的存在，用恰當的形式承載把她帶到人們面前。也許這是世界上所有偉大卓越藝術的共性吧，所以藝術史上把這種藝術稱為理想中的真實。

文/寸草心

一場茫茫春雨，使城市行色匆匆，國畫《古城春雨》構思和形式奇妙

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