有一帖非常有效的求子秘方—“佛法”

重要提醒：本文仅代表作者的个人学佛知见和受用感悟，只有恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

　 我想跟所有想求子的妈妈们说，有一帖非常有效的求子秘方 — “佛法”。

　　我的宝贝小果子在2016年12月，平安的出生了，让我感到很感恩很幸福。我一直是个身体很虚弱的人，在怀小果子以前，曾失去过一个孩子，我以为这一辈子可能都没办法再拥有孩子。还好在发生这件事情以前，我已经开始学习佛法一年，那段时间我很努力恭闻南无第三世多杰羌佛的说法法音和恭诵“观世音菩萨普门品”。一方面希望回向给我那无缘的孩子，一方面祈求诸佛菩萨能让我怀上健康的孩子。神奇的事就这么发生了！两个月后我竟然又怀孕了！

　　怀孕后的日子，我比以前更努力闻法和恭诵观世音菩萨普门品，每次都会跟孩子说：“宝贝，妈妈现在要开始闻法和念观世音普门品啰！妈妈邀请你一起，我们一起学习喔!希望你会健健康康，乖巧懂事，诸佛菩萨会加持我们喔!”。真的!!孩子真的非常聪慧。因为小果子在肚子里的时候，我除了带她一起学习外，也一直跟她沟通：“小果子阿!你要出生的时候一定不能让妈妈太慌张喔!要让妈妈做好心理准备，你出生的体重也要刚刚好落在2900~3200之间喔!是标准的体重，也让妈妈好生一点。”

　　我是很怕痛的人，虽然期待孩子的到来，但是却也很紧张。每次闻法之后的回向都会祈求诸佛菩萨加持我，因为我知道生产过程的痛苦不是一般人能想像的，而且我也担心孩子要出生的时候，我会措手不及。虽然都准备好了，但还是有一点小慌张。预产期当天直接到产房报到催生，当天真的是“不慌不忙”的到医院生小孩，这是我一辈子都不会忘记的经验：在待产室里，到处充满着其他产妇痛苦的哀号，听到我都不自觉的掉眼泪，在一旁陪产的先生则是一口饭都吃不下，也默默红了眼眶。那些声音足以凄厉到让在一旁的人，也能体会到那些妈妈们真的非常痛苦……

　　我在催生的过程中，只感觉到微微的闷痛，注射麻醉药之后，几乎没有不舒服的感觉，直到护士小姐跟我说：“你已经可以生了耶!要进产房了喔!难道你都没有感觉吗?!!”我说：“我真的没感觉，就只有闷闷的而已。”一方面很害怕进产房后，我没有感觉该怎么把孩子生出来，更怕自己生不出来，还被推去剖腹产，当下的恐惧实在无法形容。(虽然如此，但当下的我，应该仍是整个待产室里最安静的产妇了吧)！就在这恐惧的时候，忽然觉得有一个声音在对我说：“越是恐惧，越是不能慌张！”于是我闭上眼睛，开始观想佛陀师父慈悲的圣相，并且一直默念南无第三世多杰羌佛!

　　就这样一路被推进去产房，神奇的事又发生了!我进产房不到十分钟孩子就生了。过程之中，我完全没痛觉，完全没有像人家说的生产像地狱般的痛苦!! 连在一旁协助我的护士都说：“她怎么那么厉害?刚刚明明连用力都不会……”(其实我自己也觉得非常不可思议)，而孩子的体重刚刚好3000g!! 真的一点都没偏差3000g耶!! 孩子非常健康平安。

　　我真的非常的感恩佛陀师父及诸佛菩萨的加持!!也非常的感动!生产过程真的非常顺利!!孩子也非常的乖巧好带!!

　　我明白这一切的一切是佛陀师父及诸佛菩萨的加持，佛法的加持力让我很深刻的感受到，如此的真实，真真切切的发生在我的身上！感恩 南无第三世多杰羌佛及十方诸佛菩萨！

　　感恩 南无第三世多杰羌佛!

　　感恩 南无第三世多杰羌佛！

　　感恩 南无第三世多杰羌佛！

　　惭愧弟子TINGYUN

有一帖非常有效的求子秘方—“佛法”

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【佛教故事】01- 两位圣者去化缘，结果却大不同

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第三世多杰羌佛学术论文（七）贰拾心别

识 己 篇　　

世事源汇社会之用乃弗灭定义也，此义之出，由多元异因造业诸象而至，属或类三业之所为也。存在之因决定其意识，由意识之静息陈现于无明，由无明而出幻化返走于两单，一曰“无住”，二曰“现象”。再回光于存在之现象，故尔意识之决定现象似为幻象，如是轮理变异，终归造业之源是为执我。于世之道必当理事，识心之别或之必为耳。此文就二十心理之用者力，为世人于社会通用而为提纲性之浅谈也。二十心者即爱心、慎心、信心、恒心、虚心、诫心、耐心、专心、宽心、妒心、灰心、躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心、毒心，公心是也。所提诸心各具之别，施其异力也。故面诸心理，为或者当识之而选施。爱心乃欲因之基也，欲取成事，必首于爱，由初之因积可巨果，微火之点扩至于炊，故伟迹之业起于爱因。具爱之欲方可生信，由信实，得其法度，制方归元。慎心即小意而弗盲目行举也，慎境非量之微焉。慎在对情实之测而为从之，其慎步稳，行之者顺，由是弗易错伤、错为，故之处事于利。具信心之慎夺绩而稳也，信正乃进取所得之基因。诸世法成，始爱起信，无信弗具进取之志也，由是何成之有。恒乃进之持久意耳，恒在持固弗退，铁龙之穿万里云山，出暗入明，志在路或之持恒所致也，具之恒心可种成就之因，故史成由恒忆果之说。虚心具蔽私入德之果，虚态之举是为语意二业起动之行，感己弗觉而求教益之意，此行为人所教而助焉，故得善识，具虚之求得益充缺耳。诚心乃具实之义，诚可感或于信助也，凡事之就首因起诚，于诚因地必果，或视之诚造词赞之，施行助之，广为扬之其美也。耐心乃柔持念意，遇难弗转，持愿望取，面坎坷而弗急，由是与或之处不易词斗，应物之用弗易于坏，应事业之为故易于成，于情弗恼故之无言苦也。专心乃意集而一分之义也，有情之念如珠接串，昼夜恒年而弗息之，物之所别由念执分，对之弗散则为其专也。宽心乃广量之意，宽而微挂，恶梦微乎，怖畏远之，宽盈乐盛，故于病苦颇淡，寿益是为宽心之用也。妒心起私欲之根，由妒之则思伤或，伤之不得自还于恼，恼苦痛悲，德识无宅，由是之心无受或尊，悠悠神体皆虚，妒落无知之辈也。灰心具退馁弗成之因，是败阵之折蹄马也，自弗以奔胜之，返之难脱其难，灰心所向取之不得也，事业之敌乃信愿之坚，握之则业成学就．失则伴灰而友，百无一能，故求进者视灰心而为敌。躁心为坏事之本，躁则忙难而理失也。情世或器世诸理立之恰妙，顺道而通，过急为逆行，法度则乱。躁心难发于智，失智必违理，故躁之因地而为乱也。假心乃缺德之源，具之假者易行于骗，于虚、于畏、于失、于自误也。告之东山数敌侵，主陈割杀伤友魂，传假情至害，自亦伤之。假心造词被人识，待出真机众亦疑，言制茗艺堪绿首，一经水沸展黄汤，受假而不为助销，绿王虽出，由疑之故失其购主耳，羊至鸣狼兮，归或瞻失信，复次无人助，狼至必享其汝焉，由是之道假心伤己。歹心乃自劣源之暗刃也，是为私欲之行，由自利而弗满愿，或妒、或狠、或敌之，由深其化劣所致也，具歹者必于谋，伤于彼而返自伤，歹心之动于国、于家、于或、于己之百害而无一利也，故终违法而招治之。私心为挡福之壁垒，私养或于无诚、无宽、失友、失亲，愚恶无智而无德，终归失福自恼。私心出利为己，众观远之，故失友、失亲、无宽心境而自恼苦之。私行之动根生无知，由是入愚，私欲不得，恶行随生至无所得，失众之帮也，独木难材而失福，内瞻心境由私生执故唯吾是理也。滴水之浪呼大海波，碧璃之见认作独翠，为是著而弗放，保守站道真知何途，福兮无门耳。幻心乃空想无实之定理也，幻为假象无常之友，幻站心所之故而弗入正知、正见、正事、正行、正语世事诸业。凡空意者，终无所获，水中泡视而如珠，握而不得，湖中月见其形，探而无影，梦居楼台，醒卧茅宅，何曾官贵之有。无常只度弹指间，幻心站诸正行，故失机、失时、失业，无才，无智而终。怒心乃失智难于理道之本，怒而不平，骗乱，害乱，辱耻所引而生我执，怒而伤身，消神，怒之失理则违事，故失智也，由是而于或伤情，于物乱形，于法乱格，于事业者多于败局而终也。狂心乃骄横极胜之现，具狂自傲谓无敌，无它所能，为吾独尊也，对或处情，面其技能学识包余足下小焉而为概之，为是之心众或视其恶疾，故无情于助反招远击也。毒心根出性源之罪，毒于无智无德，毒无良心故之坏，于人接物沾之者伤，闻之亦咒，故或视其恶必将远之，听而群起哄之，诸法事缘而弗近之，毒心生行害或坏物，终报于国法之制。公心乃诸心之正义，公在于平，吾与尔平之，自与他亦利于平，立众益而弗虑己者是为超或之公，立利于等者是平公，具公则远私，由然而近于识德，是故大公而微余，既公者何益于我也？微为己者得于生，成之技能学识具，具之方可业?圆，无具微我，体弗成，三业消然何来意，公私鉴行亦化空。二十心别，其力异具。君自量之，若成大器熟而读之，慎而用之，今文所谈之心力乃世事之用，弗作深解妙述也 。若解识、智、定、慧、无常、无住、心别、心变、转识而所生之无量异心，入之微观宇宙今所述者亿万之不及其一也。寥寥肤识以表俗意，君子之择自明其心，从良而至于幸，随劣而亡于难，送于悲。业之所向乃或之自为，故尔祸福之果得意识之因，由因起果返本于业也。

第三世多杰羌佛学术论文（七）贰拾心别

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