修學 H.H.第三世多杰羌佛、南無釋迦牟尼佛正法
人愚之最癖是为我见是理，
万物由己量之由是而生，
此属心之弗明所至无知故也，
凡为余衡量诸物似为尺度者，
实则无识也。
给人造成愚痴的最大弊端，主要是以为自己掌握的一切都是真理，对世间上的一切，无论是精神或者物质的，都拿自己的观点、自已的心境去作为尺度来衡量，符合自己看法的就对，否则通通斥之为错。之所以如此，其原因主要是来源于自已的心境未能开发智慧，对于真理鉴术未能得理，而片面的看待问题，以自己所知的一点一滴，概括异它之全面，从而使自己处于一种无知境界当中。所以，我们明白这个道理以后，凡是遇到拿自己的一切观点作为衡量一切物体或者生灵的尺度、作为绝对真理的人，实际上这种人是没有知识的愚人。
電話響起，我撐開半絲眼皮看鐘，已是夜半兩㸃多了。
拿起聽筒聽到「媽！」，原來是在美國女兒的聲音。她說：「真無常！你平日常說人生無常，我都不知你講無常是甚麼東西？但我現在突然領略到了。」
我問她：「是嗎？有甚麼事發生呢？」因為女兒在美國生活的幾年裡，她甚少在香港的零晨時分致電給我。
我再問：「有事嗎？講！」，她語調有點急速的說：「我剛從對面的鄰居家回來，這兩天我都聽到對面的洋漢家中播放音樂，回頭想起，已不停的播了超過四十八小時。我和對面的這位約翰，逢早上、上班、上學時都打過招呼，還會常常談起他家老貓的一些擾人行為。而今天他的老貓不停在我家門口打轉，初時都沒著意這傢伙的行勁，仍當必須靜心趕著在死線前交的功課時，就給對面不停播放的音樂，卻又是同一首歌，以及他的家貓不停的在我屋門外抓叫的擾攘，令我感到極度煩燥。於是走到對面約翰家，敲了幾下門，沒回應，但旋動門手把可以轉動，他家的門原來沒上鎖。打開了門，於是高聲叫了幾聲約翰，沒回應，向內行了幾步，見到約翰倒卧於地上。感覺事態嚴重，轉身飛奔出他家門，並高聲亂叫，也忘記叫了甚麽！跑到二房東的門外狂敲門，肥房東也算迅速應門，於是他跑去看約翰，我回家致電警局。原來約翰已倒斃多天。當救護員把約翰送走後，我回到家中，坐下來想，不過一兩天沒見，卻原來已永遠不能再打招呼相見。而他的家貓卻躲到窗前對望著攤在沙發上的我。我才突然想起你常對我說的人生無常，原來無常真是無法預知的，常在你我身邊！」她娓娓道來這一段話。
我輕聲說：「這是你第一次感到無常的感覺。明顯而實在的發生在你的生活中，所以你才有這樣的感受。」
聽筒那邊沉默了一會，女兒問：「你有過我這感覺嗎？」
我回答：「有，而且曾感同身受，但媽媽學佛後，從佛陀的道理中體會到在無常中學習有常。有常修持，修護把持好自己有限的生命，學習及把握那無窮無盡的佛理及人生真諦，多做些利益眾生的事，才不致於虛渡光陰。」
「你怕嗎？你剛才說他家的貓，怎樣？可能多日未被餵食？你遷走的同房留的貓糧還在嗎？快逗逗家貓來，讓牠不至餓壞吧！」我問。
女兒聽後說：「對！貓也可能餓得瘋，才來抓我的門腳。那就不說了，馬上去餵貓呢！」
差㸃聽不到電話最後的「呢」話音，掛線了。短短十幾分鐘，讓一個未曾學佛的丫頭深深感受佛理。我怕她對這突發之事有不快陰影，所以才著女兒去找貓兒餵食，又可令她有一份責任感去利益眾生，暫時忘卻死亡的恐懼。畢竟不足廿歲的女孩獨自面對這些無常的生離死別，就是我這成年人也需要時間去平服心情。
H.H. 第三世多杰羌佛的法音就有說「無常」的一章，就提到人生醉夢無常，清醒也無常，唯有修行與佛法才可脱離無常，得了生脱死。希望這丫頭能從這無常中去學習有常的道理。
（個人理解僅供參考，一切正知正見當以佛陀親說法音為準。阿彌陀佛。）
筆者: 仁風
凡出语之余无非也，
谓词似为非也，
言无失者乃以词夺理之失，
故为非也。
凡是喜欢说自己没有错误和缺点的人，实际上其本身的行为已经具备了错误和缺点，因为他这种语言就是一种错误、缺点。 「人非草木，孰能无过」，也就是说，每个人都难免有这样或那样的过失或错处，说自己没有缺点错误的人，是以此来强辞夺理，为自己的过失辩护。那么，其具体表现，起码在他的身上，有顾全面子等私心杂念，或者说没有忍辱自愧之德性。所以说，如果说自己没有错误缺点，其本身已经具备错误缺点了。这句话就是一种错误缺点的具体表现。
人生大多在追求最寶貴的學習，大多數的父母由幼稚園至大學，什麼都安排最好的給予孩子。有的家長為孩子的供書教學，忙個不停，尋找好的學校，當取錄於不太理想的學校時，家長便會非常難過。有的家長因此心生妒忌及憎恨，責駡侮辱孩子及學校，怨天尤人。家長想讓孩子成才，而生出種種的情緒影響了孩子。一些家長要求孩子百般武藝集一身，不斷補習，長久逼迫之下，孩子真的可以健康快樂地成長嗎？我班裏已有兩位同學患上了精神活躍症，真令我感覺心痛。他們對於升學問題極度緊張，所以有的同學在升學後，便出現恐懼情緒病問題，適應期問題，學業及人際關係等等問題。這種種問題很容易令他們產生不正念，看不開，後果不堪設想。
有位同學的媽媽，一生辛辛苦苦地儲蓄，將全部的積蓄供兒子到外國讀書，兒子不適應當地生活，壓力太大而患上抑鬱症，結果自殺身亡了。真讓人為之可憐又惋惜。
我的父母都是修行人，對我升中選學校持隨緣態度，並沒有上述的煩惱。因為隨緣不執而有緣遇到的，都是最好的學校，讓我心無罣礙，內心充滿喜悅的期待。
我的父母和其他家長的觀點不同，我們心中最好的學習就是學佛。慶幸我們得到世上最寶貴的學佛因緣，學習至高無上頂聖如來 H.H第三世多杰羌佛的如來正法。讓我們一家人共同學習，幸福快樂面對人生，讓我明白因果的道理，一切皆是因緣和合而成，故要隨緣而安，一切都是最好的安排。學世間的智慧有限，學佛的智慧無限。我們會更加珍惜學佛修行，積極面對人生。
感恩H.H.第三世多杰羌佛！
學佛讓我明白世間種種無止境的追求，即使學得一身文韜武略，聚家財萬貫，都是凡人一個。執著世間一切，一樣還是得隨著因果業力牽引去做人，逃避不了世間一切煩惱。執著即是自尋煩惱，懂得了放下所執，確能令我快樂每一天。由於我時刻提醒自己，依佛陀所教導的如法奉行，運用在日常生活中，遇到困難都能輕鬆面對及解決。我亦將自己所領悟的，幫助身邊的人解決困憂，如斯利益眾生，讓他們遠離世間諸苦，祈願一切眾生最終能了脫生死、脫離六道輪迴。
筆者: 菠蘿密（十二歲的小女孩）
編者按：在已發佈的《說說神通1》和《說說神通2》中,我們重點闡述了佛經是怎樣宣說神通的以及佛陀和高僧大德們示現神通的諸多公案和一些關於神通的正見之理。
那麼，什麼是佛法的神通？為什麼修持佛法會產生神通？佛法的神通與外道的神通有什麼區別？神通有什麼功用？這是許多人搞不清楚的問題。敬請關注《【佛門觀察】說說神通3：什麼是佛法的神通？》
什麼是佛法的神通？簡單的說，佛法神通就是在學修佛法過程中證得般若妙智，獲證了超過凡夫的聖力，這種超凡的力量被稱作佛法的“神通”。
一、佛法神通是一種力量，不是怪力亂神。
當今佛教界很多人把怪力亂神，或修煉氣功等外道功法產生的幻相當作佛教神通，這是對佛教神通的嚴重誤解。社會上的一些氣功師、催眠師等，他們利用“心歸一念”產生定力的時候，也會產生神通現象，但這種神通是有限度的，只能對“情世界"（即有感情，有神識如人、動物等）起作用，而對"器世界”（即無感情，無神識如物體等）是不起任何作用的。
佛法神通是聖神通，是般若妙智，真空妙有之用，是佛法力量的體現。佛經記載，在佛法修持證道過程當中，能引發天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通這六種神通。凡是證道的聖者，個個都具有超凡的神通證量。但我們又必須清楚的認識到，即便佛教神通也是幻化而不可執的。證得神通不是我們成就的目的，“神通與成就解脫完全是兩回事，無論有多大的神通，也不屬於成就解脫的本質，而圓滿福慧，證空性真如，生死自由，才是成就的目的”（摘自南無第三世多杰羌佛所說法《淺釋邪惡知見和錯誤知見》）。但如果一個人在學佛修行過程中連神通這個中段現象都沒有產生，何談證聖，談何了生死？
其實，神通本無正邪，關鍵是神通來了如何去對待他。如果不能樹立正見，神通來了而執著神通，則必受五十陰魔或天地魔之侵擾，妄失正道，這樣就成了邪魔外道的神通了。是故，佛法神通與外道、魔道神通本質區別在於佛法有“漏盡通”。也就是“諸漏已盡”，正因為佛教有“漏盡通”，所以佛教的神通能了生死，外道的神通則無法了生死。
而要獲得真正能了生死的佛教神通，就必須在具備了前五種神通的基礎上，不執神通而歸於正見深入修持，進而獲證唯有佛教才有的“漏盡通”。也就是說，作為正修者儘管具備神通，但明白神通是幻化不實，住入神通境而不執著，見神通而不失正見，才能獲得漏盡通。
外道的神通在生死無常面前是絲毫不能生用的，縱然大羅金仙神通廣大，黃龍禪師點化呂洞賓也只是"守屍鬼"而已，無法了生死的。 至於那些魔術表演或民間那些“養小鬼”、飛精附體、怪力亂神就更不值得一提了。
二、佛法的神通是證聖的表法，不是空洞理論所能比擬的
佛弟子在如法修行修法趨向成就解脫的過程中，就會自然產生超過凡夫的神通聖力，這種神通聖力，決不是說在嘴上的空洞理論，而是要有看得見摸得著的實證功夫。
比如：大成就者開初仁波且禪定顯赫，修攤屍拙火定，以紅外線熱感應攝影儀探測拙火升溫，體溫升達華氏197.4度（攝氏92度），已達三段拙火；還是這位聖者，以88歲高齡參加佛教“拿杵上座”道量測試，用他三根手指頭已骨節折斷變形的右手，單手拿起了200磅金剛杵上基座，展顯了其聖力，遠超亞洲第一大力士呂瀟和龍武，驚駭世人。
而南無第三世多杰羌佛的聖力更是舉世無雙，羌佛單手舉起434.8磅重的金剛杵懸空13秒，上超“拿杵上座”59段，無聖可及。有一對佛弟子夫婦在海內外各大媒體上發佈公告，懸賞2000萬美金邀請全世界大力士前往聖跡寺打破羌佛的聖力記錄，可是至今依然無人能及項背，領走這2000萬美金的懸賞。
關於南無第三世多杰羌佛 的神通聖跡表法更是不勝枚舉。比如：羌佛請眾佛陀從虛空中降下真精甘露；請阿彌陀佛現於弟子面前，為弟子摸頂傳法，授記往生西方極樂；
又比如：羌佛代眾生受苦時身體蒼老到80多歲的老翁形象，卻能在10多分鐘內返老回春到20多歲，變成一個法相無比莊嚴的青年形象；
又比如：羌佛修法讓弟子到極樂世界參觀後，與阿彌陀佛約定好7天后往生，回來與家人告別後如期往生淨土；
又比如：佛降甘露法會上，當叮人兩口就會致命的百萬劇毒黃蜂飛臨法會上空時，羌佛卻告知所有參加法會的法師、活佛們，黃蜂不會叮他們，結果雖然眾人大聲持咒，黃蜂繞人但全程沒有一人被叮……等等
試問，哪個邪魔外道的神通能請佛降甘露？能請阿彌陀佛現在眼前為弟子授記傳法？這說明了什麼？那些無法體現這種佛法力量，只會空談理論的，只能說明他講的、傳的或學的是假佛法。
我們須知證得般若妙智，必具神通聖力。難道具如此聖力者是凡夫，是外道？而那些只會空談理論，無任何聖力可體現的反而是聖者？
三、佛法神通是利生的方便，不是炫耀工具
佛法的神通是施以方便教化眾生，弘法利生的工具。佛菩薩轉世的高僧大德，大悲無量，無私利他，絲毫不會追求功名利祿，因此，祂們決不會去炫耀、賣弄神通，而只有在因緣和合時，為了教化眾生才會示現神通施於方便。
正如《大方廣佛華嚴經•卷第一》中所說：“佛神力故。種種變化施作佛事……”
比如:釋迦佛陀曾施展無上之神通力，把殊勝無比的極樂世界清清楚楚呈現在眾比丘面前，大大增強了信眾學佛修行、往生佛國的信心；
又比如：維摩詰聖尊展種種神通，讓五百羅漢生起大慚愧心，發下大乘菩提心大願；
又比如：寶島高山族酋長過去是個忠實的基督教徒，南無羌佛當著酋長的面修法，聖母瑪麗亞頓然展現站在雲端，聖母讚歎南無第三世多杰羌佛的至高偉大讓酋長皈依佛陀，後來，高山族九個部落的人全部皈依南無第三世多杰羌佛修學如來正法。
又比如：虛雲大師欲恢復雞足山缽盂庵以利弘法，但當地眾人認為門前有一巨石是不祥之物而不敢前往，虛雲大師便招來百名雇工移動巨石，可因巨石根深無法撼動。虛雲大師施展神通聖力，不費吹灰之力將巨石移出，眾人震驚，從此十方信眾紛紛前來皈依求法……如是等等。
總之，神通是證得般若妙智真空妙有之用，是證聖的表法，是利生的方便。佛法的神通是聖神通、大神通，不是外道神通能夠比擬的。佛教的神通是能夠看得見摸得著的實證功夫。要明確，是聖者必具六大神通，缺一不可。只有修持真正的佛法才會產生神通聖力，才會了生脫死。
撰稿：合立
編輯：佛前燈
二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》记实一书在美国国会图书馆举行了庄严隆重的首发仪式，美国国会图书馆并正式收藏此书，自此人们才知道原来一直广受大家尊敬的义云高大师、仰谔益西诺布大法王，被世界佛教各大教派的领袖或摄政王、大活佛行文认证，就是宇宙始祖报身佛多杰羌佛的第三世降世，佛号为第三世多杰羌佛，从此，人们就以“南无第三世多杰羌佛”来称呼了。这就犹如释迦牟尼佛未成佛前，其名号为悉达多太子，但自释迦牟尼佛成佛以后，就改称“南无释迦牟尼佛”了，所以，我们现在称“南无第三世多杰羌佛”。尤其是，二零一二年十二月十二日，美国国会参议院第614号决议正式以His Holiness来冠名第三世多杰羌佛（即H.H.第三世多杰羌佛），从此南无第三世多杰羌佛的称位已定性。而且，第三世多杰羌佛也是政府法定的名字，以前的“义云高”和大师、总持大法王的尊称已经不存在了。但是，这个新闻是在南无第三世多杰羌佛佛号未公布之前刊登的，那时人们还不了解佛陀的真正身份，所以，为了尊重历史的真实，我们在新闻中仍然保留未法定第三世多杰羌佛称号前所用的名字，但大家要清楚，除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已经不存在了。
中國時報
中華民國八十九年三月九日/星期四
為表揚來自中國的藝術家義雲高 (H.H.第三世多杰羌) 在藝術、哲學以及生活科學上的成就，加州政府日前宣布訂定三月八日為義雲高 (H.H.第三世多杰羌)日。義雲高 (H.H.第三世多杰羌) 在佛法、繪畫上都相當受到肯定，他曾在一九九五年獲得由世界詩人文化大會頒贈的國際特級大師證。在繪畫上無論是工筆、山水、人物、鳥獸都有所專長。另外義雲高 (H.H.第三世多杰羌)在生活相關的科學研發上也有所成就。(李維菁)
乾坤浩渺然，沉浮其万物。生灭复流转，于人纳归宿。成住坏灭空，如是恒轮复。醉梦过游场，剎那异风骨。莞尔一笑了，归元因果律。
为人思立本，来时两手空。勤劳奋好习，衣禄谁与丰。尔际乐锦屋，任信普天通。思析在有情，其身今可容。诸享非余制，唯众乃恩公。
人道之何如，物兮至善存。慎护则远污，恶为蓄臭轮。上善众若水，厚德载物平。视众为待亲，慈舍达良辰。其肺见肝然，凡事让几成。
尊长其助弱，敬老勤护幼。去骄而多阅，利前弃争斗。纵临雷霆震，莫迁污秽羞。回向施仁德，心行入善优。依稀丝竹声，彷佛肚游舟。
轮回兮不息，诸有之无常。少风奄然逝，觉后在黄粱。道歌者甘露，众善为吉昌。诸恶莫作染，为事则灿光。德遥上苍汉，人道真善刚。
公元二零一九年羌佛赋书
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頂禮 H.H. 第三世多杰羌佛-- 正教 
