佛教中“四大菩萨”的坐骑,你知道吗?

佛教中“四大菩萨”的坐骑,你知道吗?

佛教中“四大菩萨”的坐骑,你知道吗?

说到佛教中的“四大菩萨”,很多人都特别了解。

他们分别是:文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。

这四位菩萨的坐骑,却很少有人知道。

现在就给大家说说,这四大菩萨的坐骑分别是什么?

文殊菩萨

文殊菩萨作为四大菩萨之首,又称为文殊师利法王子。

文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍,世称“华严三圣。”

文殊菩萨是舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子。

后来诣仙人处,求出家法,却无酬对者,乃皈依佛,出家学道,住首楞严三昧,行稀有难事,佛涅槃后五千四百岁时至雪山,为五百仙宣畅演说十二部经,后还本生地,在尼拘楼陀树下入涅槃。

文殊菩萨意为“妙德”、“妙吉祥”等。

传说中文殊菩萨全身紫金色,左手拿着青莲花,右手拿着金刚宝剑。

他的坐骑是口首仙的青狮,代表着智慧、威猛。

无所畏惧的狮子震怒沉迷的众生,帮助众生脱离烦恼。

普贤菩萨

普贤菩萨象征着理德、行德,与象征着智慧、正德的文殊菩萨相对应。

根据《普贤延命经记》记载“普贤菩萨具有延年益寿的力量”。

按《悲华经》记载,当阿弥陀佛为转轮王时,第八王子名为泯图,在宝藏佛前发愿:要在不净世界修菩萨行;“修治庄严十千不净世界,令其严净,如青香光明无垢世界”;“教化无量菩萨,令心清净,皆趣大乘,悉使充满我之世界”。宝藏佛由此为泯图授记,改号为普贤。

普贤菩萨的坐骑是灵牙仙的六牙白象,代表着:愿行天下,功德圆满。

因为象本身力量很大,意思告诉人们做事情要有大无畏的精神。

地藏菩萨

地藏菩萨象征着发大愿,在阴阳之间普渡众生脱离苦海。

地藏菩萨的坐骑是:谛听。

谛听具虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足的瑞兽。

貌似龙非龙、似虎非虎、似狮非狮、似麒麟非麒麟、似犬非犬,独角表公断力。

谛听通人性,明白佛理。帮助地藏菩萨逢凶化吉,成就佛道。

民间广泛认为谛听有“九气”,即“灵气、神气、福气、财气、锐气、运气、朝气、力气、骨气。”能起到“辟邪”、“消灾”、“降福”“护身”等作用。

佛教中“四大菩萨”的坐骑,你知道吗?

观音菩萨

观音菩萨代表大慈大悲,传说观音菩萨面相慈祥,手持盛有杨枝甘露的杨柳净瓶。

专门为善男信女解除烦恼,观音菩萨的坐骑是:金毛犼。

传说中金毛犼像犬,凶猛异常,会吃人,并常与龙争斗的神兽。

金毛犼有上传天意,下达民情的寓意。

诸恶莫作,众善奉行,严守五戒,行持十善,常念礼拜南无观世音菩萨!恭敬念诵《般若波罗密多心经》、《观世音菩萨普门品》、《六字大明咒》、《大悲咒》,增益福慧,健康长寿,平安吉祥!

佛教中“四大菩萨”的坐骑,你知道吗?

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宇宙法界佛教起源于哪里?谁是佛法的诞生者?

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宇宙法界佛教起源于哪里?谁是佛法的诞生者?

娑婆世界佛教的开创者是南无释迦牟尼佛,这是佛教徒人所共知的。然而,关于宇宙法界佛教的起源和佛法的诞生者是谁,就未必了解了。

宇宙无始时,本来有佛。没有时间之长短,没有空间之大小,无形无色,无内无外,无生无死,这就是法身佛。法身佛是宇宙之不生不灭、不来不去的概念,又称法界真如,即是普贤王如来(阿达尔玛佛)的表法。

法身无相,无说法主,由是因缘,法身佛报化出第一尊正觉圆满、具有形象的佛陀——始祖报身佛。为区别故,法身佛命名为阿达尔玛佛(普贤王如来),始祖报身佛命名为金刚总持佛,也名持金刚。

南无金刚总持佛(始祖报身佛)是宇宙中第一位至高无上的具相佛陀,代表着整个宇宙间的佛教有形象的最高领袖。自此,由南无金刚总持佛(始祖报身佛)开始在法界中传法渡生,有了佛教,佛法才开始传播弘扬。

因此,没有南无金刚总持佛(始祖报身佛),就没有佛教、没有佛法、没有佛学,也没有任何佛陀和菩萨,更没有法王、仁波且、法师,没有佛教徒。

佛陀智慧圆满,化身无量。南无金刚总持佛(始祖报身佛)曾化身燃灯古佛、化身金刚萨埵等。南无金刚总持佛(始祖报身佛)宏化成就了若干佛陀弟子,其中有五个最著名的弟子,祂们分别是东方金刚不动佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛和中央毗卢遮那佛,另有若干第一代诸佛菩萨。南无金刚总持佛(始祖报身佛)是法界中弘传佛法的诞生者,是整个佛教在法界中的最高教主。

在整个佛教,无论是密宗还是显宗,所有佛教教派的原始主都是南无金刚总持佛(始祖报身佛),无论任何佛法都是由南无金刚总持佛(始祖报身佛)始传。

可能有人要说,南无释迦牟尼佛才是佛教的开创者嘛,怎么又说南无金刚总持佛(始祖报身佛)是法界中弘传佛法的诞生者呢?!

不错,南无释迦牟尼佛是娑婆世界佛教的开创者,是娑婆世界佛教教主,而不是指宇宙法界。

翻开佛教史,在本劫中,有千佛出世。就南瞻部洲人来说,人的寿量减至四万岁时,有拘留孙佛出世。减至三万岁时,有拘那舍牟尼佛出世。减至二万岁时,有伽叶佛出世。减至百岁即五浊恶世时,释迦牟尼佛(公元前 565 年—公元前 486 年)出世,再由释迦佛陀开娑婆法教。

据《瑞应本起经》卷上所述,南无释迦牟尼佛在久远的过去世曾是虔诚的善慧童子,当时他曾重金买下一枝稀罕的五茎莲花,供养给燃灯古佛。燃灯古佛是南无金刚总持佛(始祖报身佛)的化身。南无释迦牟尼佛出家之前是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的王子,属刹帝利种姓,名:悉达多·乔达摩。父亲净饭王,母亲摩耶夫人。佛陀诞生七日,摩耶夫人即去世,由姨母抚养。

释迦牟尼佛为渡生而降生娑婆世界。19 岁时舍弃王族生活出家。祂按燃灯古佛所传之法,在印度菩提迦耶证无上正等正觉,成为智慧圆满、显密圆通、妙谙五明的佛陀。随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。由此,佛教在娑婆世界传播开来。

所以,金刚总持佛(始祖报身佛)是整个佛教在法界中的最高教主,是法界中弘传佛法的诞生者。南无释迦牟尼佛是娑婆世界教主,是娑婆世界佛教的开创者。

南无释迦牟尼佛在拘尸那迦城涅盘后,为了使佛法流传下去,佛的大弟子迦叶尊者召集 500 比丘,在摩揭陀国王舍城进行了为期七个月的集结。此次集结由迦叶主持,由多闻第一的阿难根据记忆诵经,持戒第一的优波离诵戒,经全体核对、修改、补充并记录下来,后又集结二次,逐步形成了较完整的经、律、论三藏。佛陀的弟子们随其各自的因缘传授教法,遂形成不同的宗派。

在我们这个世界上,如果按修行的发心和成就的大小、快慢来分,佛教可以分成小乘、大乘和密乘,而如果按照佛教的派别来分,密教有藏密,分为宁玛、噶举、萨迦、格鲁、觉囊等十二大派,还有唐密、东密等。显宗又分禅宗、天台、净土、律宗等诸多派别。

但是,无论小乘、大乘或密乘,实际上全部都是接受金刚总持佛(始祖报身佛)的传承,也即释迦牟尼佛的传承。同时,有诸多佛菩萨来到娑婆世界度化众生。南无阿弥陀佛是最原始的古佛之一,曾来到娑婆世界度生,由此,每年 11 月 17 日娑婆世界的有缘众生都庆贺圣诞;还有,南无药师琉璃光佛圣诞是九月三十日。经常来娑婆世界的南无观世音菩萨乃正法明如来,是古佛再来。文殊菩萨乃七佛之师,自当古佛。普贤菩萨亦复如是。维摩诘圣尊,实是南无金刚总持佛(始祖报身佛)降世,帮助释迦佛陀教化五百比丘。

撰文:合立 (根据资料整理)

宇宙法界佛教起源于哪里?谁是佛法的诞生者?

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龍王為什麼宴請龍樹菩薩去龍宮做客?

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龍樹菩薩是著名的大菩薩。他曾自認為與釋迦佛陀一樣偉大,生了驕慢心。

為了教化他,龍王特邀請他去龍宮做客。

在藏經閣,龍樹菩薩隨手翻開一本經書,大為震驚。

他 問龍王:“這是誰著的經書呢?我聞所未聞。”

龍王說:是南無釋迦世尊講的,人間佛法只有龍宮的三成,而這裡的只有天上的三成。

龍樹菩薩頓感慚愧萬分,才知道自己太渺小了。

無邊宇宙中佛法浩如煙海,當今住世佛陀—南無第三世多杰羌佛處處以“慚愧者”自稱,因此我們任何時候都要謙虛謹慎,不可狂妄自大!

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拿杵上座与实量主义

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穿越一千年

穿越一千年

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最近有一套很受歡迎的韓劇叫「鬼怪」,身邊的朋友都說很好看,筆者也看了這套劇。故事說到在高麗時代有一個年幼的皇帝,從小就被一個奸臣所控制;有一個對國家非常忠心的將軍,他按先皇的意旨,把妹妹嫁了給皇帝,成了皇后,皇帝跟皇后也是兩情相悅。武將他戰無不勝,為國家平定了邊疆所有動亂,得到百姓的敬仰及愛戴,稱他為戰無不勝的神。可是有位奸臣在皇帝旁邊挑撥離間,把武將的功勞說成是功高蓋主,百姓擁戴他多於皇帝,是犯了謀逆大罪。皇帝害怕將軍威脅他的皇位,下令將軍永久鎮守邊疆,禁止進入宮城。

然將軍一意孤行,堅持進城到皇宮向皇帝進諫並誅滅奸臣。皇帝為了阻止他,不惜殺害支持將軍的百姓及家眷,甚至把他深愛的皇后也殺了。將軍進到宮裡,縱然以往曾殺敵無數,亦只能遙望高高在上的皇帝,接受𧶽死。皇帝之後的生活如行屍走肉,亦被那位奸臣所害,最後選擇自殺。



死後的將軍變成鬼怪,長生不老並擁有神通能力,卻要生生世世與身邊的人離別,飽受了九百年的愛別離苦及弧單之苦,他必須得到鬼怪新娘幫他把當年刺死他的劍拔出, 才能結束長生不老的懲罰。可是當他遇到鬼怪新娘,兩人又產生了不能割捨的感情,雙方都不忍分開。另一邊箱,皇帝死後下了地獄兩百年後,被洗掉記憶後成為地獄使者,負責在人離世後送他們走最後一程,必須不斷目睹無數生離死別。

將軍、皇帝及皇后在因果循環的安排下在下一世再度重遇,大家最初都認不出對方,故事情節最後他們記起來前世的經歷,均感到痛苦萬分。鬼怪最後為了保護鬼怪新娘及已轉世的妹妹(皇后),甘願承受別離犧牲自己。地獄使者恢復記憶後對自己的惡行感到深深悔疚及自責,因前生殺人無數,必須繼續承受著生不如死的痛苦。轉世的皇后是個善良及開朗的人,她對將軍及皇帝並沒有怨恨,簡單的過了平凡的一生。故事最終是各人都放下了我執,以一顆向善利他的心得到了好的結局,隱喻了「善有善報,惡有惡報」的信念。



雖然是一個虛構的故事,但是非常有意思,故事發展貫穿了一千年,說出了因果不眛的道理。筆者有幸恭聞第三世多杰羌佛的法音,才得以理解自身所作的一言一行,會形成了自身的業力,最終都必須自己承受果報,業報如影隨形並不會因為生命結束而終止。而我們往往由於貪婪、瞋恨、愚癡、傲慢及懷疑,作出傷害他人的行為,無論你的地位有多高,在現世福報有多好,就如劇裡的皇帝及將軍,死後什麼都控制不了,也只能隨業流轉而承受惡報,所以相信因果報應就是要做到「諸惡莫作,眾善奉行」。命運是由自己掌握,改變從明信因果開始!

「聲明:以上內容為筆者個人理解和分享,僅供參考。一切正確法義最終以 H.H.第三世多杰羌佛親說法音為凖。謝謝!」

                                             筆者: 多多

穿越一千年

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佛教為什麼宣導放生?

佛教為什麼宣導放生?

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很多人常對佛教的放生很不理解,通常比較集中的問題是:

01你們放生了,難道牠們就不死了嗎?

02你們放生,那邊有人釣、有人撈,這樣有什麼意義?不如去資助失學兒童

03你們放生,就會有人逮來鳥兒、魚兒讓你們放,他們就會掙你們的錢,這樣放生有什麼意義?

我相信不瞭解放生的人都會問出一堆這樣的問題,這是非常正常的,因為這些問題以前我也有。

其實,在佛教沒有傳入中國之前,中國古時候就有放生的民間習俗。在《列子·說符篇》記載:「正旦放生,示有恩也。」可見元旦節日放生,古已有之。而且在《說符篇》中還記載:「民知君之欲放之,競而捕之,死者眾矣。君如欲生之,不若禁民勿捕,捕而放之,恩過不相補矣。」意思是說,老百姓知道帝王要放生,因此競相去捕捉,因捕捉的過程而死亡的動物很多。帝王如果要放生,不如下令禁止老百姓捕捉。捕來再放,功德和過失不就相抵了嗎?哪裡還有功德嗎?

可見,古時已出現專門捕鳥以供放生的人。佛教傳入中國以後,亦大力提倡放生,並與中國原有的放生習俗相融合,發展為放生法會。所謂放生,意思就是:贖買被捕之魚、島等諸禽獸,再放于池沼、山野之中。

救人一命,勝造七級浮屠。這是所有中國人都耳熟能詳的一句成語。浮屠就是佛塔,佛塔以七級為最尊貴,佛經上說建造佛塔的功德非常巨大。而救人一命的功德要遠遠超過建七級佛塔的功德。同樣的,救任何一條生命,功德都非常巨大。

佛教提倡放生,源於《梵網經》所列四十八種輕戒中第二十「不行放救戒」;「若佛子以慈心故,行放生業」、「故常行放生,生生受生常住之法」。意思是說:佛教弟子應以慈悲心去做放生的事情,因為無始以來,一切眾生都做過我們的父親和母親,我們生生世世都是由他們所生,所以六道的眾生都是我們的父母。若見世人殺畜生時,應方便救護,解其苦難。

關於放生救護之法,諸經多有記載,如《金光明經·流水長者子品》稱,流水長者子救起瀕死之魚,與之水、食,為其解說大乘經典,諸魚聞經後,皆生忉利天。又《雜寶藏經》卷五說,一沙彌因救起漂流水中之諸蟻子,而得長命之果報,這種放生能增壽延年的觀點至今仍對中國社會有很大的影響。

放生的根本意義在於:將瀕死的眾生從死亡的恐懼中暫時解救出來,並且通過誦經的過程,使牠們能有機緣聽聞到佛法,並因此種下解脫的種子,使牠們可以最終脫離輪回

佛教的放生,是與戒殺、念佛之行儀緊密相連的。戒殺是五戒、十戒等之第一戒,向來為佛教弟子所嚴守。南朝齊、梁之際,佛教弟子即依據《楞伽阿跋多羅寶經》卷四中「不應食肉」之語而行斷肉。梁武帝就曾下詔禁止殺生,又廢止宗廟供獻犧牲之制。

我國大規模放生始于天臺智者大師。智者居天臺山時,為令臨海居民莫以捕魚殺生為業,曾自捨身衣,並勸募眾人購置放生池,複傳授池中族類「三皈戒」,為彼等說《金光明經》、《法華經》等,以結法緣,從而開天臺放生法會之先河。

其後,唐肅宗於乾元二年(759年)下詔,在山南道、劍南道、荊南道、浙江道等地設置放生池八十一所。宋真宗天禧元年(1017年),敕令天下重修放生池。天禧三年,天臺宗遵式奏請以杭州西湖為放生池,自製「放生慈濟法門」,於每年四月八日佛誕日舉行放生法會,為天子祝聖。天聖三年(1025年),四明知禮亦奏請永久成立南湖放生池之佛生日放生會,並撰《放生文》以定其儀規。此後,放生習俗徹底佛教化了,並經久不衰。

本站註:佛弟子修學如來正法的受用文章,其內容可能有若干錯誤,只能作為參考交流、薰陶鼓勵之用,故只有  南無H.H.第三世多杰羌佛的法音與第三世多杰羌佛辦公室的公告方為最正確的法義!

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佛教為什麼宣導放生?

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佛教故事:聞法勝於無量黃金

佛教故事:聞法勝於無量黃金

聞法勝於無量黃金

往昔,在釋迦牟尼佛住世時,大愛道特地以金縷織成衣服,供養世尊。世尊開示大愛道說:「拿去布施給僧眾吧!」大愛道疑惑的問:「世尊是我從襁褓時以母乳親自養育長大,如今我親手縫製此衣,是特意為了供奉佛陀而織的啊!當然希望如來接受此供養,為什麼世尊卻要我將衣布施僧眾呢?」世尊回答:「因為供養眾僧的福報,廣大無邊。為了讓姨母得大功德,所以我如是勸姨母。姨母如果依照我所說去做,就是已經供養了佛。」

於是大愛道手持金縷衣走向上座比丘,但是無人敢接受金縷衣的供養。後來走到彌勒菩薩座下,彌勒菩薩接受了衣的供養,隨即穿著金縷衣進城乞食。彌勒菩薩身有三十二相,紫磨金色,城裡的人競相瞻仰彌勒菩薩的相好莊嚴,卻無人供養飲食。

這時候有一位穿珠師,見眾人沒有供養食物,走向前跪請彌勒菩薩到家中應供。彌勒菩薩應供結齋後,穿珠師搬了一個小座椅,敷坐於彌勒菩薩前,請求彌勒菩薩開示法要。彌勒菩薩有四辯才力,隨即為穿珠師演說種種上妙法義。穿珠師聽得法喜充滿,期望把握難得的因緣,聽聞更多的妙法。

先前有位大戶長者,為了嫁女兒,雇請這位穿珠師為他們穿寶珠,預付了酬金十萬。在穿珠師聽彌勒菩薩開示時,準備嫁女兒的長者派人來取寶珠。專注聽法的穿珠師,那肯中斷呢!於是回應取寶珠的人:「請稍待一會兒再來取。」對方不久又來取寶珠,乃至於來回三次都拿不到穿好的寶珠。大戶長者一氣之下,將寶珠與先前所付的酬金十萬全數拿走。穿珠師的妻子很生氣的對丈夫說:「還有什麼事情比只需用少許時間穿珠就能賺到酬金十萬更好的事?你為什麼要一直聽這位道人說法而不去穿珠呢?」丈夫聽妻子數落之後,心生懊惱。在場的彌勒菩薩,知道穿珠師起了煩惱,就問他:「你能否隨我到寺院呢?」穿珠師回答:「可以。」於是隨著彌勒菩薩到達僧坊。

彌勒菩薩問上座:「如果有人得到滿十萬斤黃金,能夠比聽人說法更歡喜嗎?」憍陳如上座回答:「假使有人得十萬黃金,不如以一缽餐食施供持戒行者,何況又能以深切的信心聽法片刻,更殊勝於前者百千萬倍。」於是又再請問第二上座同樣的問題,上座回答:「如果有人得到滿十萬車的黃金,也不如以一缽餐食施供持戒行者,更何況是聽法歡喜。」又再請問第三上座同樣的問題,上座回答:「若有人得到滿十萬屋舍的黃金,還不如供施持戒人一缽餐食,更何況又能聽聞妙法?」又問第四上座,上座答言:「若人得到十萬國那麼多的黃金,亦不如施持戒人一缽之食,何況又再聽法開示,比得到黃金殊勝百千萬倍。」

同樣的問題繼續請問上座,直到問到阿那律上座時,阿那律說:「有人得到滿四天下那麼多的黃金,還不如施持戒人一缽之食,何況又再聽到妙法?」彌勒菩薩說:「尊者啊!您說供施持戒比丘一缽之食,能勝過得到滿四天下那麼多的黃金,為什麼如此呢?」阿那律尊者答言:「我以自身作證明,回憶過去往昔九十億劫,我曾在遭逢飢饉之荒時,以粗糠之粺供養乞空缽之辟支佛,不僅現世獲無量黃金,命終更生第二天為帝釋天王,之後又下生人中為轉輪聖王,歷經天王、人王,九十一劫,不曾斷絕。現今最後一生則投生於釋迦族;初生之日,方圓四十里內所伏藏的珍寶皆自然湧出,長大之後亦隨心滿願。

如果以四天下黃金,換取為乳,尚不足一劫,那能與九十一劫的生生世世都在快樂當中相比擬呢!我現今能得此自然飲食,也是由於過去生曾施供一缽之食,方能於今世得此果報。上至諸佛,下至梵天,以清淨無所求之心持戒者,皆名持戒。」穿珠師聽聞阿那律尊者的一番開示後,心開意解,生大歡喜心。

摘翻自:《雜寶藏經》卷第四

佛教故事:聞法勝於無量黃金

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你见过天降甘露吗?

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