修學 H.H.第三世多杰羌佛、南無釋迦牟尼佛正法
龍樹菩薩是著名的大菩薩。他曾自認為與釋迦佛陀一樣偉大，生了驕慢心。
為了教化他，龍王特邀請他去龍宮做客。
在藏經閣，龍樹菩薩隨手翻開一本經書，大為震驚。
他 問龍王：“這是誰著的經書呢？我聞所未聞。”
龍王說：是南無釋迦世尊講的，人間佛法只有龍宮的三成，而這裡的只有天上的三成。
龍樹菩薩頓感慚愧萬分，才知道自己太渺小了。
無邊宇宙中佛法浩如煙海，當今住世佛陀—南無第三世多杰羌佛處處以“慚愧者”自稱，因此我們任何時候都要謙虛謹慎，不可狂妄自大！
推薦更多精彩：
1、南無第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見 （摘自南無第三世多杰羌佛原法音開示）
2、什麼叫修行？
3、 《極聖解脫大手印》
4、了義佛旨
最近有一套很受歡迎的韓劇叫「鬼怪」，身邊的朋友都說很好看，筆者也看了這套劇。故事說到在高麗時代有一個年幼的皇帝，從小就被一個奸臣所控制；有一個對國家非常忠心的將軍，他按先皇的意旨，把妹妹嫁了給皇帝，成了皇后，皇帝跟皇后也是兩情相悅。武將他戰無不勝，為國家平定了邊疆所有動亂，得到百姓的敬仰及愛戴，稱他為戰無不勝的神。可是有位奸臣在皇帝旁邊挑撥離間，把武將的功勞說成是功高蓋主，百姓擁戴他多於皇帝，是犯了謀逆大罪。皇帝害怕將軍威脅他的皇位，下令將軍永久鎮守邊疆，禁止進入宮城。
然將軍一意孤行，堅持進城到皇宮向皇帝進諫並誅滅奸臣。皇帝為了阻止他，不惜殺害支持將軍的百姓及家眷，甚至把他深愛的皇后也殺了。將軍進到宮裡，縱然以往曾殺敵無數，亦只能遙望高高在上的皇帝，接受𧶽死。皇帝之後的生活如行屍走肉，亦被那位奸臣所害，最後選擇自殺。
死後的將軍變成鬼怪，長生不老並擁有神通能力，卻要生生世世與身邊的人離別，飽受了九百年的愛別離苦及弧單之苦，他必須得到鬼怪新娘幫他把當年刺死他的劍拔出， 才能結束長生不老的懲罰。可是當他遇到鬼怪新娘，兩人又產生了不能割捨的感情，雙方都不忍分開。另一邊箱，皇帝死後下了地獄兩百年後，被洗掉記憶後成為地獄使者，負責在人離世後送他們走最後一程，必須不斷目睹無數生離死別。
將軍、皇帝及皇后在因果循環的安排下在下一世再度重遇，大家最初都認不出對方，故事情節最後他們記起來前世的經歷，均感到痛苦萬分。鬼怪最後為了保護鬼怪新娘及已轉世的妹妹（皇后），甘願承受別離犧牲自己。地獄使者恢復記憶後對自己的惡行感到深深悔疚及自責，因前生殺人無數，必須繼續承受著生不如死的痛苦。轉世的皇后是個善良及開朗的人，她對將軍及皇帝並沒有怨恨，簡單的過了平凡的一生。故事最終是各人都放下了我執，以一顆向善利他的心得到了好的結局，隱喻了「善有善報，惡有惡報」的信念。
雖然是一個虛構的故事，但是非常有意思，故事發展貫穿了一千年，說出了因果不眛的道理。筆者有幸恭聞第三世多杰羌佛的法音，才得以理解自身所作的一言一行，會形成了自身的業力，最終都必須自己承受果報，業報如影隨形並不會因為生命結束而終止。而我們往往由於貪婪、瞋恨、愚癡、傲慢及懷疑，作出傷害他人的行為，無論你的地位有多高，在現世福報有多好，就如劇裡的皇帝及將軍，死後什麼都控制不了，也只能隨業流轉而承受惡報，所以相信因果報應就是要做到「諸惡莫作，眾善奉行」。命運是由自己掌握，改變從明信因果開始！
「聲明：以上內容為筆者個人理解和分享，僅供參考。一切正確法義最終以 H.H.第三世多杰羌佛親說法音為凖。謝謝！」
筆者: 多多
很多人常對佛教的放生很不理解，通常比較集中的問題是：
01你們放生了，難道牠們就不死了嗎？
02你們放生，那邊有人釣、有人撈，這樣有什麼意義？不如去資助失學兒童
03你們放生，就會有人逮來鳥兒、魚兒讓你們放，他們就會掙你們的錢，這樣放生有什麼意義？
我相信不瞭解放生的人都會問出一堆這樣的問題，這是非常正常的，因為這些問題以前我也有。
其實，在佛教沒有傳入中國之前，中國古時候就有放生的民間習俗。在《列子·說符篇》記載：「正旦放生，示有恩也。」可見元旦節日放生，古已有之。而且在《說符篇》中還記載：「民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。」意思是說，老百姓知道帝王要放生，因此競相去捕捉，因捕捉的過程而死亡的動物很多。帝王如果要放生，不如下令禁止老百姓捕捉。捕來再放，功德和過失不就相抵了嗎？哪裡還有功德嗎？
可見，古時已出現專門捕鳥以供放生的人。佛教傳入中國以後，亦大力提倡放生，並與中國原有的放生習俗相融合，發展為放生法會。所謂放生，意思就是：贖買被捕之魚、島等諸禽獸，再放于池沼、山野之中。
救人一命，勝造七級浮屠。這是所有中國人都耳熟能詳的一句成語。浮屠就是佛塔，佛塔以七級為最尊貴，佛經上說建造佛塔的功德非常巨大。而救人一命的功德要遠遠超過建七級佛塔的功德。同樣的，救任何一條生命，功德都非常巨大。
佛教提倡放生，源於《梵網經》所列四十八種輕戒中第二十「不行放救戒」；「若佛子以慈心故，行放生業」、「故常行放生，生生受生常住之法」。意思是說：佛教弟子應以慈悲心去做放生的事情，因為無始以來，一切眾生都做過我們的父親和母親，我們生生世世都是由他們所生，所以六道的眾生都是我們的父母。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。
關於放生救護之法，諸經多有記載，如《金光明經·流水長者子品》稱，流水長者子救起瀕死之魚，與之水、食，為其解說大乘經典，諸魚聞經後，皆生忉利天。又《雜寶藏經》卷五說，一沙彌因救起漂流水中之諸蟻子，而得長命之果報，這種放生能增壽延年的觀點至今仍對中國社會有很大的影響。
放生的根本意義在於：將瀕死的眾生從死亡的恐懼中暫時解救出來，並且通過誦經的過程，使牠們能有機緣聽聞到佛法，並因此種下解脫的種子，使牠們可以最終脫離輪回。
佛教的放生，是與戒殺、念佛之行儀緊密相連的。戒殺是五戒、十戒等之第一戒，向來為佛教弟子所嚴守。南朝齊、梁之際，佛教弟子即依據《楞伽阿跋多羅寶經》卷四中「不應食肉」之語而行斷肉。梁武帝就曾下詔禁止殺生，又廢止宗廟供獻犧牲之制。
我國大規模放生始于天臺智者大師。智者居天臺山時，為令臨海居民莫以捕魚殺生為業，曾自捨身衣，並勸募眾人購置放生池，複傳授池中族類「三皈戒」，為彼等說《金光明經》、《法華經》等，以結法緣，從而開天臺放生法會之先河。
其後，唐肅宗於乾元二年（759年）下詔，在山南道、劍南道、荊南道、浙江道等地設置放生池八十一所。宋真宗天禧元年（1017年），敕令天下重修放生池。天禧三年，天臺宗遵式奏請以杭州西湖為放生池，自製「放生慈濟法門」，於每年四月八日佛誕日舉行放生法會，為天子祝聖。天聖三年（1025年），四明知禮亦奏請永久成立南湖放生池之佛生日放生會，並撰《放生文》以定其儀規。此後，放生習俗徹底佛教化了，並經久不衰。
本站註：佛弟子修學如來正法的受用文章，其內容可能有若干錯誤，只能作為參考交流、薰陶鼓勵之用,故只有 南無H.H.第三世多杰羌佛的法音與第三世多杰羌佛辦公室的公告方為最正確的法義！
往昔，在釋迦牟尼佛住世時，大愛道特地以金縷織成衣服，供養世尊。世尊開示大愛道說：「拿去布施給僧眾吧！」大愛道疑惑的問：「世尊是我從襁褓時以母乳親自養育長大，如今我親手縫製此衣，是特意為了供奉佛陀而織的啊！當然希望如來接受此供養，為什麼世尊卻要我將衣布施僧眾呢？」世尊回答：「因為供養眾僧的福報，廣大無邊。為了讓姨母得大功德，所以我如是勸姨母。姨母如果依照我所說去做，就是已經供養了佛。」
於是大愛道手持金縷衣走向上座比丘，但是無人敢接受金縷衣的供養。後來走到彌勒菩薩座下，彌勒菩薩接受了衣的供養，隨即穿著金縷衣進城乞食。彌勒菩薩身有三十二相，紫磨金色，城裡的人競相瞻仰彌勒菩薩的相好莊嚴，卻無人供養飲食。
這時候有一位穿珠師，見眾人沒有供養食物，走向前跪請彌勒菩薩到家中應供。彌勒菩薩應供結齋後，穿珠師搬了一個小座椅，敷坐於彌勒菩薩前，請求彌勒菩薩開示法要。彌勒菩薩有四辯才力，隨即為穿珠師演說種種上妙法義。穿珠師聽得法喜充滿，期望把握難得的因緣，聽聞更多的妙法。
先前有位大戶長者，為了嫁女兒，雇請這位穿珠師為他們穿寶珠，預付了酬金十萬。在穿珠師聽彌勒菩薩開示時，準備嫁女兒的長者派人來取寶珠。專注聽法的穿珠師，那肯中斷呢！於是回應取寶珠的人：「請稍待一會兒再來取。」對方不久又來取寶珠，乃至於來回三次都拿不到穿好的寶珠。大戶長者一氣之下，將寶珠與先前所付的酬金十萬全數拿走。穿珠師的妻子很生氣的對丈夫說：「還有什麼事情比只需用少許時間穿珠就能賺到酬金十萬更好的事？你為什麼要一直聽這位道人說法而不去穿珠呢？」丈夫聽妻子數落之後，心生懊惱。在場的彌勒菩薩，知道穿珠師起了煩惱，就問他：「你能否隨我到寺院呢？」穿珠師回答：「可以。」於是隨著彌勒菩薩到達僧坊。
彌勒菩薩問上座：「如果有人得到滿十萬斤黃金，能夠比聽人說法更歡喜嗎？」憍陳如上座回答：「假使有人得十萬黃金，不如以一缽餐食施供持戒行者，何況又能以深切的信心聽法片刻，更殊勝於前者百千萬倍。」於是又再請問第二上座同樣的問題，上座回答：「如果有人得到滿十萬車的黃金，也不如以一缽餐食施供持戒行者，更何況是聽法歡喜。」又再請問第三上座同樣的問題，上座回答：「若有人得到滿十萬屋舍的黃金，還不如供施持戒人一缽餐食，更何況又能聽聞妙法？」又問第四上座，上座答言：「若人得到十萬國那麼多的黃金，亦不如施持戒人一缽之食，何況又再聽法開示，比得到黃金殊勝百千萬倍。」
同樣的問題繼續請問上座，直到問到阿那律上座時，阿那律說：「有人得到滿四天下那麼多的黃金，還不如施持戒人一缽之食，何況又再聽到妙法？」彌勒菩薩說：「尊者啊！您說供施持戒比丘一缽之食，能勝過得到滿四天下那麼多的黃金，為什麼如此呢？」阿那律尊者答言：「我以自身作證明，回憶過去往昔九十億劫，我曾在遭逢飢饉之荒時，以粗糠之粺供養乞空缽之辟支佛，不僅現世獲無量黃金，命終更生第二天為帝釋天王，之後又下生人中為轉輪聖王，歷經天王、人王，九十一劫，不曾斷絕。現今最後一生則投生於釋迦族；初生之日，方圓四十里內所伏藏的珍寶皆自然湧出，長大之後亦隨心滿願。
如果以四天下黃金，換取為乳，尚不足一劫，那能與九十一劫的生生世世都在快樂當中相比擬呢！我現今能得此自然飲食，也是由於過去生曾施供一缽之食，方能於今世得此果報。上至諸佛，下至梵天，以清淨無所求之心持戒者，皆名持戒。」穿珠師聽聞阿那律尊者的一番開示後，心開意解，生大歡喜心。
摘翻自：《雜寶藏經》卷第四
就通显者来说，显密俱通，先说通显啊，也要分深浅，通密者呢，同样是这个道理。通显不通密呢，就称显通，就是说已经通了显了，就是显教，显教方面，除了密宗，其他称为显教，称为显通。通密不通显呢，就称密通，就只通密。但是学密法要显密俱通，要懂中观，因明、俱舍、般若论、戒律全部要懂，才能把真正一个密宗理论读通，才能有资格去教化弟子。显密二者全通，那么两方面都不缺席了，才称得上显密俱通。就算是显密俱通了，也只是理论而已，这并不说明该师就掌有佛法了。比如整天都说拙火禅定如何从三脉五轮升降，密轮如何种子字发火，顶轮又是什么种子字降菩提相达起用，说得天花乱坠，但是他能体温增高吗？难找啊！哪里能随便戴个帽子就说是真正的大圣德呢？
就拿五明来说吧，五明的规定，有五条，你们要懂，这是五个条款啊，通一明不能称通二明，通二明又不能称通三明，必须五明都全部通，完美无缺的，与世俗上专家的本事必须平起，乃至超过专家学者，每一明都不可以低于世俗的专家，这样子的人呢，才能称五明俱通。如果说五明未达到超人类同科目的高度，不能称妙谙五明，五明要达到同科别的高度。比如说你是学医的，那么就要拿一个医学专家来跟你俩个比，你要达到他的高度，就算你通达，如果超过他，那就是妙谙医方明。只是说我会医点病呵，我懂点跌打损伤，我懂一些拿脉针灸啊，我今天给你搽一下子药酒，那个不算五明的，要达到那个高度才能算，要与专家平级。
为了能说明白一点，我们现在就来把下面的分门别类的说一下，以经论来简略给大家注解一下。什么叫五明？你们好好来对照，今后你们就不会随便看哪个显密俱通、五明具足的空调子口号了。首先看他懂不懂？这五条够不够？显宗他学的啥？密宗他懂哪一部？就不可能被任何人把你们骗到了。就我刚才说的，这不是上师说的要必须，因为师资规定就是这样的，佛书上的，我可以翻书给你们看的。首先规定的是，凡是密宗的金刚阿阇黎，就是灌顶的上师，必须显密俱通、五明具足，如果没有达到这一步，就说明该师，这一位上师是要打问号的。除非另外一种情况可以例外啊，那就是圣德或大圣德。这是为什么呢？因为圣德是拿真正的证德证境圣量来证明自己的身份，比如他的功夫已经超凡入圣了。至于什么程度才是圣德，这是今后因缘成熟的时候就会有巨圣来讲了，今天惭愧者的我无法讲这部份，我都是惭愧者。现在讲不出来，为什么？没有这本书还是完全不懂？惭愧者能知道些什么呢？你们怎么想都行，我不行，不知说什么好。好了，我们就先说显通。
称得上显通的呢，是在精通经、律、论三藏教理的前提下，要经、律、论三藏教理都通，在这个前提下，必须对佛之至高无上的真理，就是般若，有所了悟，至少要觉悟到般若的真谛实相，这一点是必须要的。精通经、律、论三藏的前提下，还要对般若真正证到，证到它的实相境界，深与浅我们先不去管，但必须要证到，证悟空性的道理必须要具备。对于显密俱通者，必须要深厚了解因明一部论、中观又是一部论、般若又是一部论、戒律又是一部论、俱舍又是一部论，至少这么五部论必须要懂得，并要受金刚阿阇黎灌顶，以显密灌顶和内密灌顶。灌顶里头有显密灌跟内密灌，还有密密灌也就是胜义内密灌顶，是三部大灌顶。能了解瑜伽部的层次，乃至无上瑜伽部的法义。只是瑜伽部的层次还不行，密宗里头还有无上部的法义，还要通过显密、内密、密密的灌顶，同时五部大论必须通，三业要一起修，还要证到生起次第、圆满次第、生圆不二次第的实相受用，得证般若，最后要得证到般若，以至于在雄辩大会上登场论辩，经、律、论教义圆融无碍，要达到这么一个境界。还要登场辩论的，圆融无碍，在教化弟子的时候，随机说法，百问百答，无碍圆通，不离经句之道，不能随便乱说，离开经、律、论之主题单句在那儿瞎说，什么「这是个菩萨，这个菩萨就是密宗了」，不能乱说。要合乎经、律、论的教戒，所以说不能脱离经句而说法。融汇菩提的道理，以经句而融汇菩提的道理，其证境证德呢，纯青无暇，证境证德要干净无暇，乃至是三洲感应，就是说能可以呼动护法菩萨，三洲感应，方能称得上显密俱通，合会于法，道行表里超乎凡情。你说好吓人？你们现在去对照一下，我们当今那些所谓冒绷的，难道还有这个本事吗？当然，显密俱通他们可以含糊地去说，因为外行人，佛弟子，特别是初学佛之人，是不懂佛法义理的，所以容易蒙混过去，但是五明具足就不行了。如此，我们扪心自问一下，按上述的规定有几个能达到显密俱通呢？这个位子有几个人可以坐上去呢？有的行者只知道戒律、因明或者是俱舍，研究透彻，有证德、有证境，那么只可以称为高僧大德、善知识，绝不能称为显密俱通的大德大师，这是没有资格的，就是说只通这几论都不行的。
至于五明大德，更不易混淆视听了。因为有五条明确而严格的规定，这五条规定，哪一明都必须超出常人同行者达到的造诣，就是说，每一明都要超出常人的同行者，比如说工巧明，要看你雕塑的艺术胜过当今艺术家没有？你是画书画的，就必须要胜过世间画书画的；你修建房子，那么你随便修出的房子要高雅，胜过普通设计师的，这才称得上高工巧明，还不是专门去学呵，不准专门，学来的五明不算真五明，是自我从般若智慧发出来的才是真的五明，真知实相五明。比如医方明，绝对要超过世间名医的本事，要你超过世间名医的本事，不是普通医生的本事；工巧明必须超过世间工艺高手的水平，那么假使我们跟世间的画家啊、雕塑家啊、高级工程师等的技术水平平等无二的话，只能说是你在这一行中具备了技巧，但是绝不能安上「妙谙」二字，你跟他们平等都不行，只能说具备了这方面的技巧了，何况你懂都不懂，还谈五明？为什么密法里口口声声要证五明？这说明什么呢？难道这是佛法吗？同学们听明白了，要知道一点，凡是大德或圣者都是阿罗汉或者是菩萨转世来的，或者是今生修成了菩萨的。你们想一想，如果是一个菩萨，难道还不如凡人的聪明吗？如果凡人都比他行，比他聪明，比他有能力，他还能称得上开了智慧的吗？开智慧难道没有表现的具体实际的成果吗？只是口头说空话，连凡人专家的本事都不如吗？如果他什么都不懂，只会讲空洞戏说，无论他的地位是大师、大活佛，都说明此人并非圣智慧的大德。而五明其实并不限于医病、工艺、辩才文字、因明逻辑、内证功夫，五明是包罗万象的，凡是世间一切有为之相所表现好的一面即是明，不好的就叫做暗。所以五明之师，广义无边，而不是只限于大五明小五明，那是密法中个别祖师人物取大海滴水之观念啊。所以五明具足是最说明问题的，不具足也说明问题啊，同学们你们要好好想这个问题啊，含义甚深，耐人寻味啊。
真正的妙谙五明啊，应该是对这五条以般若妙明而所开敷的智慧达到圆融无碍的造诣。我简单讲一下，不要讲多了，这五条就是：一、声明，要求在文字、语言无所不精，文字语言上无所不精，其表现是博古通今，还著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索就出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德跟善知识的文章语言辩才没有达到上述这个标准的时候，就不能称声明。你们说这个声明谈何容易？没有达到这一步就不准称声明这一步。
二是工巧明，你们好好来听啊。就是我们的智慧能达到圆融，能操纵世间有为法的逻辑结构，表相宣色，包括表显一切所能见的现象以及在色调上，就是工艺吧、艺术的高超嘛，种种精道工艺技巧上无所不备，所有一切。就比如说，这不是说在宣传我呵，比如说广州的装修工最有本事，但结果最没有本事，前些天来一看，这个房子装得一塌糊涂。我就稍微给他点拨一下，那儿要用什么茎，这儿要用什么花，他们一下就嚯呦，你是干啥的这么厉害？我说我就是干这个的，我把名片拿给他一看，哎呀，我早就听说了，你就是大师啊，哎呀，他说我很高兴，他说你一定要指点我们，你现在随便说两句，我们的门框都变了的嘛。那么，这就是表相宣色的关系。我们怎样去表相宣色？怎样去理解一件事情？是从五明智慧当中所产生。当然，我这个东西呢，谈不上五明，肤浅得很。
那么五明当中呢还要包括种种精道的技巧工艺，无所不备，包括工、农、商、学、书、算、计度、数计、音乐、雕塑，就是雕刻等等，也就是说，农工商学等全部都包括，还有营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，丝毫不差为至高。就是抓神定位，看到某人一眼，可以马上用个泥巴都能把他塑下来。只要到哪里，苏式林园的房子一参观，立刻回来可以造个东西出来胜过它十倍。就是一切工艺吧，总之叫做一切工艺。譬如雕塑，见人或物，即能以泥巴等来塑造物像外形，外塑造其形象，内凝发于神采，马上就要把它弄出来。又如书画，除能造其形象外，更能寥寥几笔或者是万千笔，而能使这个具体的物形，人虫走兽、山河大地、水草虫鱼、花木土石无一不信手挥来，乃至于工巧明到炉火纯青的程度的时候呢，闭着眼睛都能画画，根本用不着看，「霹雳啪啦」地闭着眼睛就可以画一幅很好的画出来，蒙着眼睛，拿个布口袋来蒙到，晓得不？比如画鱼，画鲤鱼，很多画家都能画，但是工巧明如果化成画家们那样水平，只能称通工巧明，但不能称妙谙工巧明，要妙谙工巧必须超越画家的程度，这才是叫做工巧明的妙谙之高度。就是说，凭他的概念、般若智慧即能展现。如果此项工艺都没有圆融，或者跟世间法上同行某画家、某画院的画家一样，就只能说你通达工巧明，就不能称「妙谙工巧明」，只能说叫懂得工巧明了，不叫妙谙工巧明。凡按「妙谙工巧明」标准而论的话，就必须超过世间同行专家的工艺技巧，而且五类都得超过。如果是某高僧大德或者善知识，某某法师或者是某某居士，他在这儿冒绷，但在这方面造就平平淡淡，就不能称工巧明的，工巧明就不能称了，先别说五明，一明一明的来对他，就会了然究里，看出真假。
三呢，就是医方明。医方明者，就是包括西医、针灸、艾石、内科、外科、儿科、妇科、跌打损伤等等以及按摩、火罐等，就包括所有这些啊，必须超过世间的名医，才能称妙谙五明其中一明的医方明。如果与世间的医生平等医术，只能称为通达医方明，不能戴上「妙谙」的帽子，还是叫通达，不能戴上妙谙。如果某个高僧大德、善知识，或者大居士，他们在这一方面不具备以上的条例、层次规定，当然就不属此类的例子了，就不能说他有医方明了，甚至有些人连药性都不懂，病也看不来，脉也不晓得怎么摸的，不晓得左手肝胆肾、右手脾肺命，三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方，六经阴阳五行生克制化一无所知，更不晓得望闻问切，金木水火土之变化，不知道八卦一坎、二坤、三震、四巽、五中皇、六乾、七兑、八艮、九紫离之道家、文王异数，他们怎么谈得上要去医病、妙谙呢？这只说中医。西医里头的开刀术，就更复杂了。那么，总的一句，必须以高明的医术技术去对照他，怎么能谈得上是医方明呢？如果他的医术不具备这一点的话，那么就没有医方明。如果与平平淡淡的人一样，只能说是通、懂得，不能称为妙谙。就算妙谙了，也只能是医方明一明之妙谙，还并不是五明全部都妙谙了。所以妙谙五明谈何容易啊！西藏的密宗讲究这一点，其实这并不是讲不讲究的问题，而是成圣必然的智慧开敷规律现象。要说真正妙谙五明，无论是法王还是大德活佛中，真正要把他们找出来应证，那就只有讲不下去了。所以往往是口头讲的五明具足，至于妙谙五明，根本还没有见过，这是事实啊，同学们。释迦牟尼佛说，菩萨在五明中得。也就是菩萨一定得通五明，说穿了，菩萨必须具备超凡人的智慧，否则即非大菩萨，要不然就得拿出圣量功夫表法应证，比如济公活佛，并不精通五明，但他以其道行说明了他并不是与凡夫相同的货色人物，因此他虽然不通五明，但照常以其道量证明他是圣德、阿罗汉。
第四条叫因明。因明是逻辑学理体，因明要善解世间、出世间一切因果关系，随便指个东西都能讲出它的因果道理来，对有为法和无为法的因果关系要洞察入微，识解谛相。所谓洞察入微呀，就是能观察到它一切细微的变化，能解出它、认识它的真理的相用，包括它的因缘生法，怎么样因缘和合而生的关系，三世一切有为相互之间的关系不错谬之真理为因明，如果说某某高僧大德对此项平平淡淡，不能称通达因明，更不能称妙谙。
这里，补充两句。上一明说到的是医方明啊，这里又说到因明了。在医方明名法上，我刚才不是给你们背了几个八卦和伏羲、黄帝、文王的卦爻啊，包括易理乾为天、天风垢、天山遁、天地否、风地观、火地晋，这些等等啊，这是六十四卦与八卦关系，我们先不去说它了，阴阳八卦、河图洛书，这是道家之学说和文王周易之学说、易经的学说，我们不立在佛教里头来说的，这是顺便打的譬喻，先说清楚。不要说我们这个上师左道旁门了，开始给我们宣扬外道了，这是随便在五明当中提及两句关于医术方面的多种原理。其实这些也是有相当的科学性的，只能说还在有为法中打转，不能了生死而已，不是究竟法，是有为无常法，是成住坏空的。好了，不要浪费时间了，我开始讲内明吧。
五，开始讲内明。主要指佛教修学的内证功夫，显宗论谛之道的内六根，所对六尘的境，识随中起，十八界故，了解其因缘和合生法，实相本空，以般若的智照，察见觉受行识，就是色受想行识，声香味触法，全部都是无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又，内明呢，在瑜伽行者当中，可以这么说，身中之大千世界与身外的大千世界无二无别，心风明点的原因，但你们没有修过心风明点，你们就不懂了，就是说内起心风明点，这里只有少数几位同学能知道啊，能洞察其生老病死因缘生法。本体实有，当体是空，空亦非空，即显妙有。妙有非有，幻化成空，如是的道理，于有实证，并能运用周转，自然得心应手，内运神气空乐不二，外展圣力境随心动，三洲感应，于无所住、不生不灭，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或者寥寥肤浅的知识，毫无内证功夫，即称具有内明者，实「未证言证，未得言得」，乃罪过无穷。就是说啊，如果在这方面，没有具体证到超凡功夫的人是不能称证到了内明的，这方面是不能冒绷的。如果按照《解脱大手印》第一心髓「上师海」部份的规定，那就是神通出显也都不能纳入内明标准的，而有另外正宗的定相规定。我真的是话讲太远了，这是不该提到的，同学们，先不要去理会《解脱大手印》吧，毕竟现在这个法缘未熟，不能讲。
至于妙谙这个问题啊，必须要圆融以上五条规定，缺一不可。就是说五条规定都是缺一不可的，一条都不能缺！无论哪一条，只要缺了，缺一明就是少一明，缺一明呢就称为四明，那么就称通四明，缺两明呢就叫做通三明，我们就如此这样类推下去，就可以察见他是真、是假。因此佛法上，随便你怎么冒绷，你是绷不起的。这几条就是规矩，大德必须显密俱通，五明具足，但不一定要妙谙，至少你要与专家平等，才能称五明具足。
本文摘录自《藉心经说真谛》圣著 (P475~484) 部分内容。但若要悟彻佛说真谛，避免断章取义，还需完整恭闻学习佛陀说法、佛书经论，闻思修学，依教奉行，修行学法，如法修持，方可得到大受用大解脱。
頂禮 H.H. 第三世多杰羌佛-- 正教 