分類: 學佛基礎知識

阿不問法 第十六集：

佛教中的修法是指什麼？參禪打坐是修行嗎？

今天阿不擦拭著佛堂的灰塵，又不時地看向佛堂的門口，想著讓師父把佛陀師爺講的關於佛教中的修法部分講講。

這時，師父剛好走了進來，阿不忙迎上前：師父，佛陀師爺講的關於修法是指什麼？

師父道：我佛陀師父南無羌佛曾說法，有的人錯誤的認為結手印，念念咒，是在修法，其實那不能代表修法的。修法除了咒語、手印、還有法器、觀想、方向、時間、法本中的完整儀軌等。當然我所能講的也是不圓滿的，請你多聞佛陀的法音，這樣你就會得到正知正見。

阿不說：哦！師父，那修法是修行嗎？

師父道：你佛陀師爺說法，修法就叫修法，不是修行。修行是大悲菩提心，戒律等的實施。

阿不又問：那誦經、念佛、參禪打坐是修行嗎？

師父道：阿不，那也不是修行。很多人不明白這個道理，包括修了幾十年的老修行，都走入了這個誤區，可憐啊！你佛陀師爺說誦經就叫誦經，參禪打坐就叫參禪打坐，那不叫修行。修行就是要去實際的面對眾生，面對心靈，依佛行舉去做的。

阿不：啊？原來那不叫修行啊！可那麼多人都走入了這個誤區，可怎麼辦呀？

師父道：阿不，希望他們早日因緣成熟恭學到南無第三世多杰羌佛的法音和法著，只有這樣才能樹立正確知見，行持才不會偏差。否則學佛多年，知見偏斜，無論怎麼努力用功，也是徒勞白費光陰的。

阿不說：明白了。

阿不又問：師父，那修法如何才能生用呢？

師父道：你佛陀師爺說法，修法要想起用，那必須要依于修行，也就是聞法付諸於實行。但法和行兩者是唇齒相依的關係，有行無功步不前，有功無行如無腳。所以，兩者必須同時並舉，不能偏廢的。

阿不說：我懂了，原來修法和修行是一對雙胞胎，一個都不能缺啊！

師父笑著道：嗯，是的，是的，阿不。

阿不法喜的說：師父，我明白了，只有明理了，如法的修行，修法才會有受用，那學習佛陀師爺的法音和法著太重要了，我要趕快將這個好消息告訴我身邊的道友們，我要和他們一起努力去修行，早日進入美好的佛土世界！南無阿彌陀佛 ！

阿不問法 第十六集：佛教中的修法是指什麼？參禪打坐是修行嗎？

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阿不問法 第十五集：怎樣才是如法的修行？

昨天，師父講到佛陀師爺說法《學佛》要抓住修行和學法兩個要點，今天阿不跑向師父請示：師父，怎樣才是如法地修行呢？

師父道：你佛陀師爺南無羌佛在法音中說，修行是指我們平常在生活中，按照佛陀教我們的方法去實行，以十善、四無量心、六度萬行、大乘菩提心爲修持的根本，修正自己的言語、行爲、思想，使自己的身口意三業符合佛陀的教誡，符合一個修行人應有的本等。

阿不：哦，修行就是把從佛陀師爺說法中學到的道理，落實在平時的身口意三業中去啊。

師父道：是的，具體如何修行，你佛陀師爺有一部《什麼叫修行》的大法，內容雖通俗易懂，但卻是幾千年來真正把修行講透了，這是真正的修行法。

阿不問：哦，是不是就是衆善奉行，諸惡莫作呀？

師父道：諸惡莫作，衆善奉行是一個大綱，而佛陀師父南無羌佛說《什麼叫修行》是具像化的如何修行，如何按照八基正見依次第修行，又如何實施雙七支菩提心等，阿不，你一定要去完整地學懂和了解透徹，這樣修行才不會偏差。

阿不：哦，還有這麽多的道理啊。師父，我一定會去好好學習這部佛陀師爺說的修行法的。

師父：善哉善哉！

阿不雙手十合：願所有的人們都能學習到我佛陀師爺南無羌佛親說的佛法，真正了義、修行。今生我們同證菩提。南無阿彌陀佛！

阿不問法 第十五集：怎樣才是如法的修行？

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阿不問法 第十四集：

怎樣算如法修持才可以求得發財的大法？

昨天阿不知道了佛教中有求平安、避戰爭、避災難、求發財、求無病無痛等等的法，不禁心生歡喜，但阿不及身邊的道友很想知道，怎樣才是如法修行？所以，阿不又要替大家去向師父請求知見：師父，您昨天說要如法修持才可以求這些法，但對於如法修持，佛陀師爺南無羌佛具體是怎麼說法的呢？

師父道：阿不，要想求得佛法，首先是要皈依學佛成為真正的佛弟子。學佛呢，就是以自己的身口意三業學佛陀的一切，這包括修行與修法。修行與修法的最終目的呢，是為了了生脫死，離開這個六道輪回痛苦的世界，去佛土世界長享思衣得衣、思食得食、三明六通任運自如的幸福生活，當然，當你成就了也要渡眾生，讓他們跟你一樣都能到佛國世界。

阿不問：那可以先發財後去佛土嗎？

師父道：阿不，發財只是學佛修行中積累福報資糧的一部分，去佛土世界需要有圓滿的福資糧，還需要慧資糧，要福慧圓滿。人生苦短，假如，一味地求財，而不真心學佛，在還沒能去佛土前你的一生就過完了，那麼，下一世你會在哪裡受苦呢？還能遇上真正的佛法嗎？我們不能只為了求財而不真心學佛，只有真心學佛了，才會去如法修持，只有如法修持了，才能求得增長福報的法，但切記福資糧是要來利益眾生的。不然，佛菩薩是不會傳你法的。所以，孰輕孰重要想明白。

阿不說：哦，那如何學佛呢？

師父道：我師父南無羌佛在《學佛》法著中說法，要想脫離輪回，幸福常樂，必須要抓住兩樣東西，那就是修行與學法。這兩點非常重要，互相關聯，缺一不可。具體法義那就必須要認真恭學南無第三世多杰羌佛親說的法音及《學佛》等聖著了。

阿不說：師父，那人們都在學習佛陀師爺南無羌佛親說的佛法嗎？

師父道：阿不，有些已經在努力學習，並且取得了大成就和相當大的受用，但還有許多人不知道我們當代曾有佛陀住世，更不知道當今世界的三藏法義，唯有我佛陀師父親說的法才是真正的佛法。當年釋迦世尊說的法也是至高純淨之法，而現在人們所學習的經書是釋迦世尊涅槃後由五百比丘分三次結集而成的，又被後人翻譯成漢語，中間因各種因緣如翻譯的水準，梵文與漢文的對應等出現了很多的錯誤，再加上多年來妖魔破壞經典，甚至故意摻雜了錯誤的知見，因此留在世上也沒多少部真正的經典了。所以，當今末法時期，要想了義真正的佛法，就要學習佛陀師父南無羌佛親說之法。

阿不說：師父，我明白了，就像一個人想去北京，必須找正規官方的資料來學習參照，才準確無誤。反之，參照了被人篡改了的或是有錯誤的資料，就會走偏，到不了目的地的。

師父道：是的，阿不，修行必須要了義佛陀所說之法。了義就是真正完全徹底地知道、理解、明瞭。沒有了義也就是沒有弄明白，知見就不正，方向就會偏差。就如同導遊給你指出方向是向東，你不理解以為是往西，那麼，你就會走偏方向，這叫不了義。所以，學佛首先要學習真正佛陀所說的法，去理解、去學懂、去真正地明瞭。然後，依照佛陀說的方法真正落實到修行中，這才叫如法修持。如法修持做到了，佛菩薩就會教你想求的法。

阿不說：阿不代替大家感恩佛陀師爺的說法！南無阿彌陀佛！

阿不問法 第十四集：怎樣算如法修持才可以求得發財的大法？

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如何正確地念佛才能有受用？

很多學佛修行者經常說，多多念佛可以往升西方極樂世界，得到成就解脫。因此，平時就抓住一切時間拼命地念佛，甚至一邊工作一邊念佛，其實，這種做法是非常錯誤的，緣何此說呢？那又如何念佛才能有受用呢？

首先：念佛是為了收心

我們要知道持念佛號是為了達到一心不亂，一念之心而不執，直到無妄無真，意無分別，此時萬法平等，這才是真正的念佛，這樣念佛之真如本性才易現前。如果日常生活中一邊工作一邊念佛，註定是心思散亂，正是俗語所說一心不可二用，我們常常看到有些居士手裡拿著佛珠，一邊應答世俗對話交流，一邊心不在焉地念南無阿彌陀佛，似乎在利用一切時間拼命念佛，其實，這種方法既影響了工作，也影響念佛，互成障礙，念佛變成了徒勞行，不得受用。

其次：念佛的受用來源於修行

念佛本身是行功境、做功課，而不是修行，念佛的受用必須從修行入手，離開修行談念佛就是空幻菩提，只有通過修行才能轉化因果業力，讓善業早熟，惡業往後推移，這樣空性真如才容易現前，可見，修行是成就之母，念佛所要證到的真諦、空性真如之諦要依行入法，才能法入證境，圓成覺境，否則，空念佛號，就是無根之木，無源之水，無異於緣木求魚，不得受用。

其三：在日常生活中如何念佛？

日常生活其繁頗雜，我們的思想意念很難集中，心容易被境所遷、向外馳求，因此，我們專心致志做好生活處事、各項工作、待人接物等是必須的，通過生活的起心動念、舉手投足踐行五戒、十善、慈悲喜舍等佛法的修行，這正是佛法在世間、不離世間覺的道理。這種情況下，不念佛也具備念佛的功德！

當我們在日常生活中所做的事情是佛事時，只需要我們一心一意做好佛事就是功德無量的事，此時也無需念佛。

其四：如何達到念佛三昧的受用境？

南無第三世多杰羌佛曾說法，我們邊工作邊念佛應該說沒有受用的，我們念佛號的目的不是嘴巴念佛號，念佛號的目的是為了收心的，是利用佛號一心不亂，排除所有雜念，唯獨只有佛號一個念頭，念到最後力量升起的時候，還別說去做事了，連我都會忘了，再念到最後的時候，會發出六根的互用，比如說當我們耳根互用的時候，我們的耳根聽到念佛的聲音，不是耳根聽到，而是耳根在念佛，再到最後的時候，會聽到不是耳根在念佛，是外邊的聲音，一切聲音在念佛傳遞給自己的耳根，那再念到最後的時候，一切念佛的聲音，一切行為、一切行動全部都變成佛音，事情都會變成佛音，傳遞給沒有人，連我都沒有，那個時候只有一個概念就是佛，就是佛號、佛音、佛境，此時全身脈結、毛孔都會打開而自己卻不知道，自己覺得自己已經融入佛土世界，這時，會感到身心輕安，無上法樂，這時就達到了念佛三昧，也即念佛禪。

這個禪，不光是禪宗有禪，任何法門都離不開禪，離開禪則無道，道就是佛法的真諦，也是念佛的成就解脫境。

當我們在做事念佛的時候，只是恭敬佛而已，如果所做的事情是在做佛事的話，這比念佛功德大，因為實際在做佛事，功德就更大，這個時候就不必要再念佛。當我們晚上閑下來休息時，集中精力念佛就不要考慮工作的事，因為我們所有做工作的佛法的功德會轉到現在念佛這個時間來，這樣念佛的受用是最為上妙和殊勝的，這樣念佛才會很快進入念佛三昧，才會空性真如現前，才會達到成就解脫的境界。

但是這個真諦境界的獲得，必須從正知正見入手，嚴持戒律，如法修行，誠如此，才能真正得到念佛的巨大受用。

撰稿:菩提籽

如何正確地念佛才能有受用？

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阿不問法 第十二集：

蚊子蟑螂蒼蠅蟲子等可以殺嗎？

這天，阿不聽到壹個居士說家裏蚊子蟑螂蒼蠅特別多，要去買殺蟲劑來滅蟑螂和蚊子。阿不趕忙勸解不要殺生，但鄰居說牠們都是害蟲，要傳染疾病的，所以牠們應該被消滅掉。

阿不見勸說不成，但是自己也沒有正確的辦法，于是，走到師父跟前代表衆生請求知見：師父，蚊子蟑螂蒼蠅蟲子可以殺嗎？

師父道：南無阿彌陀佛！不可殺！千萬不能殺啊！

阿不問：爲什麽不能殺呢？

師父道：真正轉世再來的聖者–金巴法王，在9歲時曾開示【無常】，無常就是有情決定死，無情決定滅。有情是什麽？有情就是有生命也有感情的，比如說人類、動物類、細菌類，就包括六道輪回裏面的衆生，都是有生命有感情的。因此我們明白蟑螂蒼蠅蚊子都是衆生，而且六道衆生悉皆平等的道理。

阿不說：哦，蟑螂蒼蠅蚊子是既有生命又有感情的，牠們有牠們的家人，牠們也有牠們的喜怒哀樂，當牠們看到有人向牠靠近時就會逃跑，牠們就是有情生命。

師父道：佛陀師父南無羌佛在法音中講法說，有情生命，雖然和我們人類聰明度不同，形象不同，但靈知心識，世人稱的靈魂是與人相同的。

阿不，我們有情的生命啊，如果不能了生脫死，那麽，靈知心識就會和這些蟑螂蒼蠅蚊子蟲子一樣，受自己無始以來的善惡二業牽引在六道中不斷地輪回投生，或爲動物，或爲人類，或爲天人，或去鬼道，地獄道等。而這些蟑螂蒼蠅蚊子也同樣會在這六道中輪回。今世我們殺了牠們，來生因緣會聚因果成熟時，我們就要被牠們所殺，一命還一命，妳殺了無數的有情生命，那麽，妳就要用無數世的生命去償還。這就是我師父南無羌佛和南無釋迦牟尼佛所說的因果不昧的道理。

佛陀師父在法音中說，如果佛陀沒有爲衆生說法，我們不會知道業果的道理，當我們明白因果業力後，才知道原來今生自己所受的一切苦，全都是自己過去造惡業所感召來的。前世今生我們一定都造過殺業，有人會說：「我沒有殺人啊！」但是他卻沒有想到自己曾經殺過多少的螞蟻、蚊蟲、魚蝦呀？難道你就該活，牠們就該死嗎？衆生都是平等的啊，牠們也有生存的權利啊，我們怎麽能去剝奪牠們的生命呢？任何人都不可以故意去殺生害命的。

想一想：爲什麽有的人長年病苦纏身、短命夭壽呢？難道沒有因果嗎？難道不是殺生的報應嗎？人的一生或多或少會遭遇各種厄難或不如意，比如生病、受害、被騙、受人歧視毀謗、人際關系不好或說話沒有人理睬等等，應當知道這都是自己的業報。

阿不說：原來長壽短命，健康生病，好運厄難等也是自己以前所造下的善惡業所造成的啊！

師父道：是的，阿不。佛陀所說因果是真實不虛的，因爲佛陀是真語者、實語者、不诳語者。

阿不說：師父，我懂了。那家裏蟲子多怎麽辦啊？

師父道：家裏來了蟲子那也是因緣生法，的確來了太多蟲子等會帶來很多的困擾，尤其一些蟲子在衛生間等隱蔽的地方，有時候一不小心可能會傷害到牠們。因此我們盡量采取一些積極措施，比如家裏要把衛生搞幹淨，可以裝上紗窗，垃圾及時清理等等。只有家裏幹淨了，沒有異味等，蟑螂和蚊子蟲子自然就少了，但我們盡力與牠們和平共處。

阿不，衆生可憐，這些蚊蟲也很可憐，我們唯有了生脫死才是正道，要想生死自由，不受因果報應的束縛，唯有一條路，那就是真心學佛修行，了生脫死，去佛國淨土世界。

阿不雙手合十：南無阿彌陀佛！

阿不問法 第十二集：蚊子蟑螂蒼蠅蟲子等可以殺嗎？

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給生命一份善意：戒殺、護生、食素

我去放生，朋友也要跟我一起去，一切都挺好的。可是過幾天她告訴我，她老公說：你們放生，也就是賴蛤蟆喝涼水——解自己身上泥氣。

也就是說，我們放生只是為了滿足自己。她老公說：你能把市場裡的魚全放了麼！

這位老公的邏輯，是一種道德綁架。

如果這種邏輯成立，那麼這個世界上的人們，應該什麼事情都不要做，因為如果你做了，就要做全部，否則就不能做。

比如：你為什麼要讓座給老人？你有本事讓全天下的老人出門都有座嗎？

你為什麼要拾金不昧，把錢還給人家？你有本事撿到所有人掉的錢，然後把所有錢都還給失主嗎？

進而：你為什麼要賺錢？你能賺盡天下所有的錢嗎？你為什麼要活著？你能與天同壽嗎？

這種想法是偏激的。

即使，我們當下的能力只能做一點點善事，但是不以善小而不為，這個古人都說過的。

縱然，我們就是為瞭解自己身上的幾分泥氣，那也比一身污泥，卻從來都不知道要去洗一洗的人強。

做對的事情，縱然很少，很小，也是值得的。做錯的事情，縱然很少，很小，也是要斷除的。

更何況，放生是非常好的善行，但凡有機會，都應該盡力去做，能做多少是多少。

永遠不嫌多，永遠也不嫌少。

 “木魚一響、萬鳥無聲”

放生是非常好的善行，明朝四大高僧之一的蓮池大師在主持雲棲寺時，大力提倡放生。

他曾購買萬工池、上方池和長壽池作為放生池，並在山中設了放生所，救贖飛禽走獸。寺中僧眾還將自己的口糧節省下來，供鳥禽食用。 你能想像“木魚一響、萬鳥無聲”的場面嗎？當大師為它們慈悲講法時，一片鴉雀無聲；講完後，鳥兒們便振翅而飛。這正是源于大師廣大的悲願和慧力，沒有分別地普利一切有情。

蓮池大師還撰寫了《戒殺放生文》《殺罪》等文，用通俗的語言講述了許多真實的故事，不斷勸誡世人戒殺、放生和護生。 當時的慈聖皇太后見到《戒殺放生文》後，為表達崇重三寶之心，賜予大師紫金袈裟和供養，並啟請大師說法。但大師沒有接受紫金袈裟，慈聖皇太后只好令人恭繪了一幅大師的畫像供在宮中，日日禮拜。

在大師所著的《戒殺放生文》中，明確勸誡世人“七時”不殺生。條條可落地，人人可實操。

 • 第一時：生日不應殺生

父母生養我們，勞累一生，孝敬父母是我們做人的基本道德。所以，我們的色身誕生之日，正是父憂母難之時。這一天正應該戒殺持齋，廣行善事。

• 第二時：生子不應殺生

凡人無子便感到悲哀，有子便感到快樂，這是人之常情。動物界也如此。慶祝我們的子女誕生，而殺害它們的子女，於心何忍？

 • 第三時：祭祖不應殺生

在祖先的忌日以及春秋祭掃時，都應戒殺。用殺生去祭奠亡靈，是在增添死者的罪業。作為後代，重要的是慎修自身，而不致斷了祖先的德性，這就是最好的祭祀。

 • 第四時：婚禮不應殺生

世間人結婚辦婚宴，不知道要殺害多少生靈。結婚是為延續下一代的開始，在生的開始時去做殺害生命的事，這違背道德倫理。再說，婚禮是吉禮，在吉日而動兇殺，是不是太悲慘而不吉利呢？

 • 第五時：宴客不應殺生

在美好的時光裡，賢德的主人、高尚的賓朋，以素食菜羹來招待，不也挺清爽雅致嗎？何必殺害許多的生命，窮極奢侈，禽獸卻在宰割中哀鳴悲號？

 • 第六時：祈禱不應殺生

世人有了病，往往殺生祭神，祈求保佑。可你想一想，殺它命以延我命，背逆天理的事，還有比這更嚴重的嗎？ 

• 第七時：謀生不應該殺生

世人為了衣食生計，或從事打獵，或從事捕魚，或做屠夫。而在蓮池大師看來，不幹這些行業也一樣可以生存。殘殺眾生，必將承受殺生帶來的惡果，比如生遇橫禍、體弱多病，等等。

剛開始放生，一定是一身泥氣。

我們可能就是會抱著種種貪求的目的在做，只是想找個男朋友，或者改變一下命運。

但是，對的事情做多了，人心就會變好。

你這一身泥，就會在一次次放生行善時，獲得清淨。

這個清淨，旁人看不到，但自己會知道。

越清淨，越歡喜。

放生，不是跟誰比放得多而去貪功德，是要提高自身修養；護生，是在教導我們尊重一切生命，愛護大自然。希望這樣的善法，能化成日常生活中的點點滴滴，這樣，世界便因我們的慈心，而將變得更加和諧。

給生命一份善意：戒殺、護生、食素

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阿不問法 第十集：

因果報應的道理是什麼？業的特質是什麼？(之三)

這天寺院裏有法會，阿不和師父一直忙到晚飯後。阿不走過去祈請：請問師父，業的第三個特質呢？

師父道：正如我恭聞佛陀師父南無第三世多杰羌佛說法所得知，業的第三個特質就是業不作不得，沒有造作的業，不會遭受果報，也就是說，如果沒有積聚能感受苦樂的業因，那麽就決定不會得到苦樂的業果。

就如沒有種瓜不能得瓜，沒有種豆不能得豆，沒有種解脫之因，決不會得解脫之果；又如同一父母所生的子女，因每個人的因果業力不同，所以就會出現天賦聰明愚癡、身體健康強弱、一生盛衰興敗各有不同。

以前佛住世的時候，有位國王名叫暇巴，與婆羅門種族的人作戰，結果被打敗了，王宮被焚燒，國王自己知道業力難逃，于是投火自盡，連他眷屬中有飛行神通的人，也都不免墜落火坑中被燒死，只有一個奴婢沒有神通卻幸免遇難，而逃了出來；有人以此事請示佛陀，佛陀說：「國王跟他的眷屬在過去世曾造了放火焚燒的惡業，在當時有一個同伴未參與放火，就是現在這位奴婢，因爲她當時沒有造作焚燒的業，所以今天就不會得到被燒死的果報。」以上這些都是業不作不得的明證。

世間常有人以爲做了壞事後，再做做好事，善惡可以互相抵消，這是錯誤的觀念，因果是不能抵消的，享福跟受罪各有各的因果，是不能互相交換的。

世間有句話說「屋漏偏逢連夜雨」，又說「禍不單行，福無雙至」，其實這些說法只是對某種現象而言，並無科學根據，它並不是絕對的真理，是因各自善惡業果成熟的感報，因果是真實不虛且具科學性的，這就是佛說業不作不得的道理。

所以，阿不，知道了業不作不得消的道理。就要明白自己這生所受到的一切逆緣、不順、逆境，包括身體不適生病等，都是自己在以往生或是今生所作之業因成熟的果報。我們要想以後生活幸福、事業有成、人人和樂、身體康健，那麽就要種善的因、健康的因、大善的因，斷絕種一切惡的因，哪怕一小微惡的因都不種。更要種出離輪迴之因，好好學習南無第三世多杰羌佛的法音法著，清清楚楚地了解其法義，照著去做，並影響家人和身邊的所有人一起學佛修行，讓大家都徹底脫離這個因果輪迴之苦，去極樂世界長享幸福豐饒自在。

阿不合十：南無阿彌陀佛！

阿不問法 第十集：因果報應的道理是什麼？業的特質是什麼？(之三)

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