修學 H.H.第三世多杰羌佛、南無釋迦牟尼佛正法
南无第三世多杰羌佛說《世法哲言》二十
人愚之最癖是为我见是理，
万物由己量之由是而生，
此属心之弗明所至无知故也，
凡为余衡量诸物似为尺度者，
实则无识也。
给人造成愚痴的最大弊端，主要是以为自己掌握的一切都是真理，对世间上的一切，无论是精神或者物质的，都拿自己的观点、自已的心境去作为尺度来衡量，符合自己看法的就对，否则通通斥之为错。之所以如此，其原因主要是来源于自已的心境未能开发智慧，对于真理鉴术未能得理，而片面的看待问题，以自己所知的一点一滴，概括异它之全面，从而使自己处于一种无知境界当中。所以，我们明白这个道理以后，凡是遇到拿自己的一切观点作为衡量一切物体或者生灵的尺度、作为绝对真理的人，实际上这种人是没有知识的愚人。
视频链接：https://www.youtube.com/watch?v=d0f1fXQNvuI&t=21s
第三世多杰羌佛說《世法哲言》二十
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凌晨五点，楼下流浪猫凄厉的互撕声、吵架声，声声入耳，它们又在抢地盘抑或是为争夺配偶？凄惨的声音惊醒了睡梦中的我，流浪猫争夺食物以及颠簸流离的痛苦惨状一幕幕浮现在眼前，悲悯之情瞬间涌上心头，这个世界有多少像流浪猫这样痛苦的众生啊！
住在小区里的流浪猫还算有福报，有善良的人经常会投放一些食物喂养它们，但它们的生活状况依然很恶劣，它们经常互相吵架厮打，争食物，争配偶，争栖身之所。大部分流浪猫有一餐没一餐的，睡觉只是找个角落蹲一下，夏天遭蚊子围攻，冬天寒风刺骨，身上还长满了跳蚤。其它流浪动物的凄惨状况就可想而知了！
有一只母猫，看起来非常漂亮，有着一双很美丽的大圆眼，毛色黑白相间。从我认识它开始，可以说年年生小猫，一年生三四胎，一胎一般三四只，小猫颜色各异，可见父亲不是同一个。快断乳时它就会聪明地把小猫们带过来，来我家花园里游戏玩耍，吃我放的猫粮。可是没几个月，小猫们都不知去哪里了，也许是走丢了，也许是钻进汽车底盘被汽车带走了，也许是病死了，总之留下来的很少，辛辛苦苦生出来的孩子留在身边的几乎没有。最近我发现它肚子又大了，我忧伤地对它说：“不要再生了，苦不苦啊？”可是它看看我，一脸懵懂。这就是一只猫妈妈的生活现状！
近几年，城市的卫生进行了集中整治，垃圾堆放以及投放时间都有一定的管理规定，所以野猫们想从垃圾堆里寻找食物根本不可能了。很多人不懂爱护动物，从来不去想动物生存的艰辛，更不用说去关心它们了。有些善心人士经常去投喂食物，还经常遭到有些人的无情攻击。这几年我埋了好多死掉的猫咪，有病死的，有饿死的，有被恶人用弹弓打死的，有被车撞死的，其状况惨不忍睹！
伟大的南无羌佛告诉我们，六道众生于无始劫轮回转折中皆我父母亲人。虽然动物跟我们人类形象不同，但它们的灵知心识和我们人是一样的，它们有情感，有喜怒哀乐，有孩子、亲人朋友，受到伤害时会心生恐惧，只是作为畜生道的它们比我们人类较愚痴，福报比我们差而已。我们应善待动物，把它们当作亲人一样关心爱护。
佛经里就讲述了六道轮回的真实不虚，佛陀还告诉了我们无常的道理。我们人类观察畜生道的众生能感觉到它们的悲惨，佛菩萨们观照我们人类又何尝不是如此呢？人生醉梦一场，以苦为乐，执妄为真，颠倒梦想，尔虞我诈，整日在贪嗔痴喜怒哀乐中生存。我们曾经无明伤害了多少众生？死后还能再变人吗？不可能的，伤了生命就得要偿还的，到时候变牛、变羊、变狗、变猫、变蚊虫等，那时候可就出离无期啦！
这一世我们生而为人是多么得有幸，不用像动物那样居无定所，忍受饥饿，甚至随时有被宰杀的危险，但如果今生我们不利用这宝贵的人身学佛修行，下一世是很难再成为一个人的，很可能会变成凄惨的动物。要彻底离开这个痛苦轮回的世界，惟有学佛修行！
人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生渡，更向何生渡此身！我们当提起警觉心，依佛陀教诫精进修行，解脱六道轮回，出离生死苦海，才不辜负这暇满人身！
撰稿人：向阳花
编辑：安然
这两天在家看电视剧《楚乔传》，看得我真是热血沸腾，同时我也感受到了信仰的力量。
“这个世界上，还有另一种东西凌驾于爱情和自由之上，值得我为之付出一切去守护，那就是信仰。”《楚乔传》开篇气势恢宏，女主角楚乔英姿勃发、眼神倔强坚毅，一言一行、一举一动干练果断，尽管命途多舛、微如草芥，被士族门阀虐待苛责，过着命如蜉蝣朝不保夕的日子，但她还是咬紧牙关，一步步在艰难中顽强前行。支撑着她在荆棘横生的世界勇于前行的，是内心的信仰。
在信仰的驱使下，楚乔披荆斩棘，步步为营，最终协同宇文玥破除荼毒生灵的封建奴制，完成了“天下一统，释奴止戈”的千秋大业。
唯有以天下苍生为念、无私无我利益众生的信仰不灭，才终会在艰难困苦中涅槃重生。
由此及彼，看到了信仰带给楚乔的力量，我想到了我自己。我是否有像楚乔一样坚定的信心？我是否像楚乔一样心中积聚无坚不摧的信仰力量？我是否愿意像楚乔一样为了心中的信仰付出一切，最终在艰难困苦中涅槃重生？
那么，我的人生信仰是什么？我的信仰就是学佛，是要通过学佛修行从而脱离轮回一切苦，最终了生脱死。
可是，我对我的信仰真的坚定不移吗？扪心自问，我觉得我没有楚乔那样的坚信心，我学佛就像是股市的走线那样时高时低。也许今天我会因闻听了一盘佛陀法音或者是看了一本佛书而法喜满满、信心十足，但是我做事总是三分钟热度，也许一觉醒来心中就失去了那份坚定的心念，沉溺于世法而忘了修行，上座也落入昏沉、掉举，浪费自己的大把光阴。
记得今年国庆节的时候，我回老家，村里一个学佛多年的才45岁的老乡因为癌症晚期刚刚去世了，我对家人说：“咱们村那个人去世之前一直在寺庙住着来的。”我说这话的意思，本来是想借机给家人说学佛的好处，但是姐姐却不屑地对我说：“哎呀，信那个有什么用？”
一说起学佛，看到姐姐的反应，看到她那对于信佛者带了些藐视的眼神，当时的我就像缩头乌龟，一句话也不敢说下去了。
现在想想，我突然醒悟过来，当时我之所以不敢反驳姐姐的话，根本原因是我对学佛的信仰没有坚定的信心，如果有的话，我不会为了别人的一句话“信那个有什么用”而不敢辩驳，今天想起这件事内心真是惭愧至极！
再深入反省，为什么我学佛多年依然不具备坚信心？佛陀在《什么叫修行》中教导我们“……第一步，没有无常心，就无法步入佛门，就是皈依了佛门，也无法深入正确修行。”
原来我自己违背了佛陀所说“八基正见”，没有如法观无常，不知道无常的恐怖和紧迫，没有生起无常境，更谈不上坚信心，难怪自己修行时进时退，时而虔诚精进、时而懈怠懒散。不具正知正见，缺乏修行人应有的威仪和德行。在众生误解轻视佛法时不能义正言辞地指正。怎么称得上一名真正的佛弟子？
南無始祖报身佛已经明确告诉我们，“只要你把《解脱大手印》‘暇满殊胜海心髓”、“最胜菩提空行海心髓’学通其中一髓实施了，就能确保福慧圆满解脱成就的至高顶圣大法为你所用！！！”
所以，今生只要我们按照佛陀教戒去如法行持，坚信无常轮回的苦，坚信佛法是解决一切现实问题的良药，坚信学佛是脱离轮回之苦的唯一途径，只要把学佛当成自己的主业去做，拥有一颗对自己的信仰坚定不移的心，那么我们肯定会经过自己的努力，最终在艰难困苦中涅槃重生，得到成就解脱。
撰文：雪馨
编辑：传灯、雪中春信
很多佛教徒都知道，佛教中有“代众生受苦”这么一个说法。特别是近年来，有很多佛教界的知名人士生重病了，他们的弟子或是他们自己就说是“师父在代众生消业”。甚至有法师讲：“我们学佛就是要生病啊，你看我去年就生了一场病……”导致有些弟子还认为生病是个光荣的事情，甚至大肆宣传。
比如，有一位赫赫有名的法王，是很多著名活佛、仁波切等的上师，弟子人山人海，创办的“五明”佛学院一时间世界有名，很多人视为佛菩萨再来，可是很遗憾他因为得了癌症，病死在华西医院24科（肿瘤科），火化时黑气弥漫，惨不忍睹。事后，有的人却说这是法王慈悲，替众生承担罪业才这样的。
总而言之就是，当今佛教界的很多知名人士遭受了恶报果，但最后却都变成了在“代众生消业”。那如何分辨是他自己业力现前在偿还业障还是他在“代众生受苦”呢？
先以现代高僧普钦法师的公案为例。1935年农历3月19日，法师在海会寺的大殿上，用刀割开了自己胸前的皮和肉，把灯芯草放在里面，周围铺满面团，灌满香油，当时火甚至烧到了四丈高，持续了一整夜。
第二天天亮时，法师已经气绝，胸前烧得皮焦肉烂，当医生清理已烧焦的腐肉时，已经可以看到法师的内脏了，医生都觉得无力回天了，只是草草包扎了一下，但奇迹的是，四天后，法师竟然醒了，并且逐渐康复。
那些所谓“代众生受苦”的佛教人士与普钦法师的大悲行举相比，最大不同在于，普钦法师“代众生受苦”可以在被烧死后，死而复生，而那些美其名曰“代众生受苦”的法师、活佛们，他们在生病后，没有办法让自己的病痛消失，甚至有的直接就病死了。既然自己都活不下来了，还哪有能耐代众生受苦呢？
可想而知要代众生受苦，首先要有代替众生受苦的境界和能力，这种境界谁才有？只有真正的佛菩萨才会有。
当然，凡夫也可以发愿“代众生受苦”。那就是将南无第三世多杰羌佛在顶圣佛法《解脱大手印》中所教的“自他交换菩提黑业法”落实在身口意三业的行持上。《解脱大手印》有云：“……若得真修自他交换者生起实相时(圆满次第)，有若干种感应，甚而会产生自身痛苦强烈，有生疮恶病，有身如火烧，时如冰浸，时如抽筋，时昏死状，时休克，时如刀割，全身各部种种不同轻重痛苦……”
《解脱大手印》是南无羌佛以始祖报身佛的佛境觉量，将多杰羌佛传给阿弥陀佛等十方诸佛和大菩萨们在修行阶段的最高佛法，示现给娑婆世界的所有众生。若众生能真实修持《解脱大手印》，自然就会快捷成就福慧二资粮，证果登地，这正是《解脱大手印》独具快捷成就之妙宝法门修行精要部分。
然而，遗憾的是，当今佛教界能识南无羌佛所说法为无上瑰宝者，依教奉行者甚少，能真正按照《解脱大手印》法义去落实三业行持者则更少了。更别说那些满身邪见，整天妄语骗人的假修行人，虚名法师活佛了。妖魔者不仅不信不修，还肆意诽谤羌佛呢。
没有真正的修行又怎么可能产生“代众生受苦”的实相呢？
让我们来看看，真正的佛菩萨是如何“代众生受苦”的吧。
2012年，由于南无羌佛代众生担业，三个月的时间成了老人衰竭相，此时很多人见状，生了退失修行的心，于此所逼，无奈之下，南无羌佛只得在公众面前，仅用十分钟就快捷回春驱走衰竭，恢复了体力，变成比祂青少年时代更加庄严英俊的青年相貌。虽然南无羌佛说那是药物的作用，但世界上至今为止，根本就没有如此快捷返老回春、五官大换、眉毛更新、又恢复体力的药物。（见下图）
上图中，左边的老态照片是2012年10月18日照的，右边返老回春照片是第二天 19 日照的。
又如，上个世纪九十年代，南无羌佛代众生消业，整条胳膊腐烂，连骨头都能看见了，但是没过几天，整条胳膊却又完好无损。
还有南无阿王诺布帕母。帕母当年示现重病之相，一直重病了好几个月，随时昏然不醒，全身是疮，每天都只能服下少许流汁食品，身体干瘦如藤，变成了残斑裂纹横布的百岁老太君。但第二天，在大家悲痛欲绝的时候，帕母从座上坐起来了，一夜之间，坐在大家面前的不是疾病缠身的老太君，而是年轻庄严的帕母。此等变化自如才是真正是佛菩萨啊。
因此，修行之人可以发愿，也应该发愿“代众生受苦”，那是修行人菩提心的具体行持，但如此发愿，未必就真能实现“自他黑业交换”。犹如我们发愿要成为佛菩萨，未必已经是佛菩萨了。若真能修出为众生担业“代众生受苦”的境界，也必能修出依靠自力或佛力消除业障，解除病痛的境界，而掌病痛于指掌间，轻松自在，变化自如。
是故，别将自己恶报现前的“生病”现象，冠上一个妄语的美名“代众生受苦”，甚至恬不知耻地说“众生病，故我病”。当然，若能按照南无羌佛所说《极圣解脱大手印》的两大心髓去实修，最后自然就能真正“代众生受苦”了。现今还是抱着一颗惭愧心修行比较好。
撰稿：义诚
编辑：佛前灯
電話響起，我撐開半絲眼皮看鐘，已是夜半兩㸃多了。
拿起聽筒聽到「媽！」，原來是在美國女兒的聲音。她說：「真無常！你平日常說人生無常，我都不知你講無常是甚麼東西？但我現在突然領略到了。」
我問她：「是嗎？有甚麼事發生呢？」因為女兒在美國生活的幾年裡，她甚少在香港的零晨時分致電給我。
我再問：「有事嗎？講！」，她語調有點急速的說：「我剛從對面的鄰居家回來，這兩天我都聽到對面的洋漢家中播放音樂，回頭想起，已不停的播了超過四十八小時。我和對面的這位約翰，逢早上、上班、上學時都打過招呼，還會常常談起他家老貓的一些擾人行為。而今天他的老貓不停在我家門口打轉，初時都沒著意這傢伙的行勁，仍當必須靜心趕著在死線前交的功課時，就給對面不停播放的音樂，卻又是同一首歌，以及他的家貓不停的在我屋門外抓叫的擾攘，令我感到極度煩燥。於是走到對面約翰家，敲了幾下門，沒回應，但旋動門手把可以轉動，他家的門原來沒上鎖。打開了門，於是高聲叫了幾聲約翰，沒回應，向內行了幾步，見到約翰倒卧於地上。感覺事態嚴重，轉身飛奔出他家門，並高聲亂叫，也忘記叫了甚麽！跑到二房東的門外狂敲門，肥房東也算迅速應門，於是他跑去看約翰，我回家致電警局。原來約翰已倒斃多天。當救護員把約翰送走後，我回到家中，坐下來想，不過一兩天沒見，卻原來已永遠不能再打招呼相見。而他的家貓卻躲到窗前對望著攤在沙發上的我。我才突然想起你常對我說的人生無常，原來無常真是無法預知的，常在你我身邊！」她娓娓道來這一段話。
我輕聲說：「這是你第一次感到無常的感覺。明顯而實在的發生在你的生活中，所以你才有這樣的感受。」
聽筒那邊沉默了一會，女兒問：「你有過我這感覺嗎？」
我回答：「有，而且曾感同身受，但媽媽學佛後，從佛陀的道理中體會到在無常中學習有常。有常修持，修護把持好自己有限的生命，學習及把握那無窮無盡的佛理及人生真諦，多做些利益眾生的事，才不致於虛渡光陰。」
「你怕嗎？你剛才說他家的貓，怎樣？可能多日未被餵食？你遷走的同房留的貓糧還在嗎？快逗逗家貓來，讓牠不至餓壞吧！」我問。
女兒聽後說：「對！貓也可能餓得瘋，才來抓我的門腳。那就不說了，馬上去餵貓呢！」
差㸃聽不到電話最後的「呢」話音，掛線了。短短十幾分鐘，讓一個未曾學佛的丫頭深深感受佛理。我怕她對這突發之事有不快陰影，所以才著女兒去找貓兒餵食，又可令她有一份責任感去利益眾生，暫時忘卻死亡的恐懼。畢竟不足廿歲的女孩獨自面對這些無常的生離死別，就是我這成年人也需要時間去平服心情。
H.H. 第三世多杰羌佛的法音就有說「無常」的一章，就提到人生醉夢無常，清醒也無常，唯有修行與佛法才可脱離無常，得了生脱死。希望這丫頭能從這無常中去學習有常的道理。
（個人理解僅供參考，一切正知正見當以佛陀親說法音為準。阿彌陀佛。）
筆者: 仁風
凡出语之余无非也，
谓词似为非也，
言无失者乃以词夺理之失，
故为非也。
凡是喜欢说自己没有错误和缺点的人，实际上其本身的行为已经具备了错误和缺点，因为他这种语言就是一种错误、缺点。 「人非草木，孰能无过」，也就是说，每个人都难免有这样或那样的过失或错处，说自己没有缺点错误的人，是以此来强辞夺理，为自己的过失辩护。那么，其具体表现，起码在他的身上，有顾全面子等私心杂念，或者说没有忍辱自愧之德性。所以说，如果说自己没有错误缺点，其本身已经具备错误缺点了。这句话就是一种错误缺点的具体表现。
走進寺廟，面對助印經書、籌款建廟與法會活動，能“一捐了之”嗎？
塵世喧囂繁雜，讓人時不時得按一個暫停鍵。正如這時，我們參訪寺廟，莊嚴的佛像，明黃的經幡，古色古香的庭院，不由讓人心生靜謐，塵世的煩惱也好像煙消雲散了。於是磕頭禮拜、燃香供佛、繞佛三匝、唱誦經文等成了善信大眾的習慣。而面對助印經書、籌款建廟、法會活動時，相信大多數人隨喜功德款也是自然而然。
可是，隨著學佛的深入，我漸漸放緩了隨喜功德款的動作。這是為什麼呢？
這就要從佛史說起了。釋迦世尊圓滿無上正等正覺後，說法四十九年，演說了八萬四千法門。世尊涅槃後，迦葉尊者、阿難尊者等五百阿羅漢通過三次集結，回憶、記載世尊說法，整理成經律論三藏。歲月蹁躚，佛教在我們這個娑婆世界已經傳播了兩千五百多年。如今，已經進入末法時期，許多邪師、騙子披上了佛教的外衣，混入寺廟或佛教團體中，以凡夫冒稱聖者，詐騙好人。不僅如此，經書、課誦中也有外道、邪師的編篡，加入了不淨業之文句。
比如佛弟子們很多人都知道或聽說過《楞嚴經》與《楞嚴咒》，目前世界上有一百多種不同的《楞嚴咒》的版本了。釋迦世尊確實說過五十種陰魔，說過《楞嚴咒》，但佛陀所說的《楞嚴咒》只有一種，沒有第二種，但為何寺廟、法會上會出現一百多種不同的《楞嚴咒》，從一百多句到五六百句的都有呢？這一百多種裡，只有一種正確，其他都是被魔子魔孫篡改，做了真假混雜的假《楞嚴咒》呀！你敢保證自己念的《楞嚴咒》是釋迦世尊傳的嗎？
就《楞嚴咒》裡面的偈誦，就問題重重。“首楞嚴王世稀有，銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身，願今得果成寶王。”既然楞嚴經、咒讓你億劫的顛倒夢想都消除了，不需經僧祇劫就獲得法身成寶王了，為何有人經年累月讀誦還沒有成就呢？這直接否定了釋迦世尊要佛弟子們廣修六度萬行的教戒，也誹謗釋迦世尊不慈悲。若只憑藉《楞嚴咒》就能成就，為何釋迦世尊說八萬四千法門？退一萬步講，就算你讀誦的是真的《楞嚴咒》，不修行只持咒能成就嗎？猶如瞎子點燈白費蠟啊。
另一句“如一眾生未成佛，終不於此取泥洹”問題也極其嚴重。如有一個眾生沒成佛，你就永遠都沒有成就的一天了。因為眾生無量啊，根器不同，因緣不同，“佛度有緣人，無緣不度”，不是不度，而是度不了，法緣還沒成熟的人何來成就呢？更何況未來佛彌勒菩薩都還在兜率天內院，要在五十六億七千八百多萬年之後降世娑婆，召開龍華法會才成佛呢。在此期間，我們都不用成就了嗎？苦海難熬，早日成就解脫輪回束縛，自覺覺他方是正道。
可見一言謬之，失之毫釐，差以千里，何況是佛法經咒一句都不能錯。
鑒於此，讀誦與助印正知正見、不違背三藏教戒的經書，自然功德無量。若讀誦、助印摻入了假經咒的經書，那就無有功德可言，反而誤導眾生，黑業上身了。這就好比一缽甘露，加入了砒霜，吃了直接害人害己！
所以，對於寺廟助印經書要慎之又慎，籌款建廟、供養僧眾、參與法會等等，都要審慎而行，我們千萬不可“一捐了之”。
如果一個寺廟，宣揚的不是真正的如來正法，裡面的出家人也不嚴守清規戒律，他們召開的法會也是世俗法會，不是勝義法會，我們去隨喜款項，那無疑就助長了邪惡。
試問，你敢保證你供養的是賢聖僧和嚴守戒律的出家人嗎？你敢保證隨喜款是專款專用，沒落入私人腰包中？你敢保證每一個寺廟宣揚的都是正法？那個寺廟成就了多少個聖者，有火化出堅固子、舍利花，成就有金剛不壞之身或肉身舍利，更甚者化虹光而去嗎？
也許你會說，管他呢，無知者無罪，隨喜款發心純正，能幫助人就好。好心請人吃飯出了事故，都還要負民事責任呢，何況是神聖的佛法。在寺廟裡一捐了之，當然得負因果責任。萬事萬法不離因果，我們每做一件事，都要問一問自己：我種了善因嗎？對佛法有利嗎？對眾生有利嗎？當然，我們也不要以偏概全，因為上述原因而不隨喜寺廟，不供養出家眾，不參加法會了。筆者想表達的是我們要明白因果，謹慎行事。在瞭解寺廟情況的前提下，我們才捐助、隨喜或供養。供養如理如法的寺廟與出家人，參與勝義的法會，必然能增長福慧資糧。
而面對寺廟中的種種情況，我們如何鑒別呢？不管是何種大小的寺廟或名望不同的法師、活佛，我們有一個非常好用的“照妖鏡”，那就是南無始祖報身佛說法《解脫大手印》裡的128條邪惡見和錯誤知見。我們用128條去鑒別寺廟乃至佛教界的一切人與事，依法不依人，才不會在學佛的道路上上當受騙。
我們擁有了“照妖鏡”，就擁有了“辨妖器”，就擁有了正知正見的風向標，就能準確指引出大道，讓我們腳踏實地去追求人生與宇宙的真諦。
撰稿：明迅
編輯：悅色
視頻鏈接：https://www.youtube.com/watch?v=oC7-hCWlzOc&t=2s
人生大多在追求最寶貴的學習，大多數的父母由幼稚園至大學，什麼都安排最好的給予孩子。有的家長為孩子的供書教學，忙個不停，尋找好的學校，當取錄於不太理想的學校時，家長便會非常難過。有的家長因此心生妒忌及憎恨，責駡侮辱孩子及學校，怨天尤人。家長想讓孩子成才，而生出種種的情緒影響了孩子。一些家長要求孩子百般武藝集一身，不斷補習，長久逼迫之下，孩子真的可以健康快樂地成長嗎？我班裏已有兩位同學患上了精神活躍症，真令我感覺心痛。他們對於升學問題極度緊張，所以有的同學在升學後，便出現恐懼情緒病問題，適應期問題，學業及人際關係等等問題。這種種問題很容易令他們產生不正念，看不開，後果不堪設想。
有位同學的媽媽，一生辛辛苦苦地儲蓄，將全部的積蓄供兒子到外國讀書，兒子不適應當地生活，壓力太大而患上抑鬱症，結果自殺身亡了。真讓人為之可憐又惋惜。
我的父母都是修行人，對我升中選學校持隨緣態度，並沒有上述的煩惱。因為隨緣不執而有緣遇到的，都是最好的學校，讓我心無罣礙，內心充滿喜悅的期待。
我的父母和其他家長的觀點不同，我們心中最好的學習就是學佛。慶幸我們得到世上最寶貴的學佛因緣，學習至高無上頂聖如來 H.H第三世多杰羌佛的如來正法。讓我們一家人共同學習，幸福快樂面對人生，讓我明白因果的道理，一切皆是因緣和合而成，故要隨緣而安，一切都是最好的安排。學世間的智慧有限，學佛的智慧無限。我們會更加珍惜學佛修行，積極面對人生。
感恩H.H.第三世多杰羌佛！
學佛讓我明白世間種種無止境的追求，即使學得一身文韜武略，聚家財萬貫，都是凡人一個。執著世間一切，一樣還是得隨著因果業力牽引去做人，逃避不了世間一切煩惱。執著即是自尋煩惱，懂得了放下所執，確能令我快樂每一天。由於我時刻提醒自己，依佛陀所教導的如法奉行，運用在日常生活中，遇到困難都能輕鬆面對及解決。我亦將自己所領悟的，幫助身邊的人解決困憂，如斯利益眾生，讓他們遠離世間諸苦，祈願一切眾生最終能了脫生死、脫離六道輪迴。
筆者: 菠蘿密（十二歲的小女孩）
編者按：在已發佈的《說說神通1》和《說說神通2》中,我們重點闡述了佛經是怎樣宣說神通的以及佛陀和高僧大德們示現神通的諸多公案和一些關於神通的正見之理。
那麼，什麼是佛法的神通？為什麼修持佛法會產生神通？佛法的神通與外道的神通有什麼區別？神通有什麼功用？這是許多人搞不清楚的問題。敬請關注《【佛門觀察】說說神通3：什麼是佛法的神通？》
什麼是佛法的神通？簡單的說，佛法神通就是在學修佛法過程中證得般若妙智，獲證了超過凡夫的聖力，這種超凡的力量被稱作佛法的“神通”。
一、佛法神通是一種力量，不是怪力亂神。
當今佛教界很多人把怪力亂神，或修煉氣功等外道功法產生的幻相當作佛教神通，這是對佛教神通的嚴重誤解。社會上的一些氣功師、催眠師等，他們利用“心歸一念”產生定力的時候，也會產生神通現象，但這種神通是有限度的，只能對“情世界"（即有感情，有神識如人、動物等）起作用，而對"器世界”（即無感情，無神識如物體等）是不起任何作用的。
佛法神通是聖神通，是般若妙智，真空妙有之用，是佛法力量的體現。佛經記載，在佛法修持證道過程當中，能引發天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通這六種神通。凡是證道的聖者，個個都具有超凡的神通證量。但我們又必須清楚的認識到，即便佛教神通也是幻化而不可執的。證得神通不是我們成就的目的，“神通與成就解脫完全是兩回事，無論有多大的神通，也不屬於成就解脫的本質，而圓滿福慧，證空性真如，生死自由，才是成就的目的”（摘自南無第三世多杰羌佛所說法《淺釋邪惡知見和錯誤知見》）。但如果一個人在學佛修行過程中連神通這個中段現象都沒有產生，何談證聖，談何了生死？
其實，神通本無正邪，關鍵是神通來了如何去對待他。如果不能樹立正見，神通來了而執著神通，則必受五十陰魔或天地魔之侵擾，妄失正道，這樣就成了邪魔外道的神通了。是故，佛法神通與外道、魔道神通本質區別在於佛法有“漏盡通”。也就是“諸漏已盡”，正因為佛教有“漏盡通”，所以佛教的神通能了生死，外道的神通則無法了生死。
而要獲得真正能了生死的佛教神通，就必須在具備了前五種神通的基礎上，不執神通而歸於正見深入修持，進而獲證唯有佛教才有的“漏盡通”。也就是說，作為正修者儘管具備神通，但明白神通是幻化不實，住入神通境而不執著，見神通而不失正見，才能獲得漏盡通。
外道的神通在生死無常面前是絲毫不能生用的，縱然大羅金仙神通廣大，黃龍禪師點化呂洞賓也只是"守屍鬼"而已，無法了生死的。 至於那些魔術表演或民間那些“養小鬼”、飛精附體、怪力亂神就更不值得一提了。
二、佛法的神通是證聖的表法，不是空洞理論所能比擬的
佛弟子在如法修行修法趨向成就解脫的過程中，就會自然產生超過凡夫的神通聖力，這種神通聖力，決不是說在嘴上的空洞理論，而是要有看得見摸得著的實證功夫。
比如：大成就者開初仁波且禪定顯赫，修攤屍拙火定，以紅外線熱感應攝影儀探測拙火升溫，體溫升達華氏197.4度（攝氏92度），已達三段拙火；還是這位聖者，以88歲高齡參加佛教“拿杵上座”道量測試，用他三根手指頭已骨節折斷變形的右手，單手拿起了200磅金剛杵上基座，展顯了其聖力，遠超亞洲第一大力士呂瀟和龍武，驚駭世人。
而南無第三世多杰羌佛的聖力更是舉世無雙，羌佛單手舉起434.8磅重的金剛杵懸空13秒，上超“拿杵上座”59段，無聖可及。有一對佛弟子夫婦在海內外各大媒體上發佈公告，懸賞2000萬美金邀請全世界大力士前往聖跡寺打破羌佛的聖力記錄，可是至今依然無人能及項背，領走這2000萬美金的懸賞。
關於南無第三世多杰羌佛 的神通聖跡表法更是不勝枚舉。比如：羌佛請眾佛陀從虛空中降下真精甘露；請阿彌陀佛現於弟子面前，為弟子摸頂傳法，授記往生西方極樂；
又比如：羌佛代眾生受苦時身體蒼老到80多歲的老翁形象，卻能在10多分鐘內返老回春到20多歲，變成一個法相無比莊嚴的青年形象；
又比如：羌佛修法讓弟子到極樂世界參觀後，與阿彌陀佛約定好7天后往生，回來與家人告別後如期往生淨土；
又比如：佛降甘露法會上，當叮人兩口就會致命的百萬劇毒黃蜂飛臨法會上空時，羌佛卻告知所有參加法會的法師、活佛們，黃蜂不會叮他們，結果雖然眾人大聲持咒，黃蜂繞人但全程沒有一人被叮……等等
試問，哪個邪魔外道的神通能請佛降甘露？能請阿彌陀佛現在眼前為弟子授記傳法？這說明了什麼？那些無法體現這種佛法力量，只會空談理論的，只能說明他講的、傳的或學的是假佛法。
我們須知證得般若妙智，必具神通聖力。難道具如此聖力者是凡夫，是外道？而那些只會空談理論，無任何聖力可體現的反而是聖者？
三、佛法神通是利生的方便，不是炫耀工具
佛法的神通是施以方便教化眾生，弘法利生的工具。佛菩薩轉世的高僧大德，大悲無量，無私利他，絲毫不會追求功名利祿，因此，祂們決不會去炫耀、賣弄神通，而只有在因緣和合時，為了教化眾生才會示現神通施於方便。
正如《大方廣佛華嚴經•卷第一》中所說：“佛神力故。種種變化施作佛事……”
比如:釋迦佛陀曾施展無上之神通力，把殊勝無比的極樂世界清清楚楚呈現在眾比丘面前，大大增強了信眾學佛修行、往生佛國的信心；
又比如：維摩詰聖尊展種種神通，讓五百羅漢生起大慚愧心，發下大乘菩提心大願；
又比如：寶島高山族酋長過去是個忠實的基督教徒，南無羌佛當著酋長的面修法，聖母瑪麗亞頓然展現站在雲端，聖母讚歎南無第三世多杰羌佛的至高偉大讓酋長皈依佛陀，後來，高山族九個部落的人全部皈依南無第三世多杰羌佛修學如來正法。
又比如：虛雲大師欲恢復雞足山缽盂庵以利弘法，但當地眾人認為門前有一巨石是不祥之物而不敢前往，虛雲大師便招來百名雇工移動巨石，可因巨石根深無法撼動。虛雲大師施展神通聖力，不費吹灰之力將巨石移出，眾人震驚，從此十方信眾紛紛前來皈依求法……如是等等。
總之，神通是證得般若妙智真空妙有之用，是證聖的表法，是利生的方便。佛法的神通是聖神通、大神通，不是外道神通能夠比擬的。佛教的神通是能夠看得見摸得著的實證功夫。要明確，是聖者必具六大神通，缺一不可。只有修持真正的佛法才會產生神通聖力，才會了生脫死。
撰稿：合立
編輯：佛前燈
頂禮 H.H. 第三世多杰羌佛-- 正教 