【佛教故事】04- 说话刻薄恶口，居然会影响容貌
分類: 義雲高大師 (H.H. 第三世多杰羌佛）相關報導
《奪冠》中的女排精神，值得我們銘記於心
《奪冠》中的女排精神，值得我們銘記於心
近日《奪冠》票房大賣，一路高歌，緩緩打開了中國女排沉浮三十多年的圖景，也點燃了人們的愛國之情。
上世紀八十年代，由於訓練條件差，教練只能在女排隊員身上下功夫。印象最深的是，大年初一，隊員們還在艱苦練球……
教練對隊員們說：“越覺得累會越累，人是有惰性的。”“當你的動作成為下意識，才能找准自己的位置。下意識怎麼來，靠成千上萬次上億次練習。”
正是這樣的嚴格要求，以及隊員們的刻苦努力，中國女排在1981-1986年迎來了五連冠。大部分人們看到的是榮耀，殊不知女排隊員們連說夢話都是：“拼了，再不拼就沒機會了！”
一種無形的女排精神縈繞在每個隊員心中。筆者理解的女排精神是——頑強拼搏，迎難而上，團結合作，敢於挑戰，熱愛祖國，拼盡全力。2016年裡約奧運會，女排隊員們也是力挽狂瀾，奪得冠軍！
一個個獎盃的背後，凝聚著成千上萬次練習啊！要想成功，首先要有一顆堅韌的心，然後通過教練的正確指導，反復練習，持之以恆，才能取得桂冠。
學佛修行不也是如此嗎？
我們皈依學佛，首先拜一個上師，最好是佛菩薩級別的金剛上師，然後依照佛菩薩的教戒，以及上師的教導，反復修正我們的身語意，再結合修法，刻苦磨煉，轉凡成聖。
這期間，有前進，有後退，有磨難，有考驗，有平淡，有驚喜……生活中的修行，就是鍛煉我們的意志，磨練我們的心性，把我們打造成——有虔誠心，無虛偽心；有謙虛心，無傲慢心；有忍辱心，無嗔恨心；有菩提心，無自私心；一切為利眾生的這樣一個善良、純淨的人。
正如南無第三世多杰羌佛法音所說，成為一個不被“利、衰、毀、譽、嗔、譏、苦、樂”八風所動，不被外境所遷，無有我執的修行人。如果缺乏這些鍛煉，缺乏生活的考驗，脫離了人群，如何修得忍辱心，慈悲心，如何知道我們有為利眾生的行舉？
因此，不要害怕生活的磨難，那只是成功的墊腳石。如同成千上萬次的“扣球”，有了重複練習，才不懼魔力的考驗，才能打退無始劫來的業力，勇往直前。我們都要做自己內心的冠軍。
在低谷時，我們要有拼了的勇氣；在山腰時，要有繼續爬坡的動力；在山頂時，要有俯瞰天下的豪氣！
撰稿：南風知我意
轉載自：今日頭條 佛教新視野
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國畫《似玉生輝》中的荔枝躬身感恩土地母親
國畫《似玉生輝》中的荔枝躬身感恩土地母親
荔枝成熟，壓彎了枝頭，仿佛在躬身感恩哺育自己成長的土地母親；芭蕉枯萎了，彎彎的葉脈連同腐朽的葉子也低垂到了地上，似乎將要把自己化作泥土，回歸大地母親的懷抱。正所謂“落葉不是無情物，化作春泥更護花”
畫家妙筆一揮，便把無常歲月的真實，以及自然現象所涵容的哲理，呈現在畫面之中。美學大家宗白華曾這樣說過“以宇宙人生的具體為物件，賞玩他的色相、秩序、節奏、和諧，藉以窺見自我的、最高的、心靈的反映；化實境而為虛境，創形象以為象徵，使人類最高的心靈具體化，肉身化，這就是藝術境界。”
作者以逸筆妙墨，構成的虛境之中，微妙的近乎神秘的墨色，濃淡幹濕相輔相成，形成了筆意鬆動，簡逸豪放，清淨淡泊的畫面意蘊，不論是造型、用色、用筆、運墨，已擺脫形似的束縛，以率真的筆意，微妙的墨色，追求形象之外的意境創作，表現了簡潔凝鍊的風格。畫面中，沒有狂放的激情，沒有令人心跳的起伏跌宕的節奏，也沒有豔麗迷人的色彩，就連畫面的提款也如同從虛空中幻化而出。一切是那麼的和諧自然，整個畫面靈光閃耀，似玉生輝。
此作品堪稱是宏觀和微觀的巧妙結合,畫面之中借方寸林木、毫釐葉果之妙有，一展性空宇宙之浩渺，正所謂“無畫處皆成妙境”。這種筆法中蘊涵著甚深的禪理。應目會心,宇宙人生的無限機趣，在此虛靈的畫面中展露無遺，令人進入深深的沉思。
文/晉韻
轉載自：朗墨運轉一乾坤 今日頭條
有一帖非常有效的求子秘方—“佛法”
有一帖非常有效的求子秘方—“佛法”
重要提醒：本文仅代表作者的个人学佛知见和受用感悟，只有恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。
我想跟所有想求子的妈妈们说，有一帖非常有效的求子秘方 — “佛法”。
我的宝贝小果子在2016年12月，平安的出生了，让我感到很感恩很幸福。我一直是个身体很虚弱的人，在怀小果子以前，曾失去过一个孩子，我以为这一辈子可能都没办法再拥有孩子。还好在发生这件事情以前，我已经开始学习佛法一年，那段时间我很努力恭闻南无第三世多杰羌佛的说法法音和恭诵“观世音菩萨普门品”。一方面希望回向给我那无缘的孩子，一方面祈求诸佛菩萨能让我怀上健康的孩子。神奇的事就这么发生了！两个月后我竟然又怀孕了！
怀孕后的日子，我比以前更努力闻法和恭诵观世音菩萨普门品，每次都会跟孩子说：“宝贝，妈妈现在要开始闻法和念观世音普门品啰！妈妈邀请你一起，我们一起学习喔!希望你会健健康康，乖巧懂事，诸佛菩萨会加持我们喔!”。真的!!孩子真的非常聪慧。因为小果子在肚子里的时候，我除了带她一起学习外，也一直跟她沟通：“小果子阿!你要出生的时候一定不能让妈妈太慌张喔!要让妈妈做好心理准备，你出生的体重也要刚刚好落在2900~3200之间喔!是标准的体重，也让妈妈好生一点。”
我是很怕痛的人，虽然期待孩子的到来，但是却也很紧张。每次闻法之后的回向都会祈求诸佛菩萨加持我，因为我知道生产过程的痛苦不是一般人能想像的，而且我也担心孩子要出生的时候，我会措手不及。虽然都准备好了，但还是有一点小慌张。预产期当天直接到产房报到催生，当天真的是“不慌不忙”的到医院生小孩，这是我一辈子都不会忘记的经验：在待产室里，到处充满着其他产妇痛苦的哀号，听到我都不自觉的掉眼泪，在一旁陪产的先生则是一口饭都吃不下，也默默红了眼眶。那些声音足以凄厉到让在一旁的人，也能体会到那些妈妈们真的非常痛苦……
我在催生的过程中，只感觉到微微的闷痛，注射麻醉药之后，几乎没有不舒服的感觉，直到护士小姐跟我说：“你已经可以生了耶!要进产房了喔!难道你都没有感觉吗?!!”我说：“我真的没感觉，就只有闷闷的而已。”一方面很害怕进产房后，我没有感觉该怎么把孩子生出来，更怕自己生不出来，还被推去剖腹产，当下的恐惧实在无法形容。(虽然如此，但当下的我，应该仍是整个待产室里最安静的产妇了吧)！就在这恐惧的时候，忽然觉得有一个声音在对我说：“越是恐惧，越是不能慌张！”于是我闭上眼睛，开始观想佛陀师父慈悲的圣相，并且一直默念南无第三世多杰羌佛!
就这样一路被推进去产房，神奇的事又发生了!我进产房不到十分钟孩子就生了。过程之中，我完全没痛觉，完全没有像人家说的生产像地狱般的痛苦!! 连在一旁协助我的护士都说：“她怎么那么厉害?刚刚明明连用力都不会……”(其实我自己也觉得非常不可思议)，而孩子的体重刚刚好3000g!! 真的一点都没偏差3000g耶!! 孩子非常健康平安。
我真的非常的感恩佛陀师父及诸佛菩萨的加持!!也非常的感动!生产过程真的非常顺利!!孩子也非常的乖巧好带!!
我明白这一切的一切是佛陀师父及诸佛菩萨的加持，佛法的加持力让我很深刻的感受到，如此的真实，真真切切的发生在我的身上！感恩 南无第三世多杰羌佛及十方诸佛菩萨！
感恩 南无第三世多杰羌佛!
感恩 南无第三世多杰羌佛！
感恩 南无第三世多杰羌佛！
惭愧弟子TINGYUN
【佛教故事】01- 两位圣者去化缘，结果却大不同
第三世多杰羌佛学术论文（八） 正偏论
第三世多杰羌佛学术论文（八） 正偏论
问 解 篇
增述先生问曰：“余之远祖庄周是非之道沾之瑕否？求君明鉴开示不甚欣然之至也！”余愧然答曰：“庄周之道是入其大，焉得数语可解？是非之谛亦非谬文之述。”今询圣道哲人庄子之是非等同，无长无短，无大无小，对立所成，故无所辩之理，而为概谈，是道源是。庄子胜名，千古垂今，品堪入圣，理道超凡，为智士五体之伏，几多高人之道无堪论比，故世或多认其至上谛论，而为独尊，此为歧观，偏好是也。庄公哲理立世奇峰，弗可谤之。乃可正之，此首定论，吾多敬焉。怎奈世法无常，变异莫测，圣鉴之道，公由执理，但弗立无上谛定。余文一然，狼藉满纸，为沧海之点润，何堪定谛。今就庄道之精华《齐物论》是非点滴之理而为略简叙之。庄周之观是非齐物，勿与辩论，无具成全亏损之争，论入长短已入长短，实无长短，又谓是非不清。宇宙诞生，前者虚无。泰山出齐而大，比之宇宙则微。殇子死于襁褓命短，比之细菌则长；彭祖龄高八百，对之日月寿夭。诸理之存，比较而立，形虽弗一，理由共成，故万物与我同等一体，如是则无是非长短也。一视是非齐观长短，是为定义，理道精微无堪否论。是非齐物，以胜义道，实则如是。就古代智士云其宇宙诞生之前一语，则具是非可争，争而无定，永恒如是。由立题诞生，则成错定之义，试问诞生之前是何立体于先？诞生之后今立何处？起眼一观，宇宙在目，实为实相，众或皆见，无理可否。宇宙俱之边否？答之有边。边外何体？云：“虚无。”若言边处虚无，虚无之处又俱何体，最后何体之处又俱何体，如此推理，终无数计，故无量无边而为概之，是为真谛。由是立之诞生是为偏歧，具之诞生，则属有为之边体。从大道而言，无有成全亏损；由世相而论，实俱成全亏损。故当立题定论，昭文先生，五弦妙音，成全乐曲，亏损乐音。乐师昭文琴艺，无人师旷杖技，智士惠施辩才，乃堪三绝，三士由然逞能扬己，恃才傲物，正之业友，搏向听众，衷证他伪，终弗为或而解之，其业无成。庄子立鉴，达观智士，不正他伪，弗更他识，以无为而正其他伪，是为其谛，余之达观别有浅鉴，无为正伪是立胜义，于人生世事之实，则自其伪。若实教伪，则得无伪。何以故也？无为正伪者乃虑己之行，顾全一时之安，不瞻生益之举，教伪者时遇或谤，而方便善巧多附良益于人，群皆如是。冲遍法喜，伪则化德，反之恃才傲物，为吾独尊，衷正他伪，焉得弗入是非之伪也。又论齐国泰山之大比宇宙之微，殇子，细菌，彭祖，日月之寿夭，无比则不立其理，万物情器，形异理成，诸相同体，吾一由然，故无非可争也。庄公之鉴，无为大论，实则俱道，但非为实道于行之举，因地转果之鉴也。况人生处世现实所至，必养其生，必接其物，心对其或，故是非长短，善意可行，乃至正之。若于空寂诸理弗沾，岂不粮泥相混，被作服用。毒液而为甘露，任其聪愚之混乱，幼稚之发展，强横之惨夺，岂不泛世于大难之哉！法庭之立，由判分别，律师之才乃为是非之正也，立世之途不可泛耳，其庄理之道，当解内含，弗可离相因地而生。是非长短，断我而施，是为胜义。为众福益而入非者，是为世相转因入胜之谛，故事理相合，起建实基，则非是是非弗非之长短也。
第三世多杰羌佛学术论文（七）贰拾心别
第三世多杰羌佛学术论文（七）贰拾心别
识 己 篇
世事源汇社会之用乃弗灭定义也，此义之出，由多元异因造业诸象而至，属或类三业之所为也。存在之因决定其意识，由意识之静息陈现于无明，由无明而出幻化返走于两单，一曰“无住”，二曰“现象”。再回光于存在之现象，故尔意识之决定现象似为幻象，如是轮理变异，终归造业之源是为执我。于世之道必当理事，识心之别或之必为耳。此文就二十心理之用者力，为世人于社会通用而为提纲性之浅谈也。二十心者即爱心、慎心、信心、恒心、虚心、诫心、耐心、专心、宽心、妒心、灰心、躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心、毒心，公心是也。所提诸心各具之别，施其异力也。故面诸心理，为或者当识之而选施。爱心乃欲因之基也，欲取成事，必首于爱，由初之因积可巨果，微火之点扩至于炊，故伟迹之业起于爱因。具爱之欲方可生信，由信实，得其法度，制方归元。慎心即小意而弗盲目行举也，慎境非量之微焉。慎在对情实之测而为从之，其慎步稳，行之者顺，由是弗易错伤、错为，故之处事于利。具信心之慎夺绩而稳也，信正乃进取所得之基因。诸世法成，始爱起信，无信弗具进取之志也，由是何成之有。恒乃进之持久意耳，恒在持固弗退，铁龙之穿万里云山，出暗入明，志在路或之持恒所致也，具之恒心可种成就之因，故史成由恒忆果之说。虚心具蔽私入德之果，虚态之举是为语意二业起动之行，感己弗觉而求教益之意，此行为人所教而助焉，故得善识，具虚之求得益充缺耳。诚心乃具实之义，诚可感或于信助也，凡事之就首因起诚，于诚因地必果，或视之诚造词赞之，施行助之，广为扬之其美也。耐心乃柔持念意，遇难弗转，持愿望取，面坎坷而弗急，由是与或之处不易词斗，应物之用弗易于坏，应事业之为故易于成，于情弗恼故之无言苦也。专心乃意集而一分之义也，有情之念如珠接串，昼夜恒年而弗息之，物之所别由念执分，对之弗散则为其专也。宽心乃广量之意，宽而微挂，恶梦微乎，怖畏远之，宽盈乐盛，故于病苦颇淡，寿益是为宽心之用也。妒心起私欲之根，由妒之则思伤或，伤之不得自还于恼，恼苦痛悲，德识无宅，由是之心无受或尊，悠悠神体皆虚，妒落无知之辈也。灰心具退馁弗成之因，是败阵之折蹄马也，自弗以奔胜之，返之难脱其难，灰心所向取之不得也，事业之敌乃信愿之坚，握之则业成学就．失则伴灰而友，百无一能，故求进者视灰心而为敌。躁心为坏事之本，躁则忙难而理失也。情世或器世诸理立之恰妙，顺道而通，过急为逆行，法度则乱。躁心难发于智，失智必违理，故躁之因地而为乱也。假心乃缺德之源，具之假者易行于骗，于虚、于畏、于失、于自误也。告之东山数敌侵，主陈割杀伤友魂，传假情至害，自亦伤之。假心造词被人识，待出真机众亦疑，言制茗艺堪绿首，一经水沸展黄汤，受假而不为助销，绿王虽出，由疑之故失其购主耳，羊至鸣狼兮，归或瞻失信，复次无人助，狼至必享其汝焉，由是之道假心伤己。歹心乃自劣源之暗刃也，是为私欲之行，由自利而弗满愿，或妒、或狠、或敌之，由深其化劣所致也，具歹者必于谋，伤于彼而返自伤，歹心之动于国、于家、于或、于己之百害而无一利也，故终违法而招治之。私心为挡福之壁垒，私养或于无诚、无宽、失友、失亲，愚恶无智而无德，终归失福自恼。私心出利为己，众观远之，故失友、失亲、无宽心境而自恼苦之。私行之动根生无知，由是入愚，私欲不得，恶行随生至无所得，失众之帮也，独木难材而失福，内瞻心境由私生执故唯吾是理也。滴水之浪呼大海波，碧璃之见认作独翠，为是著而弗放，保守站道真知何途，福兮无门耳。幻心乃空想无实之定理也，幻为假象无常之友，幻站心所之故而弗入正知、正见、正事、正行、正语世事诸业。凡空意者，终无所获，水中泡视而如珠，握而不得，湖中月见其形，探而无影，梦居楼台，醒卧茅宅，何曾官贵之有。无常只度弹指间，幻心站诸正行，故失机、失时、失业，无才，无智而终。怒心乃失智难于理道之本，怒而不平，骗乱，害乱，辱耻所引而生我执，怒而伤身，消神，怒之失理则违事，故失智也，由是而于或伤情，于物乱形，于法乱格，于事业者多于败局而终也。狂心乃骄横极胜之现，具狂自傲谓无敌，无它所能，为吾独尊也，对或处情，面其技能学识包余足下小焉而为概之，为是之心众或视其恶疾，故无情于助反招远击也。毒心根出性源之罪，毒于无智无德，毒无良心故之坏，于人接物沾之者伤，闻之亦咒，故或视其恶必将远之，听而群起哄之，诸法事缘而弗近之，毒心生行害或坏物，终报于国法之制。公心乃诸心之正义，公在于平，吾与尔平之，自与他亦利于平，立众益而弗虑己者是为超或之公，立利于等者是平公，具公则远私，由然而近于识德，是故大公而微余，既公者何益于我也？微为己者得于生，成之技能学识具，具之方可业?圆，无具微我，体弗成，三业消然何来意，公私鉴行亦化空。二十心别，其力异具。君自量之，若成大器熟而读之，慎而用之，今文所谈之心力乃世事之用，弗作深解妙述也 。若解识、智、定、慧、无常、无住、心别、心变、转识而所生之无量异心，入之微观宇宙今所述者亿万之不及其一也。寥寥肤识以表俗意，君子之择自明其心，从良而至于幸，随劣而亡于难，送于悲。业之所向乃或之自为，故尔祸福之果得意识之因，由因起果返本于业也。
“断根”出家的和尚 为何还是难敌女色诱惑？
“断根”出家的和尚 为何还是难敌女色诱惑？
重要提醒：本文仅代表作者的个人学佛知见和受用感悟，只有恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。
在佛教史中，有许多修行人、祖师为表学佛修行的毅力决心或代众生受苦而“燃灯供佛”、“断臂求法”，从而为后学们留下了许多可歌可泣的公案。当年禅宗二祖慧可大师，就是以“断臂求法”的壮举感动了达摩祖师而收他为徒的。在南无第三世多杰羌佛所说法《藉心经说真谛》中，记载了另一个公案，那就是“断根出家”。
这个公案大致说的是（仅供参考，详见原着《藉心经说真谛》），有个修行人觉得人世间是痛苦的，就下决心悄悄离开妻子出家去了。不久他的妻子知道他出家后，就追到他所在那个庙子来了，跳得老高对丈夫说：“你太不对了。你竟然把我丢了。我这么年轻的寡母，啊，你还安逸呢，学佛！”
那个人听后就非常气愤。他想，我若是女的，你就不会来喊我了，正因为我是男的，你就来喊我，无非就是想我跟你过男女生活嘛。一气之下，他就用刀一刀把自己的生殖器割下来丢给他的妻子，说：“拿去，你、你要，我还你。我不、我不要，我是出家出定了的。”嚯哟，当时血流遍地，好不容易把他抢救过来。
此事一传，众人就佩服这个和尚，真和尚、真了不起！这一下就收了很多徒弟，特别是女弟子最多，最要皈依他，最光荣、最荣耀。然而，面对越来越多的女弟子，此人难敌美色诱惑，淫欲之心日渐膨胀后，就找出种种借口性侵女弟子，抱着女弟子亲啰、接吻啰，采取各种办法就犯淫欲戒，不能性欲生活，就采取其它的办法。结果，他所造恶业越来越大，被众人唾弃。
这是一个令人深思的公案。一个敢于阉了自己而“断根”出家的人，最后还是堕落在美色中。这让我想起了最近传的沸沸扬扬的“学诚法师性侵女弟子事件”。对于学诚法师的行为，国家宗教局已有了调查结论，在此不必复说。
我思考更多的是，修行人如何抵御诱惑？特别是在当今这个充满诱惑、难以抵御的网络世界。在网络世界里，凤凰与毒蛇共栖，花果与毒草并存，并处处为你呈现着那一片片色彩斑然、风光无限的魅力沼泽——不知不觉，你就陷入！一旦陷入，你就无法也不愿意再挣扎出来。我就曾经陷入了网络中小说的“沼泽”中，不知从何时开始，我被网页上跳出来的小说给迷住了。网络真是个“好”东西，能根据个人喜好不断变换着推荐内容，看完一部，马上又给你量身推荐了一部，很合口味。每天一有空闲，手指就不由自主地往网络小说的页面上点，若一天没看小说，心里总觉得空唠唠的，特别无聊。一当看起小说，时间就特别快过，人也特精神，似乎可以不用吃饭，不用睡觉。要不是因为怕家人有意见，看个通宵也不成问题。
总之，小说成了我的最爱，从言情一直看到了武侠，从武侠一直看到神话，一部接一部，没完没了。现在想想读书时代没有沉迷在小说里，还真庆幸，要不，学业岂不毁于一旦？
多么可怕的贪恋习气啊！
已学佛多年的我，真没想到有一天竟会被这网络小说牵着鼻子走，而且走了这么久，都不愿止步。明知看网络小说是浪费时间，很伤眼睛，甚至伤身体，却不愿放弃，紧紧抓着不放，任由这个习气左右自己。明知习气很坏，不能被它拖着走，一定要断掉，可内心深处却不愿下决心，不愿去改变，任由自己懒散，看着自己一步一步陷下去。
由此，我突然理解了，那位毅然阉了自己，“断根”出家的人为何最后还是堕落在女色之中。突然理解了，为何学诚法师会走到今天这个地步。都是习气惹的祸。我想这便是人生最大的悲哀了，这种状态谈何学佛？谈何解脱？
是的，凡夫都有习气！贪嗔痴慢疑等就是多生累劫的习气！此外，还有许许多多难以觉察的习气。这些习气往往处于隐身状态，而且如同巨大的吸铁石般力量强大无比。修行人面对种种恶习，如果没有坚固的无常心来生起真正的出离心，如果不依佛陀传授的“透关八法”等殊胜佛法， “以戒为师”，依教奉行，像上述公案中那位修行人，即便“断根”出家以示修行决心，最终还是难敌世间名、色诱惑而走向堕落的。
那么，该如何对治自己的习气烦恼呢？无疑还是必须真修行。南无第三世多杰羌佛所说法《什么叫修行》是我们修行的妙宝指南。按佛陀所说的修行“八基正见”次第，从无常心到坚信心到出离心，一支一支修上去。因为，没有真实生起无常心，就没有修行的因，没有真实生起出离心就没有解脱的因。没有无常心，没有出离心就容易心随境转，被世间八法牵着鼻子走，更别说面对美色、金钱的诱惑了。
我在为那位“断根”出家最终还是堕落淫欲中的修行人感到悲哀，同时也为自己感到悲哀。修行多年，竟然会连一个个小小的网络小说都冲不破，我修的哪门了的行啊。是故，只有依照佛陀所传的修行法踏踏实实修上去，把“双七支”菩提心修法老老实实落实于三业中，依照佛戒一条一条不折不扣地去执行，不管前面有多大的障碍，都要像破冰船一样，冲破开破一切，在每一次的断绝凡情中洗净自己，成就自己，最终才能走向解脱。
文/春风
文章来源：佛教新视野
頂禮 H.H. 第三世多杰羌佛-- 正教 