一場茫茫春雨，使城市行色匆匆，國畫《古城春雨》構思和形式奇妙

2024-02-202024-02-20 yushanmeng發表留言

2007年春天，我第一次去榕城成都，下了飛機乘機場大巴向市區進發，剛進入市內雨就下大了，當時雖是白天，卻暗得如同傍晚，雨大得彷彿有水流砸在車上一般，發出很大的撞擊聲，令人驚悸得不寒而慄。透過車窗，看到雨霧中的街道上，隱約有身穿各色雨衣雨傘的人影匆匆行進在馬路上。

突然而至的傾盆大雨改變了城市正常的環境狀態，一時間，都市、車輛、人流包括人們的習慣意識被鑲嵌在大自然的大背景下，整個情境從人與社會的關係被頓時置換成為人與大自然的關係。

作為一名美術工作者，我當時就意識到，這是一種富有含金量的繪畫題材，然而，想把這種富有哲學意蘊的感悟轉換成繪畫，卻怎麼也找不到、想像不出相應的繪畫形式。隨著時間的流逝，這短暫的感覺早已漫滅流失了。

十幾年過去了，直到有一天見到了世界級的藝術巨匠H.H.Dorje Chang Buddha III的國畫作品《古城春雨》時，我曾經有過的繪畫構思與困惑才頓然冰消。作品中的意境震撼著我的內心，還有那奇妙的構思深深啟迪著我的心智。畫面之中有巨樹矗立，立地頂天、蒼勁渾厚，透過樹幹枝椏的空間，可以看到馬路兩旁的樹木枝青葉茂春意盎然；樹冠之上是無際的蒼穹，可以體會到宇宙人生的無限意蘊；縱橫交錯的枝椏之下便是行色匆匆的城市街道，不期而至的一場茫茫春雨把人的視覺帶入了新的審美視野:蒼穹之下，芸芸眾生在風雨中勤勞奔忙……

這富有哲學意味的畫面又使我想起H.H.Dorje Chang Buddha III的詩詞《念奴嬌》中的詩句：“頓入乾坤，大千界、萬壘坎坷雄立。百種風流縱輝煌，終歸一笑了結。金紅報曉，晨鐘催月，一展娑婆跡。群生奔涯，恍然如煙化雪！”

畫面中的情景早就客觀存在於我們熟視無睹的視野之中，而畫者從現實生活中把它們抽離出來，重新奉獻，讓我們以新的視角來審視自己的生命存在。

正如當年第一次聽到小提琴協奏曲《梁山伯與祝英台》的感受一樣，當淒婉的主旋律舒緩流淌出來的剎那，我立刻就被那陌生而又熟悉的音律感動了。讓人印象深刻的旋律，彷彿似曾相識，又像在夢中遇到故人一樣激動與美好。這種美好感覺似乎早就存在於我們的心靈深處而沒有被發現，而畫者洞悉這美好的存在，用恰當的形式承載把她帶到人們面前。也許這是世界上所有偉大卓越藝術的共性吧，所以藝術史上把這種藝術稱為理想中的真實。

文/寸草心

一場茫茫春雨，使城市行色匆匆，國畫《古城春雨》構思和形式奇妙

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正確的選擇，決定了你幸福的高度

2024-02-122024-02-12 yushanmeng發表留言

正確的選擇，決定了你幸福的高度

當遇到別人意見與你相左時，你是堅持己見，還是兩相對比後再做出判斷或選擇？當遇到不熟悉的事物，你是退縮不前還是保持濃濃的探知欲？當你了解到一種全然陌生的宇宙真諦，但與你自小的認識、經驗都違背時，你是全然否定，還是願意去探究從未見過的世界？毫不誇張地說，機緣巧合的正確選擇決定了你幸福的高度。

曾經就有這麼一個形像生動的故事，向我們闡述全面看待問題的重要性。在古印度時期，有一個頗具智慧，名叫「鏡面」的國王，他信奉佛法真理，嚴持戒律，依教奉行，是個虔誠的佛教徒。但在他的國家，大部分臣民卻不辨是非，不明正法，信奉邪門歪道，懷疑日月的光華，反而去相信螢火的微亮。因此，鏡面王感到難過，他為眾生不明信因果，不修學正法而苦惱，總想用什麼辦法來告誡臣民，讓他們改邪歸正，走上正途才好。

有一天，鏡面王想到了一個辦法。他召集大臣說：「你們去把國境內天生就是盲人的人請到宮裡來吧，我有事要安排。」大臣按要求很快就找到了一群盲人，帶回了宮。鏡面王請大臣帶這些盲人到王宮前的廣場上集合，再去牽一頭大象來。消息傳開後，臣民們都感到十分好奇，不知道國王今天要做什麼事，爭先恐後地趕來圍觀。鏡面王讓盲人們一一上前摸象，再各自描述大象長什麼樣子。

大象身體又高又大，相較之下，盲人們顯得又矮又小。受身高所限，有人摸到了象腹，有人摸到了象腳，有人摸到了象尾，有人摸到了象牙，有人摸到了象鼻……真是個個不同。摸著象腹的人說大像如一面鼓，摸著象腳的人說大象好似水桶一般，摸著象尾的人說大像是掃帚，摸著象牙的人說大像只有尖尖的角，而最後摸到像鼻的人說，大象就像一根粗繩子……這群盲人吵吵嚷嚷，各執一詞，爭論不休，都說自己正確而別人不對，有人還堅持說：“ 大王！大象的模樣確實像我說的那樣！”

看到這種情況，在場的其他人大笑起來。鏡面王神情凝重地說：“你們不必爭論了，你們僅僅摸到了大象的某個部位，就認定自己了解大象的全部。”

接著他又對在場的其他人說：「臣民們啊不要笑，你們與他們難道不是一類人嗎？你們固執己見，不深入學習佛法，卻聽信那些外道的不究竟之法，還滿以為掌握了宇宙真諦。這與盲人摸向有何區別？都是犯了所知障啊！”
臣民們目瞪口呆，頓時陷入了沉思之中…

其實，在生活中，我們好像“盲人摸象”，也常常犯所知障，拿自己已學到的知識、經驗去對治未學、未知的新知識。殊不知，人的眼界極度有限，以「我認為」「我覺得」「我知道」來判斷事物的好壞、真假，容易有失偏頗，認片面為全面，就如同井底之蛙看到的那一片天，誤以為是整個天空，而頑固把持所知障者很可能失掉一切幸福。

南無第三世多杰羌佛 說法，人從生下地那天開始算，如果活一百年，每天讀一本書，到死也不過讀三萬六千多本。而世間的書籍何止三萬多本，可以說是浩如煙海。釋迦世尊在娑婆世界傳下八萬四千法門，全部精通者又有幾何？而人間的佛書只有龍宮的30%，而龍宮的佛書又只有天上的30%。人窮其一生難能精通所有的佛書……慚愧謙虛，踏實修行吧。遇到新觀點、新知識、新事物時，先不忙著排斥和否定，需兩相對比、探究，深入分析後方懂得哪種是真理。在修行過程中，當遇到新事物或新概念時，你不妨從「盲人摸象」與所知障的角度思考一下，才能不斷獲取正知正見，也才能把圍困我們的所知障逐個打破，獲得井底之蛙無法想像的廣闊天空！

本站註：佛弟子修學如來正法的受用文章，其內容可能有若干錯誤，只能作為參考交流、薰陶鼓勵之用,故只有南無H.H.第三世多杰羌佛的法音與第三世多杰羌佛辦公室的公告方為最正確的法義！

文章來源：修行生活記https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=Mzk0ODI0ODg5MA==&mid=2247491744&idx=1&sn=95d7de3769f5d6fe

正確的選擇，決定了你幸福的高度

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佛教為什麼宣導放生？

2024-02-112024-02-12 yushanmeng發表留言

佛教為什麼宣導放生？

很多人常對佛教的放生很不理解，通常比較集中的問題是：

01你們放生了，難道牠們就不死了嗎？

02你們放生，那邊有人釣、有人撈，這樣有什麼意義？不如去資助失學兒童

03你們放生，就會有人逮來鳥兒、魚兒讓你們放，他們就會掙你們的錢，這樣放生有什麼意義？

我相信不瞭解放生的人都會問出一堆這樣的問題，這是非常正常的，因為這些問題以前我也有。

其實，在佛教沒有傳入中國之前，中國古時候就有放生的民間習俗。在《列子·說符篇》記載：「正旦放生，示有恩也。」可見元旦節日放生，古已有之。而且在《說符篇》中還記載：「民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。」意思是說，老百姓知道帝王要放生，因此競相去捕捉，因捕捉的過程而死亡的動物很多。帝王如果要放生，不如下令禁止老百姓捕捉。捕來再放，功德和過失不就相抵了嗎？哪裡還有功德嗎？

可見，古時已出現專門捕鳥以供放生的人。佛教傳入中國以後，亦大力提倡放生，並與中國原有的放生習俗相融合，發展為放生法會。所謂放生，意思就是：贖買被捕之魚、島等諸禽獸，再放于池沼、山野之中。

救人一命，勝造七級浮屠。這是所有中國人都耳熟能詳的一句成語。浮屠就是佛塔，佛塔以七級為最尊貴，佛經上說建造佛塔的功德非常巨大。而救人一命的功德要遠遠超過建七級佛塔的功德。同樣的，救任何一條生命，功德都非常巨大。

佛教提倡放生，源於《梵網經》所列四十八種輕戒中第二十「不行放救戒」；「若佛子以慈心故，行放生業」、「故常行放生，生生受生常住之法」。意思是說：佛教弟子應以慈悲心去做放生的事情，因為無始以來，一切眾生都做過我們的父親和母親，我們生生世世都是由他們所生，所以六道的眾生都是我們的父母。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。

關於放生救護之法，諸經多有記載，如《金光明經·流水長者子品》稱，流水長者子救起瀕死之魚，與之水、食，為其解說大乘經典，諸魚聞經後，皆生忉利天。又《雜寶藏經》卷五說，一沙彌因救起漂流水中之諸蟻子，而得長命之果報，這種放生能增壽延年的觀點至今仍對中國社會有很大的影響。

放生的根本意義在於：將瀕死的眾生從死亡的恐懼中暫時解救出來，並且通過誦經的過程，使牠們能有機緣聽聞到佛法，並因此種下解脫的種子，使牠們可以最終脫離輪回。

佛教的放生，是與戒殺、念佛之行儀緊密相連的。戒殺是五戒、十戒等之第一戒，向來為佛教弟子所嚴守。南朝齊、梁之際，佛教弟子即依據《楞伽阿跋多羅寶經》卷四中「不應食肉」之語而行斷肉。梁武帝就曾下詔禁止殺生，又廢止宗廟供獻犧牲之制。

我國大規模放生始于天臺智者大師。智者居天臺山時，為令臨海居民莫以捕魚殺生為業，曾自捨身衣，並勸募眾人購置放生池，複傳授池中族類「三皈戒」，為彼等說《金光明經》、《法華經》等，以結法緣，從而開天臺放生法會之先河。

其後，唐肅宗於乾元二年（759年）下詔，在山南道、劍南道、荊南道、浙江道等地設置放生池八十一所。宋真宗天禧元年（1017年），敕令天下重修放生池。天禧三年，天臺宗遵式奏請以杭州西湖為放生池，自製「放生慈濟法門」，於每年四月八日佛誕日舉行放生法會，為天子祝聖。天聖三年（1025年），四明知禮亦奏請永久成立南湖放生池之佛生日放生會，並撰《放生文》以定其儀規。此後，放生習俗徹底佛教化了，並經久不衰。

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佛教為什麼宣導放生？

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佛教故事：聞法勝於無量黃金

2024-02-062024-02-06 yushanmeng發表留言

聞法勝於無量黃金

往昔，在釋迦牟尼佛住世時，大愛道特地以金縷織成衣服，供養世尊。世尊開示大愛道說：「拿去布施給僧眾吧！」大愛道疑惑的問：「世尊是我從襁褓時以母乳親自養育長大，如今我親手縫製此衣，是特意為了供奉佛陀而織的啊！當然希望如來接受此供養，為什麼世尊卻要我將衣布施僧眾呢？」世尊回答：「因為供養眾僧的福報，廣大無邊。為了讓姨母得大功德，所以我如是勸姨母。姨母如果依照我所說去做，就是已經供養了佛。」

於是大愛道手持金縷衣走向上座比丘，但是無人敢接受金縷衣的供養。後來走到彌勒菩薩座下，彌勒菩薩接受了衣的供養，隨即穿著金縷衣進城乞食。彌勒菩薩身有三十二相，紫磨金色，城裡的人競相瞻仰彌勒菩薩的相好莊嚴，卻無人供養飲食。

這時候有一位穿珠師，見眾人沒有供養食物，走向前跪請彌勒菩薩到家中應供。彌勒菩薩應供結齋後，穿珠師搬了一個小座椅，敷坐於彌勒菩薩前，請求彌勒菩薩開示法要。彌勒菩薩有四辯才力，隨即為穿珠師演說種種上妙法義。穿珠師聽得法喜充滿，期望把握難得的因緣，聽聞更多的妙法。

先前有位大戶長者，為了嫁女兒，雇請這位穿珠師為他們穿寶珠，預付了酬金十萬。在穿珠師聽彌勒菩薩開示時，準備嫁女兒的長者派人來取寶珠。專注聽法的穿珠師，那肯中斷呢！於是回應取寶珠的人：「請稍待一會兒再來取。」對方不久又來取寶珠，乃至於來回三次都拿不到穿好的寶珠。大戶長者一氣之下，將寶珠與先前所付的酬金十萬全數拿走。穿珠師的妻子很生氣的對丈夫說：「還有什麼事情比只需用少許時間穿珠就能賺到酬金十萬更好的事？你為什麼要一直聽這位道人說法而不去穿珠呢？」丈夫聽妻子數落之後，心生懊惱。在場的彌勒菩薩，知道穿珠師起了煩惱，就問他：「你能否隨我到寺院呢？」穿珠師回答：「可以。」於是隨著彌勒菩薩到達僧坊。

彌勒菩薩問上座：「如果有人得到滿十萬斤黃金，能夠比聽人說法更歡喜嗎？」憍陳如上座回答：「假使有人得十萬黃金，不如以一缽餐食施供持戒行者，何況又能以深切的信心聽法片刻，更殊勝於前者百千萬倍。」於是又再請問第二上座同樣的問題，上座回答：「如果有人得到滿十萬車的黃金，也不如以一缽餐食施供持戒行者，更何況是聽法歡喜。」又再請問第三上座同樣的問題，上座回答：「若有人得到滿十萬屋舍的黃金，還不如供施持戒人一缽餐食，更何況又能聽聞妙法？」又問第四上座，上座答言：「若人得到十萬國那麼多的黃金，亦不如施持戒人一缽之食，何況又再聽法開示，比得到黃金殊勝百千萬倍。」

同樣的問題繼續請問上座，直到問到阿那律上座時，阿那律說：「有人得到滿四天下那麼多的黃金，還不如施持戒人一缽之食，何況又再聽到妙法？」彌勒菩薩說：「尊者啊！您說供施持戒比丘一缽之食，能勝過得到滿四天下那麼多的黃金，為什麼如此呢？」阿那律尊者答言：「我以自身作證明，回憶過去往昔九十億劫，我曾在遭逢飢饉之荒時，以粗糠之粺供養乞空缽之辟支佛，不僅現世獲無量黃金，命終更生第二天為帝釋天王，之後又下生人中為轉輪聖王，歷經天王、人王，九十一劫，不曾斷絕。現今最後一生則投生於釋迦族；初生之日，方圓四十里內所伏藏的珍寶皆自然湧出，長大之後亦隨心滿願。

如果以四天下黃金，換取為乳，尚不足一劫，那能與九十一劫的生生世世都在快樂當中相比擬呢！我現今能得此自然飲食，也是由於過去生曾施供一缽之食，方能於今世得此果報。上至諸佛，下至梵天，以清淨無所求之心持戒者，皆名持戒。」穿珠師聽聞阿那律尊者的一番開示後，心開意解，生大歡喜心。

摘翻自：《雜寶藏經》卷第四

佛教故事：聞法勝於無量黃金

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过春节了，为过世的亲人烧纸钱到底管不管用？

2024-02-062024-02-06 yushanmeng發表留言

过春节了，为过世的亲人烧纸钱到底管不管用？

春节祭祖的习俗由来已久，很多地方有“烧纸钱”的习俗。据说“烧纸钱”能上通神明下通阴间，所以春节期间很多人会“烧纸钱”来祭祀过世的亲人和祖先。但是这种方法灵验吗？去世的亲人真能受益吗？

也许很多人和我一样，从来不去想“烧纸钱”有没有用，只是仿照习俗一味的跟从。过年了给过世的亲人烧点纸钱，一方面希望过世亲人在阴间能过得好一些，另一方面还期待先人和祖先能保佑子孙后代幸福，自己也因此而心安理得。

学佛以后，我明白了普通人是要转轮回的，无论是中阴阶段还是转世投胎以后，“烧纸钱”对去世的人来说都是没有用处的，而且他们也没有办法收到阳间亲人的这份善意的“厚礼”。

其实，人死了以后的确不是一了百了的，灵魂会随着自己生前的善恶业投胎转世。善事做的多，因缘成熟了就会投胎转世到三善道：人道、阿修罗道和天人道；恶事做的多，比如生前贪著、嗔恨、诈骗、伤生害命等等，因缘成熟了就会根据作恶的大小堕落到畜生道、饿鬼道和地狱道。但无论投生在六道中的哪一道，“烧纸钱”对他们有用吗？

先说说三善道。如果投生到天人道或者阿修罗道，他们居住的宫殿皆由七宝合成，福报比人大的太多、太多，他们根本用不着这些纸钱；如果投生为人，他们会用自己的劳动来挣钱，用的是货币或者是黄金，而不是纸钱。即使烧的是真钱也不能变成流通的货币，况且他们根本也收不到家人的纸钱。

再说说三恶道。投生到畜生道的众生是很可怜的，其中大部分生存环境恶劣，食不果腹，每天面临着被其他动物啖食或者被宰杀的危险。祂们不会用钱，也根本收不到纸钱；饿鬼道的众生就更可怜了，饿鬼道没有宾馆，没有饭店，没有东西可以买到，更没有任何钱可用。它们口如针尖细，饥饿寒冷，什么都吃不进去，食物到嘴边就变成铁砂；最痛苦的就是地狱道的众生了，每天都要经历极盛的痛苦，而且漫漫无期。钱对于这些三恶道的众生来说根本毫无用处，况且他们也根本收不到“纸钱”。

有人说：“投胎转世后自然是收不到钱的，但中阴阶段有用。”这种说法未免太主观臆想了！

南无羌佛说法《极圣解脱大手印》对中阴阶段有明确说法：“黄泉路上我没有钱用，无有旅店，无有宾馆，我今夜宿何家、吃何食？惨不忍睹，阴间心慌孤独的恐怖无法想像。” 人一旦断气，马上就完了，中阴阶段只有孤独恐怖，凄惨无比，不要说收不到亲人的纸钱，就是有钱，黄泉路上也没有旅店和宾馆，到哪里花钱呢？

那么我们应该怎样做，才能让过世的亲人真正受益呢？

最好的办法是，好好学佛修行，将功德回向给我们过世的亲人。比如，多做善事作功德回向，不杀生还要多多放生，多做布施，救助贫困，帮助他人摆脱困境等；可供养知见正、守戒律，真正弘扬正法的寺庙作祈福、超度，如果能祈请真正的高僧大德帮助祈福或超度，让过世亲人福德增长，离苦得乐那就更好了；我们还可以把闻法、诵经、供灯等功德回向给过世的亲人，为他们增长善业功德…….

值此新春佳节来临之际，愿大家多多为过世亲人种下福德的种子，愿他们消除业障，增益福慧，早日学到如来正法，离苦得乐。

撰文：淡泊

编辑：安然

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H.H.第三世多杰羌佛中國畫作品：毫端暫作鋼刀鋒，點染丹青書卷濃

2024-02-062024-02-06 yushanmeng發表留言

H.H.第三世多杰羌佛中國畫作品：毫端暫作鋼刀鋒，點染丹青書卷濃

《毫端暫作鋼刀鋒，點染丹青書卷濃》

Artist: H.H. Dorje Chang Buddha III
H.H.第三世多杰羌佛

作品描述

茂密的叢林，

溫馨雅致的小屋，

如此安靜的畫面，

卻是震撼人心。

仿佛千軍萬馬，

霸氣地征戰沙場，

又像是書卷萬里，

讓人沉醉書香之間。

（以上描述僅為藝術寰宇觀點）

轉載自：藝術寰宇

https://mp.weixin.qq.com/s/uzQFnQn9MGiyeqQcn_m8zg

H.H.第三世多杰羌佛中國畫作品：毫端暫作鋼刀鋒，點染丹青書卷濃

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你见过天降甘露吗？

2024-01-302024-01-30 yushanmeng發表留言

你见过天降甘露吗？

視頻鏈接：https://www.youtube.com/watch?v=gy165mfrJGA

你见过天降甘露吗？

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國畫《蟬聲》，彷彿是入冬前，為土地上的生命吹響哨音

2024-01-302024-01-30 yushanmeng發表留言

國畫《蟬聲》，彷彿是入冬前，為土地上的生命吹響哨音

蒼茫的墨色，清冷的色調，加上畫面中的一隻寒蟬，驀然把人帶入了暮秋時節。

秋風裡，樹葉揮別賴以生存的枝頭，紛紛投入大地的懷抱。此刻，原野上叢林中，已經沒有了婉轉的鳥鳴，只有一陣接一陣的，聲嘶力竭的蟬鳴，由遠及近迴響在天地間，這彷彿是入冬前，為土地上的生命吹響的哨聲。

遠方，滿地的黃葉在秋風中盤旋徘徊，儘管它們已經隕落，但此刻，它們把自己生命中最耀眼最絢麗的風姿盡情地展露，就像流星劃過天際時的短暫燦爛，沙沙的作響聲與樹上的蟬鳴遙相呼應。

畫面中，這只淒切的寒蟬，在暗無天日的地下隱忍了多年，它懷著對這個世界的美好期待，堅忍不拔、突破種種障礙來到世間，誰知這裡的環境，比地底下好不了多少，多數同伴剛一露頭，便被捉去煎炒烹炸，辛勞的身體成了滿足人們口腹之欲的一道菜。而自己幸運地避開了種種危險，獨自享受著白日放歌，夜飲甘霖的幸福生活，可不曾想，時間過得如此之快，沒過多久無常就來臨，歇斯底里的尖叫呻吟聲，對死亡的到來一點作用也不起……

這是一幅意境清新的寫意國畫作品，作者是南無第三世多杰羌佛 。此畫作的用筆極為松秀，畫面佈局開合自然，經營十分精妙，空間感用虛實的筆墨帶過，畫面的境界冷峻清奇、充滿了禪韻。作者的畫筆，彷彿飽沾人生哲理的的墨汁，看似不經意的落筆節奏，卻像打在芭蕉上的暮秋雨滴，撥動著讀者心靈深處最敏感的那根琴弦。

歲月的流逝就像畫面中隨風飄零的樹葉，滅了生，生了滅，一年過了又一年，曾在秋光中採楓葉的孩童，在驀然回首的剎那，已是塵滿面、鬢如霜。

無常就在身邊，《蟬聲》的作者南無第三世多杰羌佛 ，為芸芸眾生吹響了哨音。

撰稿/史蹟

國畫《蟬聲》，彷彿是入冬前，為土地上的生命吹響哨音

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放弃名利联合国大使不做剃度出家当和尚

2024-01-242024-01-24 yushanmeng發表留言

放弃名利联合国大使不做剃度出家当和尚

法名贡拉的David Wu大使，由格瑞那达(Grenada)外交部派任该国驻纽约联合国大使一职，但在他接到派令时，不是到联合国报到，而是走入山门进了佛教寺庙。他能捨弃荣华富贵而出家，不得不说这是一个奇闻。

苗栗县大慈山万缘寺在2016年9月底，举行了一场庄严隆重的剃度仪式，由万缘寺住持释自凯法师主法，依照佛教仪轨，为吴大使剃度圆顶，赐法号 “智壮”。2016年12月2日在台湾佛光山受完三坛大戒。

这位吴大使，曾任万那杜共和国(Republic of Vanuatu)驻纽约联合国大使，足迹遍佈世界，有很多国家的重要人物是他的朋友，欧美学界、艺术界、金融界名人中不乏他的旧识。他曾在国际间备受尊荣礼遇，是这些重量级人物口中的吴大使。

▲吴大使与联合国秘书长潘基文先生在联合国合影。

2016年，格瑞纳达(Grenada)政府已发出官方正式派令，派吴大使出任该国驻纽约联合国大使，但在这个时候，他却抛下地位威望的大使身分而出家，全心投入佛门。

当剃度仪式后记者问智壮和尚，为什么不做大使，要出家呢？智壮和尚回答：「娑婆世界就是一场戏，在戏台上看起是真实的，戏唱完了，诶！怎麽一切都是假的呢？生了又死，死了又生，痛苦煎熬不晓得有多少世了，那是数不清，算不尽的。学佛20年了，我发自内心，感恩我的恩师南无第三世多杰羌佛，祂让我看到了宇宙及人生的真谛。在这种情况下如果我还不出家，我对不起我的在家家人，对不起历代祖宗，对不起三界众生，只有了生脱死，才能真正感恩于他们。阿弥陀佛！」

▲吴大使未出家前与他的夫人Irene Wu 女士合影。

联合国大使不做，而剃度出家当和尚，不觉得可惜吗？智壮和尚则回应表示：「你说，做总统，或成为世界第一富豪，价值何在？还不是要向死亡报到。我自然选择了自觉觉他这条幸福永恒的路。」当记者想再继续发问，智壮和尚仅仅合掌说了句「阿弥陀佛!」便离开了。

新闻来源:台湾时报 http://www.taiwantimes.com.tw/ncon.php?num=9236page=ncon.php

放弃名利联合国大使不做剃度出家当和尚

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真正做到“難忍能忍，難行能行”，必得成就解脫！

2024-01-242024-01-24 yushanmeng發表留言

真正做到“難忍能忍，難行能行”，必得成就解脫！

前不久，我讀到這樣一個寓意故事，感觸頗深。

這個故事的大意是：

從前，山裡有座寺廟，廟裡有尊銅鑄的大佛像和一口大鐘。

每天，大鐘都要承受幾百次撞擊，發出哀鳴。而大佛像只需坐在那裡，接受千千萬萬人的頂禮膜拜。

一天夜裡，大鐘向大佛提出抗議說：“你我都是銅鑄的，可是你卻高高在上，每天都有人對你頂禮膜拜，獻花供果，燒香奉茶。每當有人拜你之時，我就要挨打，這太不公平了吧！”

大佛像聽後微微一笑，安慰大鐘說：“大鐘啊，你不必羡慕我，你知道當初我被工匠製造時所遭受的痛苦嗎？一棒一棒地捶打，一刀一刀地雕琢，歷經刀山火海般的痛楚，日夜忍耐如雨點落下的刀錘，最後千錘百煉才成就佛的眼耳鼻身。我的苦難，你不曾忍受，我經歷過難忍的苦行，才坐在這裡，接受鮮花供養和人類的禮拜！而你，別人只在你身上輕輕敲打幾下，就忍受不了了！”

大鐘沉默無語。

銅器被雕刻成佛像，要忍受千錘百煉，萬般折磨。成佛之路，就像《西遊記》中唐僧西天取經一般，一路逢遇魔妖，流沙難度，黃風怪阻，忽逢大水，身落天河，卻失袈裟，路遇火山，吃水遭毒，女兒國之難……可謂上刀山下火海，寒風刺骨，沙漠酷暑，真是九死一生。

唐僧的取經路明明可以借助孫悟空的一個筋斗雲便翻越十萬八千里，卻偏偏要靠肉體凡胎走到西天。修行之路是無捷徑可走的。行路艱難，心路更是萬般磨難。苦悶、焦慮、自私、虛榮、傲慢、妒忌、貪嗔癡慢，財色名食，千百種煩惱與執著，要日復一日地修，一關一關地過。生老病死，求不得，愛別離，這萬般折磨無一不是讓我們去除執念，放下執著。如果沒有一顆如如不動的佛心，一份誓死堅守的初心，又怎能扛得住這萬千種艱難？不歷盡磨難，又怎會生起同體大悲之心去體諒眾生的苦？