H.H.第三世多杰羌佛西画欣赏-这幅《别有洞天》是山水画还是油画?

H.H.第三世多杰羌佛西画欣赏-这幅《别有洞天》是山水画还是油画?

H.H.第三世多杰羌佛西画欣赏-这幅《别有洞天》 是山水画还是油画?

看到《别有洞天》的江水、小舟和草木,竟说不上是山水画还是油画

初次看到这幅山水画时,首先被仙境般的意韵、绚丽夺目的色调甚深打动,一时间竟忘了分辩这究竟是油画还是国画。

感动之余,再细细品味这富有内涵的画面:首先从画面色彩的布局以及整体色调的协调来看,很像一幅写实油画。

尤其是近景中那些流光溢彩超现实景色物像的塑造,如果没有西方写实绘画的扎实功底,想要营造出这巧夺天工的意象,是连门都没有的。

然而,从画面意境的营造以及气韵来看,无疑又像是一幅韵味浓厚的山水画,尤其画面的主体部分,是很地道的山水画意象。

在叹为观止中,一种耐人寻味的哲理意味,又从画面的构成中浮现出来,不禁令我记起了卞之琳的诗句:

你站在桥上看风景,

看风景的人在楼上看你。

明月装饰了你的窗子,

你装饰了别人的梦。

这首诗作是以换位思考的角度,为读者展现了“站在桥上看风景”与“看风景人在楼上看你”的双重画面。 诗中构筑的崭新视角,体现了诗人与众不同的思维广度。

其形其意其色   如真似幻   超越大自然

这幅山水画《别有洞天》在创意与构思方面,与这首诗作颇有异曲同工之妙。 可是,

这幅作品除了有审美角度上的转换,还被注入了更高的内含。 画面四周的空间意象彷佛是世外桃源的景色,而画面中心的山水则构成了烟火人间的象征。

通过改变观者的视角,把“此”与“彼”的空间距离拉大,如此一来,看画的人自然会产生置身于世外桃源而反观人间的感觉。 通过这样的艺术处理,整幅画发人深省的思想性顿然加深了。

 脱尘离世   乎远又近    美妙绝伦

创作这幅山水画的艺术家南无羌佛,除了为观者营造赏心悦目的绘画意境,同时还创造了一个远离尘嚣的取景框,彷佛在提示我们要用离俗的视角,来观照我们自己所处的位置与世界。

碧翠翡红运无碍   轻舟敞扬任自在

取景框内部的所在,彷佛是绚烂至极的佛国景色,四周是美不胜收与圣洁,如同美好的琉璃光世界。

当我们遨游在这悦目赏心的琼楼玉宇之上,领略美轮美奂的胜景、经历一番美的陶冶与洗礼之后,再透过取景框望向人间,顿然发现,曾身处其间的尘世。

 晨辉映照   薄雾缭绕

原来竟也如此美丽:太阳刚刚出来,金色的阳光驱逐着江上乳白色的薄雾,宁静的江面飘着片片白帆,江渚之上草木葱茏,袅娜的树木之中,隐约有房舍落列其间 ,肥沃的坡地上有桃李花开芬芳馥郁,美丽的池塘中有成群的鹅鸭在嬉戏鸣叫,山间小路蜿蜒通达,鸡鸣狗吠声此起彼伏。

面对这桃花源一般美妙的人间幻相,会顿然想起《维摩诘所说经》中的法语:“若菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。

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我經歷了輪迴八風陣

我經歷了輪迴八風陣

我經歷了輪迴八風陣

我經歷了輪迴八風陣

學佛的人都知道有善知識帶領學佛是很重要的事。佛教的宗派很多,到處都有人說他是如何了得,他是如何有背景、他的傳承如何了不起,百分之九十以上都是佛教的外行充內行,而且有的人名頭很大,著名大法師,著名大活佛等等,其實都是假的。到底誰才是真正掌持佛法的聖者?誰才是真有實際修為的大聖者?這的確是很值得探討的問題。到現在全世界各宗派都把自己列為擁有真正佛法的教派,形成了公說公有理,婆說婆有理。到底真理在哪裡?誰掌握了真正的佛法?天,才曉得。對於人們來說必須要有一個摸得著、看得到的,從理論到實踐都能展示出來讓大家目睹的機構,來幫助大家鑑別。聯合國際世界佛教總部為了幫助佛教修行人,選擇具備有德、有修行、有道、有佛法的善知識,因此舉辦了全世界的師資考試,採取自由報考的方式,經過一百道經律論的書面考試作為基礎,然後進入「聖考」。

聯合國際世界佛教總部用了兩年時間公開對上師級的人實行考試,終於在2016年12月底全部考完,於2017年元旦公布考試結果如下:從世界各地來參加報名入考的有聞法上師、有傳法上師,其中有尊者、法王、活佛、法師、居士等身份的修行人,共11657人,正式入考經律論百題書面答卷的有 3273人,而最終具資格聖考的人只有1085人。最讓人感興趣的是這個考試有聖考,這聖考是用自己的道行功夫、修行所證到的地位來考。

根據聯合國際世界佛教總部公布的公告,聖考有兩關,第一關是法門宮羽,通過法門宮羽擇決入圍者才能進入真正的聖考,主考是用輪迴八風陣金剛陣入考,而兩種陣法中又分為大陣和小陣進行了入考,金剛陣和輪迴八風陣都有七聖十證加上很多考生在一起共同、公開、平等、在大家同等的條件下進行的。

筆者有幸親自經歷了輪迴八風陣的考試。這輪迴八風陣的考試只能說有夠「神」。如果用「神秘」來形容,簡直就是侮辱,如果用「神奇」來形容,又太虛無,但是就有人能做到,堪稱「實奇」。

主考大聖德是旺扎上尊旺扎上尊是一位九十多歲的金釦三段聖德,證量上已是不退地菩薩,他曾在西藏閉關四十多年,是位道德清純、公正無私、不沾世俗塵氣的大聖者。考場設在一個三十多英畝地的地方,輪迴界有三十多英畝,平安吉界由金剛繩沿著湖泊圍起,佔地有兩萬多平方英尺。進入八風陣門的地方就是輪迴界,八風陣門上有一對聯。上聯是「是一段顯一段休想升段」下聯是「有幾兩就幾兩勿圖加兩」另一幅上聯為「真的假不了,端走泰山如端盤子」下聯是「假的真不了,超考段位比登天難」橫匾是「正道相合打卦神諭,執法應證不徇私情,掌考護法自負因果,主壇本師不負因果。」意思很明顯,就是說考生有多少功夫證量絕對是一就是一,二就是二,別想投機取巧,或走後門賣關係升等,即使走了關係也沒有用,因為主壇的虛空本尊不認可。考生的段位級別是虛空護法在決定,與主考的聖德無關,主考聖德不為之負因果責任。所有在場人員七、八十人在考前都進入八風陣門內勘查地形,我就是其中一個,看準了平安吉界和輪迴界的一線之隔的區別, 繩子在哪裡可輕易跨過去。當場有主考人發誓,有大仁波切、和法師們組成的七聖十證進行現場監督,還有一些仁波切和行人也在一旁幫忙監督。

輪迴八風陣還沒有開考前就出現了聖蹟。大家都知道西藏喇嘛們要轉經輪,有的是繞著佛塔轉,有的是繞經綸轉。當天聖考場上的湖泊中就出現了鴛鴦轉經輪的聖蹟,雄雌鴛鴦合併轉經輪,時而雌雄分成兩隊在水上轉動,時間近兩小時。黑鳥也在岸上拍著雙翅,表達歡迎,時間也是近兩小時不停。當時考場正在以金剛繩圈兩英畝地為吉界。

開陣前,我們親去參觀了,在那裏繩子丟在地上,兩歲小孩都可以輕易走過去,,沒有任何力量阻隔,啟動陣式後,人根本跨不進去那根細繩子,就算是有機關,但為什麼有一種看不見的力量把人擋住,不讓腳前進?根據考試的人說,他明明看到繩子,那根繩子就在地上,你明明看到已經跨過去了,卻足在界外,剛一跨,繩子剎那就消失了,根本找不到繩子在哪裡!

開考後由年紀已七、八十歲的老活佛打頭陣,上了文書,穩步由陣門走入陣中,很快順利拿下藍釦一段,他當下信心滿滿,笑容展現,立刻要求入考二段,在陣門外就看準了吉界方向,直線前進,奇怪了,這次他自己認為直線前進,哪知道卻無意中拐彎抹角,甚至朝相反的方向走,繞了半天,才跨過金剛繩,走入吉界中。他出來了,監考問他還要考三段嗎?他立刻說馬上就考。當他第三次進入陣門時就更加昏聵,似乎連東南西北都搞不清了,明明在直線二十多米遠的地方,結果他完全昏了,找不到方向了,在金剛繩外的輪迴界亂轉,就是轉不進去。轉了很久,終於走進了吉界的線,可是看到他身子東倒西歪,踉蹌六、七步,突然栽倒翻滾,滾出吉界。不省人事,救護隊馬上抬動擔架,將他抬到七聖十證面前,但見他眼、耳、口、鼻出血,臉色蒼白,唇無血色,體溫消失,所有現場的人看到後都十分驚恐。副監考開初孺尊用法水灑在他的身上,護衛隊立即將他抬到壇場中由旺扎上尊予以加持,將其復元。

第二位入考的活佛也是從藍釦一段入考,明明二十米直線遠的地方,就在前方,輕輕就可進入,但也是同樣情況考到第三段,當他進入考金扣時,他也老半天轉不進去金剛繩內,中間有種神秘的力量,而且一樣活生生,他似乎被一個無形的物體碰倒,還沒有走進吉界,一下子就倒地被護衛隊提救出來,同樣臉色發白,被抬去讓旺扎上尊加持復原。

第三位青年活佛,是我們看到考得最高的,考到藍三黑一段,他進陣的速度非常快,輕輕就拿下,可是在第三段時他就開始昏了,找不到方向,明明朝前方走就是,他反而倒退著方向走。但是最後他終於進入吉界。場外有人說,奇怪直接前進不就到了!其實說這話的人非常地愚痴,入考者哪個不想獲得第一名呢?說得簡單,讓你自己去走一下,將比他還慘,我本人就親自考過這個陣,能進去的,輕輕就進去了,不讓你進去時,你連命賠上都進不去。這位活佛在輪迴八風陣考到第三次就報考金釦了,這次他就慘了。入陣後徹底迷失了方向,走的是風馬年不相及的路,東張西望,找不到魂頭。好不容易他突然看到了吉界,看到他快步前進終於跨過金剛繩進入吉界,就在此時似乎剎那碰到一種爆發性的強大無形力量,啪的將他彈退,他又第二次衝進又被彈回,第三次衝撃時,他被拋在空中翻了一圈,摔在地上,立刻成為殭屍,臉部神經不停抽蓄,十分恐懼,護衛隊將他送到旺扎上尊處加持,加持後一切平安,他最後獲得藍三黑一段,在同場考試中拿到了最高段位。

據我所清楚知道,這就是拿道行去鑑定,經佛菩薩本尊的印證認可,這樣抉擇出來的,什麼就是什麼,而不是假法師、假活佛能冒稱得了的。最關鍵的,很說明問題的是,同樣條件、同場考試上千人入考,高段位只有幾個拿到,不到百分之一,而低段位的非常之多,有百分之九十以上。

文: 攘瓊諾桑卓嘎

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#義雲高 #第三世多杰羌佛 #义云高

H.H.第三世多杰羌佛 藝術畫作 《我來也》

H.H.第三世多杰羌佛 藝術畫作 《我來也》

H.H.第三世多杰羌佛 藝術畫作 《我來也》

H.H.第三世多杰羌佛簡介

H.H.第三世多杰羌佛是我們這個世界唯一被認證的佛陀,也是歷史上第一位真正按照佛教的最高標準「顯密圓通,妙諳五明」展顯了實際的五明成就的巨聖!也是除了釋迦牟尼佛之外,在全世界唯一擁有政府行文頒布「佛陀日」的佛陀。由於是整個法界教主多杰羌佛的真身降世,H.H.第三世多杰羌佛是整個佛教的最高領袖。

H.H.第三世多杰羌佛是這個世界有史以來真正體現了無私聖品的巨聖,是第一位只義務利益一切眾生、不接受任何供養的巨聖。

H.H.第三世多杰羌佛獲得的獎勵和榮譽多不勝數,例如美國首都華盛頓市市長行文宣布2011年1月19日為「H.H.第三世多杰羌佛日」,並號召人們向H.H.第三世多杰羌佛致敬;美國國會蘭托斯人權與正義基金會發表公開信,推崇廣受尊敬的佛教領袖H.H.第三世多杰羌佛對世界人類的傑出貢獻,並支持H.H.第三世多杰羌佛為提升人類的道德文明、增進美國的繁榮富強、促進世界和平所作出的不懈努力。

2011年2月,美國國會全體參眾議員和主持祈禱的美國基督教最高主席發邀請函,請H.H.第三世多杰羌佛作為宗教領袖參加由歐巴馬總統親自帶領美國行政、立法、司法三權獨立的最高首長們和宗教領袖舉行的祈禱早餐會。不僅如此,H.H.第三世多杰羌佛還獲得了由美國白宮總統亞太裔顧問委員會主席代表布希總統頒發「總統金質獎章」、由An International Salute To The Life And Legacy Of Dr. Martin Luther King, Jr. 頒發的「國際服務及領袖獎」(King Legacy Award for International Service & Leadership)以及參議員、眾議員、州長、各級政府等頒發的56個大獎。

更為顯著難得的是,H.H.第三世多杰羌佛榮獲2010年世界和平獎最高獎,並於2011年6月14日在美國國會接受了世界和平獎最高等級獎的頒獎。而美國國會參議院在2012年12月12日用無記名投票,全票一致通過第614號決議,正式用 “H.H.” 加冠於第三世多杰羌佛,確定性質並表彰H.H.第三世多杰羌佛的成就和對人類的貢獻,H.H.第三世多杰羌佛依法成為合法的世界最高佛教領袖H.H.冠名身份。

H.H.第三世多杰羌佛 藝術畫作 《我來也》

中國畫壇,人才濟濟,臥虎藏龍,給優秀的中華文化描繪出無數壯麗輝煌的畫卷,但歷代的名家大師們,他們的技法、風格和題材大都趨於單一,長於山水畫者,少精於花鳥,又疏於人物,如是等等,而多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的中國畫藝術,論題材,無論是山水、花鳥、走獸、魚蟲、人物……論技法,不管是工筆、寫意、潑墨……無所不通,無所不精,無一不是有真實的傳統功夫而創新的神意,這一點,早為評論家和收藏家們所肯定。西元2000年,三世多杰羌佛的繪畫原作「威震」和「大力王尊者」分別在國際拍賣市場上創下了美金二百一十二萬五千三百二十七元和美金二百二十萬七千九百一十二元的高價,當時不僅成為世界上所有在世畫家中作品價格最高的,也創下了中國畫在拍賣市場上最高價的記錄,各新聞媒體紛紛報導,稱讚三世多杰羌佛是真正的中國畫壇史無前例的巨匠。而在2007年,三世多杰羌佛的國畫荷花《兩花一斗一如性》,畫上只題有『雲高』二字簽名,蓋有指紋印、書畫印,以每平方英尺30萬美元成交。另一張梅花圖也只題款為『雲高』二字,蓋有一指紋印,售出價為每平方英尺21萬美元。而一張題有三世多杰羌佛雲高益西諾布並蓋有指紋印和法王印的《牧牛圖》,堪為稀世珍品,儘管買方出價到每平方英尺54萬美元,但仍低於國際佛教僧尼總會開出的每平方英尺九十萬美元的價格,因而未能出售。

三世多杰羌佛的繪畫藝術,從中國傳統繪畫中吸取了豐富的真髓,他不僅只求宋、元、明、清的文人化傳統,還信手拿捏宋代以前那種雄奇壯觀,大氣清韻的法度,但又決非以某家某派之舊徑而學筆,師古筆墨,並師造化,融匯新意,自成一體,以獨創特有的藝術成就自成一家,獨領風騷。仔細研究三世多杰羌佛的繪畫藝術,不難發現傳統墨緣和品類,變法創新之神髓,比起前輩畫家的作品,是有過之而無不及的,三世多杰羌佛所創作的中國畫的類別非常多,因此我們根據類別,以最少量的篇幅選作對比鑑賞。

H.H.第三世多杰羌佛 藝術畫作 《我來也》

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南無羌佛說法《僧俗辯語經》

南無羌佛說法《僧俗辯語經》

南無羌佛說法《僧俗辯語經》

論文正誤

要說談佛家禪理的論文,我曾作了幾篇,也可以向大家介紹其中一篇《僧俗辯語》。這篇文章的起因當歸我的一位好友辛寂老法師。辛寂大和尚八歲出家,二十二歲破初參時,做寶光禪堂綱領主持,禪定頗深,曾在寺內打餓七禪定,圓滿殊勝。至今,寺內比丘一提辛寂大師,都異口同聲讚揚:“和尚打禪七、七日七夜不食不動,泰然如常。”辛寂大師一生主修華嚴宗,對天台止觀和顯密均具深研功底,猶為明見般若實相,故而德高望重,後任寶光寺方丈,如今已供奉於祖師堂。一天,大和尚和我在寶光寺晤面,對我說:“我見了你幾篇論文,其理法甚妙。可否另作論及空性之道新篇而為教益?”我答:“可以。”於是三日之後造《僧俗辯語》一文交與求教,但和尚閱後不以為然,置之一旁。時至六年後初冬的一個黃昏,在寶光寺大雄寶殿左側,辛寂法師突然遇見我,說:“我現在實在頗為慚愧,特地向你懺悔。”我聞聽此言一時驚惶不知所措,只好怔怔地盯住他。辛寂法師又真誠地說:“世尊在世之日,有大居士維摩助佛教化弟子,我雖不才可以效法,今天特地請你助我教化比丘之力。想我佛門世尊是何等威德,大雄寶殿乃千年莊嚴聖境氣象,人人敬仰,現今輪到我來管理寺廟,沒承想做功課時竟然發生鬧殿事件,這真是千年沒有的業力。這不怪其他,只說明我辛寂無德無能,沒有管理好寺廟,也沒有給眾比丘帶好頭,這實在無堪主持,教人慚愧且無地自容。今晨我於惶急之中,重新尋出《僧俗辯語》細研,我明白了以前的愚痴。幾年前,我初識此文,認為你連經書中的‘如是我聞’也沒有搞清楚,而寫成了‘如是我明’,加之我悟性不徹,因此不予重視。今日一急之下重讀,方頓悟妙理,如是我明原是你自己明白之意,俗見空居士代表俗諦,僧諦和尚以表真諦,真俗之諦都定在心中,所以般若照見萬法惟心,三點魚鉤洞為打字謎而造的詞語──畫上一個魚鉤形,再加三點,不正好成為一心字嗎?所謂菩提臺者是立於真諦角度對‘六大緣起’、‘萬法惟心’於俗諦的照觀。此文真是字字珠璣,深藏莫測之妙論,尤其是內中禪理、般若正見,現為大殿事故,成熟我開悟之緣起,始得識真諦,實為羞地而慚。”聽了這番肺腑之言,以及明瞭他那無私無染的法性聖境,把我照耀得何等勝喜,使我不禁向他行了合掌禮。可惜,不久這位大德歸西圓寂。記得他圓寂前三天我去拜望他,他從病床上支起軀體,說:“我要謝謝大師的《僧俗辯語》。還有你在寺院內做的事,以及對我的幫助,眾生會感謝你的。這些有相佈施的言語本不該說,怎奈大後天(二月十九日)觀音生辰,我已決意離開此地了,所以不得不煩絮數語。”當時聞聽這番言語,我還以為他要到外地去遊方,於是問:“師傅幾時歸來呢?”他慨然而笑:“我會回來的啊!”但我見他身負重病,認為他是不可能外出的,便沒有放在心裡。誰知三日一到,聽說寶光寺大開齋宴,一打聽才知辛寂法師圓寂。他早本於觀音生辰那天焚香沐浴,披衣搭具,盤腿坐化歸西。七日後,又聽法師弟子護義師言及法師火化的殊勝情況,並拾得十多顆三色舍利。

以上是涉及《僧俗辯語》一文產生的有關究裡,為了正誤其它論文並非談禪機佛理,儒老莊學之論,還於它文論及宇宙人生及現代科學哲學思想之本來面目,僅以此篇《僧俗辯語》為例外,故寫了上述文字以補記。

僧俗辯語經

如是我明,僧諦和尚居三點魚鉤洞,坐菩提臺上與眾證法。一日,從本原心基來一女居士,求其印證圓覺。居士名俗見空,對僧合掌問曰:“吾聞和尚證得如來大定,有長生不老之術,求和尚慈悲開示。”

僧曰:“吾所能告汝者,乃如來大樂了生脫死之法,非長生不老之術也。汝從何來,前者曾習何法?”

俗曰:“從本原心基而來,曾學三十七家外道,亦曾學佛參禪,已得無上定力,特求和尚印證,是否如來大定?”

僧曰:“汝之大定是何覺受?”

俗曰:“吾初入定時,彈指已是一夜,開眼後方知一夜已過,當時境界,心中並無半點妄念,亦無任何知覺。”

僧曰:“無知無覺,豈不如木石一般?如來大定乃大樂無邊之法,汝有何樂?此境乃昏沉之母入輪迴之根,非如來大定也。”

俗曰:“其後吾明心見性,始知此定落在昏沉之中,後入之定方為正定。吾住於智慧之中,了知如來大定,亦不過如此。”

僧曰:“何為明心見性?”

俗曰:“性者本性也,明者明白也,本性即是如來之法身,此法身乃不生不滅之體。明心見性,就是前念已去,後念未生,不住其間,明悟此一剎那之感,此感便是如來體性,知覺如來體性,便是明心見性也。”

僧點一點頭又曰:“汝之大定是何覺受?”

俗曰:“吾之大定,不住色相,亦不住於聲香味觸法,而長定於如來體性之中。其覺受相,無昏沉,無妄念,有禪樂之感。定中所顯一切諸色相,由它自來,由它自去,不被它牽引,長住如來體性之中,出定入定分明,提得起放得下,有時還發出無量神通,但吾也不住於神通之中,由它自顯自滅,不作聖境關,只照住於明而無念之體性上。和尚之定,可能也是如此。”

僧曰:“不也。吾之大定與汝不同,但汝之定也是正定,此定乃諸有眾生成佛之道而必經之路,但非如來大定耳。此定名為‘明空知覺定’,是禪家初參後之定境,由此定而養,可得如來大定,如來大定而養方證無上菩提。汝之定有樂明無念之感覺,此感覺即是我見,而如來之定並無我見。”

俗曰:“無我覺受豈不又成了木石一般,法師所言如來大定乃極樂無邊之定,木石無知有何樂可取?無所聞知,豈不又是昏沉之母,入輪迴之根了?如來大法若是如此,有何可貴,莫如凡夫所求榮華富貴,每日妻恩子愛,吃喝玩樂,逍遙一輩子還快活些。”

僧兩目悲淚長流,對天嘆曰:“吾師如來為一大事因緣而示現於世,吾亦為渡眾生而修行,然眾生累生累劫造下無邊業障,障其如來正道,吾實悲心難忍。彼等不入昏沉,便入我見,若不入昏沉我見又落入邊見之中,好不容易破了初參,又造成口業,自以為此即是如來大定,狂禪性發不好好用功,以此為究竟,障其解脫之路,以致狂魔入體,將來其魔去後,弟子與師皆陷亡難,實為可憐。”和尚道完復對俗曰:“汝見差矣。汝於此知覺定中久而久之破了重關,便知此定並非如木石一般,勝過知覺千百萬億倍,無邊自由,知覺定有出有入,有樂明無念之感受。如來定則並無出入,不定也定,定也非定,是名為定,實無所定,無一時不在定中,行住坐臥作諸事理皆在定中。”

俗曰:“行住坐臥作諸事理皆在定中,走路豈不錯了道?如果出定走,豈不又與凡夫無異?”

僧曰:“汝見俗矣,不悟重關焉知此境。凡夫走路心在路,所做諸事心住事中,心隨諸事妄念所轉引。吾心不隨妄念所轉引,雖走此路,不著此路,作諸事理,心不住境,不存分別,見諸眾生,不見是非長短,男女諸相,人天禍福,豈不聞金剛經雲:‘若見諸相非相,即見如來。’又云:‘應無所住而生其心’,歸言一句,心不著相無我無人,任汝作諸事理,皆是如來大樂之法相。吾之所說是名說法,雖名說法,實無所說,汝當自證,方知真實之義也。”和尚言已,取念珠一串對俗曰:“此是何物,共是幾顆?”

俗曰:“此乃唸佛之珠,共一百零八顆。”於是和尚一手指天,一手指地,兩眼瞪俗而不言語,俗不解其意問曰:“此是何意?”

僧曰:“方才觀音菩薩在此地獄渡餓鬼,地藏菩薩在此天上渡仙人。”

俗曰:“法師差矣,地藏菩薩在地獄渡餓鬼,為何反說觀音菩薩在地獄渡餓鬼?”

僧曰:“汝未悟大道,一無所解,當努力修持,不可向外馳求落為狂禪。若不如此,不但虛度此生,且有墮落之災。”

俗曰:“吾聞法師所言甚深微妙,廣大無邊,如來大樂之法實為高深難解,我當如何修之?”

僧曰:“若想入此如來大定,別無它路,其一以菩薩行為而照己德;其二努力精進而習定。”

俗曰:“菩薩行為與凡夫行為如何分別,望和尚慈悲開示。”

僧曰:“我今說此,汝當諦聽,諸有眾生,大略可分為上中下三品。下品人每日但思足一己之慾,貪得無厭,窮奢極欲,永無厭足之日,所羨者榮華富貴,稱王圖霸,以害人為樂,從不見自己之過失。見別人之苦難,反覺稱心快意,想盡千方百計劫奪他人所有為己有,見自己所有過失,不以為恥,反以為榮,此等將來必墮無間地獄,受無量諸苦;中品人亦以足一己之私為務,以榮華富貴為高,驕傲自大,唯我獨尊,有利可圖,即盡力從之,每時每刻,只說別人過失,雖知自己之過失而護短,不肯說也不肯改,此等人並不專門以害人為樂,然利益相爭之際決不讓人,此等人將來也難免地獄之難;上品人重於善德,不圖世間榮利,但圖諸福,見他人有苦難,則全力相助,利益相爭之際,每每讓人,見別人之過失,心雖知而口不言其是非長短,見自己之過失立即改正,處處廣施陰德,以善為事,此等人後為天人,但仍是凡夫。”

俗曰:“如此善功,仍是凡夫,豈不怪哉!”

僧曰:“此等人雖積功累善,乃有漏之因也,有數之善果,其果受完,仍然下墮,故仍為凡夫。菩薩行為大與凡夫不同,心中不存善惡分別,每時每刻自查己過,分毫過失,立改之,從不見別人過錯,也不見自己好果,處處望眾生早脫輪迴,一切善惡境來,普行恭敬,依此而行,行者性之用,性者行之體,體用本來不二,是故行者性也,性者行也。此理非二乘羅漢所能解,汝當依此而作。吾亦凡夫,未證此法。此法乃大寶上師功德所示。”

和尚言至此合掌贊曰:“頂禮大寶上師前,吾師妙法普行緣,功德巍巍照眾生,為渡六道超俗凡。”

俗聽完贊偈問曰:“和尚既言一切平等,無有分別,為何又分菩薩行與凡夫行,此非分別乎?又言無我無人,然則今朝此身從何而來,和尚此言豈非荒謬?吾實不解,唯願和尚以理服我。”

僧曰:“我今告汝,汝當諦聽。汝今朝之身乃過去善惡妄念二因合成,非汝法身也。汝之法身,即如來之體,本來空寂,今朝此身皆過去作善作惡所種之因結聚之果所現之身。故此身名為業果報身,一切善惡諸業皆以此身而受報。善惡業之輕重不同,報應於六道輪迴之種類亦不同,故有富貴貧賤之不同。作善者,受輕業;作惡者,受重業。輕業距佛果近,重業距佛果遠,作善事之上品人報應結果昇天堂成仙人,天堂一切乃善果享受。作惡事之下品人,報應結果入地獄成餓鬼,地獄一切乃惡果享受。作善之人種善因故結善果,作惡之人種惡因故結惡果。此二因皆起於善惡,二種妄念。菩薩觀今朝之身如夢幻泡影,如露,如電,長住如來體性,不隨善惡二因所轉,故不結二果,脫離輪迴。菩薩慈悲眾生,無災、無難、無有業障,發普渡眾生之心,成就方能普渡,故結成就之果,菩薩不斷慈悲普渡心,為渡眾生故。”

俗曰:“二因合聚之果,眾生觀之為何實在非夢幻也?”

僧曰:“眾生迷其本性,昏沉於二因之中,故覺實在,如人在夢中所覺,一切皆實在,睡醒方知是夢也。眾生若住於如來體性之中,頓然知覺此身如夢,縱上刀山,入油鍋也無痛苦,無一處不是如來報身境地也,至此境地便一切平等。但未悟得此理之前,先得作一善士之君,為人人敬愛尊而稱德,以此築基而為人正,方可依佛之教,修其生圓次第之出離心、四無量心十善三聚戒六度,乃至信、願、行、戒、定、慧之深習行持,而後正行,方可如法圓滿。否則皆為空中樓閣也。故望行者步步腳印,了知佛法在世間,不離世間覺,因果不昧律,輪迴何所縛。”於是和尚合掌贊曰:“諸佛上師之功德,普行迴向諸法界,現身福慧速圓滿,同證如來大樂界。”

俗聞已,對僧合掌曰:“和尚所演無上如來大樂之法,吾當傳於後世。”言訖頂禮七百而去。

南無羌佛說法《僧俗辯語經》

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功德迴向有多重要?迴向應注意什麼?

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在各種佛事活動,如法會、共修、念佛誦經、修法作功課等結束後,都會有功德迴向,有些是固定的內容,比如:

我今所修一切法,迴向法界一切眾

現身福慧速圓滿,同證圓滿佛陀位

未證無餘涅槃前,諸有災難悉皆離

直至菩提大道果,與聖同居壽天齊

有時會根據當場佛事活動的緣起,特別作出迴向內容。

那麼,為什麼要迴向呢?

迴向,迴是迴轉,向是趣向。迴轉自己所修的功德以趣向於其他,叫做迴向。另,因以大悲心救護一切眾生,故名迴向。綜觀所有佛教典籍,佛事活動,最終無不將所有修行功德迴向給眾生。

很多人做完佛事活動,或是誦完經典之後,也會迴向,不過有時是例行公事地、有口無心地去讀一讀迴向文,其中深意很少有人用心地去理解。佛說:“業不重不生娑婆”。在這個五濁惡世的娑婆世界,因為我們無始以來的造業累累而導致我們反復地沉淪於六道不能脫離。眾生所造之善惡業因不盡相同,所感果報也就千差萬別。

無論是念佛,參禪,修密,行善,哪怕是一點點功德,都願意迴向給諸親眷屬和法界眾生,讓他們都能得到利益,這就是在普利眾生。同時,將功德迴向給冤親債主,願他們得到快樂,得生善道,那因緣成熟時,這部分眾生也就不會再來障礙我們的修行。從表面上看來,我們把修行的功德迴向給眾生,是在利他,實際上,利益了眾生才是真正的自利,因為沒有了冤親債主的障礙,自己修行的道路才會平坦。自利即是利他,利他即是自利,這是普渡眾生的途徑之一。是修行中最基本也是最根本的一種法門。

《地藏菩薩本願經·校量佈施功德緣品》中,佛告地藏菩薩,行人在修行之後,如能將佈施供養的功德再迴向于眾生,這樣的利益,是舍一得萬報。整品之中皆是讚歎佈施迴向的功德。可想而知,迴向對修行人來說是多麼的重要。

南無第三世多杰羌佛說法《學佛》中明確指出,“當我們真誠的、發自內心的、把功德迴向出去的時候,因為根據法義、祖師之經歷,巨聖德們的總結和親自看到的、觀照到的,儘管把功德全部迴向了,其實有百分之七十都還在你的身上,只有百分之三十確實會消掉了。但是那三十迴向出去了以後,這無私的心行之舉,這個真誠的把功德拿給眾生的發心行動,就換回功德了。因為這個舉動是偉大的舉動、一切為眾生的舉動,這個行為的功德實在太大太大!所以這個功德是超過你剛才修法的百千倍的功德,馬上全部返回來給你了。但是要真誠的迴向,而不是念一下迴向文就成功的,如果走過場不真誠,功德就沒有了”。

因此所有一切功德迴向均是建立在真誠的基礎之上,切不可以走形式自欺欺人。

文章來源:修行廣角鏡

重要提醒:
內容僅代表作者的學佛知見和個人受用感悟,只有恭聞,南無第三世多杰羌佛的法音,修學《極聖解脫大手印》、《藉心經說真諦》和《什麼叫修行》,才是最正確、快捷的成就之道。

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摩訶法王升座 佛教大德群聚 公平采砂落位

摩诃法王升座 佛教大德群聚 公平采砂落位
摩诃法王(图中坐最高位者)升座,众尊者仁波切依采砂数公平落位。

关于“第三世多杰羌佛”佛号的说明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》记实一书在美国国会图书馆举行了庄严隆重的首发仪式,美国国会图书馆并正式收藏此书,自此人们才知道原来一直广受大家尊敬的义云高大师、仰谔益西诺布大法王,被世界佛教各大教派的领袖或摄政王、大活佛行文认证,就是宇宙始祖报身佛多杰羌佛的第三世降世,佛号为第三世多杰羌佛,从此,人们就以“南无第三世多杰羌佛”来称呼了。这就犹如释迦牟尼佛未成佛前,其名号为悉达多太子,但自释迦牟尼佛成佛以后,就改称“南无释迦牟尼佛”了,所以,我们现在称“南无第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美国国会参议院第614号决议正式以His Holiness来冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),从此南无第三世多杰羌佛的称位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“义云高”和大师、总持大法王的尊称已经不存在了。但是,这个新闻是在南无第三世多杰羌佛佛号未公布之前刊登的,那时人们还不了解佛陀的真正身份,所以,为了尊重历史的真实,我们在新闻中仍然保留未法定第三世多杰羌佛称号前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已经不存在了。

摩訶法王升座 佛教大德群聚 公平采砂落位

摩訶法王來歷甚高,十多位法臣,均是大德,不是普通來歷,他們大多數是大仁波切、尊者、甘丹赤巴等。

年僅十九歲的佛教摩訶法王通過黃金法台法王位的證量印證:經教通達、判準六大緣起、展現了內力證量心境合一的現量。與他同場的十多位尊者仁波切一一上前印證,無一人的道量達到,唯摩訶法王展現至高證境證德,超聖高峰,考上黃金寶座。摩訶法王獲金瓶制籤投花壇城灌頂,他將種子花投出時,花於空中一分為二,一半飛向獅子金剛壇城,一半飛向獨髮母金剛壇城。 十月三日 摩訶法王升上黃金法台法王寶座成為王主,十多位同台考試未過關的尊者仁波切,因此只能達到法臣的證量,十幾位屬於法臣的尊者仁波切分別依次向摩訶法王跪禮獻哈達後,入坐法王台下的法座,他們俱為法臣,也就是說他們的身份都是摩訶法王的佛法大臣。

這十多位法臣,不是普通的仁波切,來歷雖然甚高,但是要登坐黃金法王台,想要上升為真正的法王也是必須要經過考試印證過關才能具有黃金法台法王證書的,法台前才能有法王證可掛。當日經過採砂落位的過程,徹底顯出了每個人的地位高低差別,現場依法儀軌感召本尊護法來確定每個仁波切尊者的地位。每個仁波切尊者以自身的道量功德採出不同的砂數,而定出頭名修證地位、二名修證地位、三名修證地位等。

摩訶法王的右丞丹瑪翟芒尊者二世為頭名法臣,左丞是祿東贊尊者,為第二名法臣 ,第三名共兩位法臣,即是喜饒杰布尊者、香格瓊哇尊者;第四名法臣是恆性嘉措仁波切;第五名法臣是噶瑪巴登洛德仁波切;第六名法臣是丹增洛日仁波切、第七名是噶都仁波切、第八名是波迪溫圖仁波切、第九名是貢拉仁波切、第十名是龍舟仁波切……等等依序排座而下。

丹瑪翟芒尊者與祿東贊尊者說,凡有資格登黃金寶座的聖德必須持有黃金寶座法王證書,此證書將懸掛於法王台前,以證明其身份為聖證法王,非為世俗法王。無此法王證懸掛台前者,無論你的地位多高多大,未持此證登法王台,即屬於世俗選任的法王或是以假充真的冒騙者。

以下介紹各位法臣尊者的來歷。

採砂數最高的是丹瑪翟芒尊者二世,採砂數九十,位居第一。尊者是一千年前蓮花生大師到西藏宏法時的二十五大法臣之一的大達登巴。當年蓮花生大師降世,釋迦佛陀首批派二十五位菩薩同期降世輔佐蓮花生大師宏揚佛法,是為二十五位大達登巴,稱為尊者,即是蓮花生大師二十五大法臣。其後又派一百多名中達登巴與小達登巴,再下來是蓮師座下的常規弟子。菩薩降世稱尊者的只有蓮師二十五大法臣,其他所有的尊者皆為阿羅漢。根據蓮師二十五大弟子略傳的記載,丹瑪‧翟芒尊者,誕生於康區丹地,故尊稱為丹瑪,本名翟芒。 繕寫文字,超群絕倫。精通譯事,曾作翻譯助理。於蓮師大阿闍黎處獲得諸多密咒教法,顯現殊勝證悟故,神通福慧甚高,獲諸法不忘,總持陀羅尼。《八教善逝總集》等大多伏藏文亦由尊者書寫。另丹瑪‧翟芒與菩提薩埵、諸位譯師助理等翻譯了經律論三藏的所有經論。二世丹瑪翟芒尊者這世為頂聖如來的大弟子之一,專長與前一世類似。獲金瓶制籤投花灌頂時,花投於大威神王密跡金剛壇城。

祿東贊尊者二世位居第二,採砂數八十一。年逾七旬的左丞祿東贊尊者二世,在勝義浴佛法會上與藏密五大女活佛之一,芳華二十的阿寇那摩仁波切兩人展現道力將十四位年輕力壯的男士同時用盡全力抬仍紋絲不動的四千多磅重的池水抬起,倒進浴天池,國際媒體紛紛傳頌。祿東贊尊者二世前世乃是統一西藏,被稱為西藏佛教之父的藏王松贊干布的丞相,為藏王松贊干布派遣到長安迎取文成公主的使者,當年祿東贊尊者於長安接受唐太宗諸多考驗,以謀略沉著機智通過諸多關口,得以順利為藏王迎娶篤信佛教的文成公主入藏,中原文化傳入西藏,及佛法在西藏宏開,其功厥偉。上一世他翻高山雪嶺接文成公主入西藏;這一世因果使然,他竟然又穿雲障海洋接金巴公主與摩訶法王赴美西宏法,利樂有情,因緣殊勝,兩進同功。尊者實修實證,虛懷若谷,證般若空性,獲金瓶制籤投花壇城灌頂時,投花於大圓滿壇城,獲大圓滿成就者。

喜饒杰布尊者二世位居第三,採砂數七十九,與香格瓊哇尊者相同,同為第三號。喜饒杰布尊者與香格瓊哇尊者為蓮花生大士當年隨行伺候護法弟子,藏密寧瑪巴創始人素布切釋迦炯乃大師之四大尖端弟子之一,禪修第一,為格魯巴大吉嶺寺班禪寢宮封為「大班智達」稱號。喜饒杰布尊者二世為頂聖如來這一世收的的第一位入門弟子,頂聖如來這一世五歲時即以梅花篆字,以隱於篆字內的文字為其認證,但尊者當時十餘歲未能參透。

二零零七年三世多杰羌佛認證多杰仁增仁波切為「不變金剛」德德林巴轉世,同時認證夏珠秋揚仁波切為那洛巴祖師轉世,認證阿秋喇嘛為隆薩娘波轉世,這三位大德受到三世多杰羌佛的勝義認證,成了真實不虛的大菩薩鐵定的轉世的身份。


「喜饒杰布尊者二世」是被阿秋喇嘛、多杰仁增、夏珠秋揚三位大仁波切所認證和祝賀的。就在阿秋喇嘛為他祝賀的時候,喜饒杰布恍然大悟頂聖如來這一世五歲時寫的梅花篆字即是認證,當尊者參悟那一刻,興奮的當場昏倒在地。二零零六年,喜饒杰布尊者在華藏寺施展內力取出現量伏藏瑪尼石,展示證量。

香格瓊哇尊者位居第三,採砂數七十九,與喜饒杰布尊者數據相同,過去世是蓮花生大師隨行伺候護法弟子,亦為寧瑪巴創始人釋迦炯乃大師的四大尖端弟子之一,經教、佛法第一。過去世與喜饒杰布尊者為同門師兄弟,這一世亦為師兄弟。尊者早年現比丘相,通曉經教,善解行持法義,曾做過佛學院院長,弟子遍及中港台美,因緣成熟,被祿東贊尊者轉金剛丸測出釋魁智為香格瓊哇轉世,上報摩訶法王確認,摩訶法王於認證中得佛陀授記告知為香格瓊哇尊者第四世,由摩訶法王正式頒了認證書。雲高益西諾布總持法王亦確認摩訶法王的認證無誤。

尊者曾以菩提聖水降伏非人,灑聖水避兇惡猛獸救群魚,證降魔說法圓融境。

恆性嘉措仁波切位居第四,採砂數七十二粒。屬於噶當派傳承,一步一拜叩長頭一千一百公里為眾生擔業力的苦修行者恆性嘉措仁波切,成為台灣歷史上叩長頭最長的大修行者,曾以金剛禪,以禪為食二十二天滴水不沾,證量顯赫,以其虔誠代眾生受苦感召觀世音菩薩在其叩長頭禮拜途中,親臨顯聖告之聖意玄機,金剛登台考驗證量法會上雖無法將金剛丸升空穿牆入壁透視無阻,但金剛丸已顫動。

噶瑪巴登洛德仁波切,採砂數六十三,位居第五。噶瑪噶舉派十七世噶瑪巴認證他為十六世噶瑪巴時的總管喇嘛雪都永德。全盤領受十六世噶瑪巴的大小灌頂,晚年閉關修行大成就。曾聚眾修大悲心觀音法,呈請諸佛菩薩護法眾,蒞壇城加持與會信眾,當場除病者甚多。雲高益西諾布總持法王投孔雀尾,直飛頭頂將其開頂。總持法王說,巴登洛德雖曾顯噶瑪噶舉派總管的身份,其實不僅如此,他是有來歷的弟子。現為美國密宗總會主席、舊金山福慧寺寺主。

丹增洛日仁波切位居第六,採砂數六十一。丹增洛日仁波切係格魯派第七世達賴喇嘛的甘丹赤巴轉世,甘丹赤巴是格魯派總教主。為三世多杰羌認證的那洛巴祖師轉世的夏珠秋揚仁波切認證的轉世活佛。受總持法王取業除障時,丹增洛日仁波切將其地獄業火置於掌中以道力降服,至今指上留下痕跡。

噶都仁波切位居第七,採砂數六十,修行精進,發心純正,曾受總持法王甚深灌頂,修二次第大圓滿甚有成就,於六年前即得化身境,乃為親善長德,真修行之仁波切大德。

波迪溫圖仁波切為西方白人,經教法義所見甚多,長於翻譯,嚴持因果戒律,是一位譯經功德卓著的仁波切。曾受擇緣大灌頂,壇城威力展現,仁波切大為驚駭,連呼無上佛法,奇妙甚哉,頓發下堅固之心,當證無上菩提利益眾生。

貢拉仁波切曾受大法王金剛輪灌頂,授記於胸,該仁波切獲菩提聖水加持,為佛行事業兢兢業業宏揚,忍辱負重胸懷廣大,利生事業功德顯著。供杯水顯法輪花,得護法護持力。

龍舟仁波切為摩訶法王認證,勤勞艱苦樸素,明守因果,依教奉行,慚愧自省,兢兢業業,深研經教,為大師國際文化基金會會長,利樂有情功德甚大。

宏西法藏與菩提度西為西方白人善士之流喇嘛,在剃度時竟髮刻鋼刀,剃而不斷,來回拔刀絲毫不動。是日從雲中降下孔雀一對,翩翩起舞,旋轉歌音,祝賀其剃度為僧,可見因緣玄機。

土登與桑珠願普利眾生、發心堅定,善者之風已見端倪,將會自覺覺他利樂有情。

女性高僧們沒有經採砂入位的神聖儀式,全部坐於摩訶法王正對面下方。摩訶法王正中央下座的有兩位女仁波切、四位法師、出家眾若干等。仁波切有阿寇那摩女大尊者、扎西卓瑪仁波切、法師有隆慧法師、覺慧法師、若慧法師、妙空法師等。

阿寇那摩女大尊者說,神聖的採砂測出地位的座次,說明了因果不繆的定義,不用採砂定位,只憑現在各人的證量地位當然是現在的座次。

阿寇那摩仁波切是藏密五大女仁波切之一,道德修持純正,無私無我智慧純正,擅譯漢藏文史,深入五明,智慧神通力具,能令瑪尼石飛空,浴池翻水,地位證量顯赫,現為華藏寺首座仁波切,為傑出之法臣女大尊者。

隆慧大法師乃華藏寺住持,內證工夫甚深,伏魔正法掌等佛法內功練就,佛性真如了徹,戒律嚴謹,經教順暢,與尊者們證境證德相齊。

覺慧法師、扎西卓瑪仁波切、若慧法師與妙空法師皆為修行有道之僧,曾受大小灌頂,受用甚深。覺慧法師領受和親見的佛法非常多,可說是廣義博學的高僧。扎西卓瑪仁波切為白人女活佛中修持傑出者,善研英文與英文傳承法脈,一生見多識廣:如親見雲中金剛總持、聞金剛丸說法、見金剛丸化虹飛走,得到超度的叔叔於掌中顫抖。覺慧法師、若慧法師於大聖者法王前,得甚多無上法乘灌頂,修持有道,宏法利生功德無量,為僧女之楷模。妙空法師忍辱妙慧、修持灌頂、去業無黑障化為碧綠清泉。

以上從摩訶法王及大德們介紹到高僧法師,悉皆為宏法利生利益世界之善德典範楷模。(文:卓噶)

摩訶法王升座 佛教大德群聚 公平采砂落位

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神秘的佛法智慧

神秘的佛法智慧

关于“第三世多杰羌佛”佛号的说明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》记实一书在美国国会图书馆举行了庄严隆重的首发仪式,美国国会图书馆并正式收藏此书,自此人们才知道原来一直广受大家尊敬的义云高大师、仰谔益西诺布大法王,被世界佛教各大教派的领袖或摄政王、大活佛行文认证,就是宇宙始祖报身佛多杰羌佛的第三世降世,佛号为第三世多杰羌佛,从此,人们就以“南无第三世多杰羌佛”来称呼了。这就犹如释迦牟尼佛未成佛前,其名号为悉达多太子,但自释迦牟尼佛成佛以后,就改称“南无释迦牟尼佛”了,所以,我们现在称“南无第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美国国会参议院第614号决议正式以His Holiness来冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),从此南无第三世多杰羌佛的称位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“义云高”和大师、总持大法王的尊称已经不存在了。但是,这个新闻是在南无第三世多杰羌佛佛号未公布之前刊登的,那时人们还不了解佛陀的真正身份,所以,为了尊重历史的真实,我们在新闻中仍然保留未法定第三世多杰羌佛称号前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已经不存在了。

神秘的佛法智慧

義雲高大師佛法

金巴仁波切預言五個月中她將成為世界級的「兒童藝術家」

『記者楊慧君專訪』

世界般若大師也是特級國際藝術大師 義雲高 大師的孩子義恆公,竟以十五歲少年之齡以他的藝術創作已經成功進入國際社會,他的作品是由世界藝術權威學府英國皇家藝術學院院士協會主席及院長和藝術總監鑒定後評定的,2004年2月8日並獲得英國皇家藝術學院認定為具有創意與高度才華的少年藝術家定論書,記者已看到了他的繪畫與造景精裝本專集著作,作品堪稱格高景秀,同時記者特於2004年2月29日於一莊嚴無比的佛教壇場訪問義恆公的妹妹, 義雲高 大師的女兒金巴仁波切,一九九二年八月出生轉世於西藏,年方十二歲的金巴仁波切表示,她從未作過造景藝術,連她哥哥恆公仁波切作造景藝術用的是甚至材料都不知道,但是她語出驚人地說,她將在五個月之內,以課餘時間創作出世界級水準的造景藝術,並將出成一本她個人的作品集。

轉世於西藏 金巴仁波切容貌莊嚴

身著莊嚴的西藏仁波切法服,金巴仁波切身戴七寶佩飾,亭亭玉立,容貌莊嚴優雅,智慧自然流露於眉宇,眼神銳利中蘊含著慈悲與智慧,望之不禁令世間凡夫肅然起敬。金巴仁波切坐在長壽佛與護法菩薩供桌前的法座上接待記者,她的課後英文老師覺慧法師與中文老師熊老師隨侍在側。兩位出家的法師為我們倒了茶後,我們便展開訪問,並且現場錄了影的。

預言五個月內作造景藝術並出專集

恆公仁波切與金巴仁波切,都是轉世而來的再來人,恆公仁波切十五歲已經是國際級的少年藝術家,那麼金巴仁波切是否也和她的哥哥一樣有造景藝術的作品呢?沒想到金巴仁波切表示,她的父親是大藝術家,她對藝術當然有興趣,但是她過去從沒有作過造景藝術,連他哥哥用甚麼材料也不知道,在記者追問下,金巴仁波切說她也要創作造景藝術,而且訪問後的第二天就要接受她父親傳給她的智慧開膚大法,要在五個月內出一本書,記者追問是甚麼內容的書,她說:「當然是她所創作造景藝術的作品專集!」顯然她是很有把握的。看過恆公仁波切的完全有如自然天成的造景藝術,記者心想一定得有五、六十年的藝術大家功夫鍛鍊才能有此成就,我就是作幾十年也作不出一件極普通作品,金巴仁波切以完全未接觸藝術的她,五個月內就要做出幾個作品,已是凡人難以想像的世界奇蹟了,何況還要出書,於是又追問她想要達到甚麼水準?金巴仁波切年紀雖小,出口卻有大將之風,她說:「當然是世界級的水準!」天啊!五個月要從零接觸到作出一百分的造景大自然風景藝術,還不是簡單的藝術。記者不禁追問何以她這麼有把握?她說:「我的父親是當世的大藝術家,在世間法而言,是我心目中偉大的父親,出世法而論,是金剛總持大法王,他將傳我一個如來正法,我的工巧明即刻可以爆發,作造景是輕而易舉的事嘛。」

賭誓作宣言 金巴要成兒童藝術家

面對十二歲的金巴仁波切,記者感受到強大的攝受力,不會懷疑她說話的真實性,但作為媒體,不得不為一般大眾可能有的懷疑向金巴仁波切提出。金巴仁波切義正辭嚴地告訴記者:「眾生都是疑惑的,否則何為眾生?作為一個仁波切,說假話是要墮地獄的,為什麼要墮地獄呢,因為她說了假話騙人,該墮地獄,活該!我身為一個仁波切難道我會說假話去墮地獄嗎?」

我很高興地希望五個月後能看到金巴仁波切,這位明日傑出的少年藝術家的誕生,講到這裡,金巴仁波切糾正我,她說,是「兒童藝術家」不是「少年藝術家」,因為五個月後她還是十二歲的兒童,依中國和美國的定法還是兒童。

在一旁的覺慧法師表示,她長期擔任金巴仁波切的課後英文老師,每天和她在一起,完全沒有看過她有作過造景藝術,仁波切平時和一般小孩一樣到學校上課,下課回家就由她和熊小姐教她作功課,剩下的時間就很少了。記者問金巴仁波切五個月是專心作造景還是業餘作?金巴仁波切說:「當然要上課,要用上課之後的業餘時間來創作。」記者認為這更是無法想像。熊老師在一旁補充說,恆公仁波切與金巴仁波切都一樣在上學上課後回家有很多作業、功課,他們完全沒有時間作藝術。恆公仁波切是在他的父親大法王灌頂之後,突然爆發工巧明,在極短的時間內就作出世界級的造景作品,恆公仁波切的作品全部都是課後業餘作的。

來源佛法智慧 今年八月前藝術成就將體現佛法

站在旁邊幾位法師表示,佛法的高度是五明的體現,藝術才華是五明之一。工巧明可以透過佛法的灌頂傳法而獲致,但只是聽說,就是沒有人親眼見到過,也沒有聽說在這世界上有那一位法王、法師、藝術大師有樣快捷突然生發的功夫曾經展現,恆公仁波切的成功正可證明佛法灌頂獲致工巧明的具體事例,我們相信金巴仁波切掌握真正佛法,一定會實現她的預言的,除非她沒有學到真正的佛法,那預言才會成為空話,否則金巴仁波切怎敢用賭誓來宣言!

三月一日金巴仁波切接受他的父親大法王的灌頂,傳她「釋迦佛陀甚深般念文殊開智法」。三月三日西藏的阿寇娜摩仁波切、白人的扎西卓瑪仁波切、覺慧等法師和一真等共十三人在金巴仁波切準備造景藝術的底板上簽了字,當天下午洛杉磯時間四點十三分在一片南無本師釋迦牟尼佛及南無文殊菩薩的稱號中將底板送進造景亭中,他們說佛法的偉大真是不可思議,五個月後,也就是2004年8月之前,金巴仁波切將用她的藝術作品著作來向眾生回答來源於真正佛法智慧的展現。金巴仁波切這一世的第一個造景作品名為「青藏西域」,是寫實風景與童心化境的韻味

義雲高大師佛法

神秘的佛法智慧

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H.H.第三世多杰羌佛藝術-詩詞歌賦欣賞- 七絕

H.H.第三世多杰羌佛藝術-詩詞歌賦欣賞- 七絕

H.H.第三世多杰羌佛藝術-詩詞歌賦欣賞

七  絕

點綴雲煙似桃紅,偶然繡出妖燒峰。

青高橫渡行赤水,夜帳空長泛北風。

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第三世多杰羌佛藝術 #第三世多杰羌佛正法  #第三世多杰羌佛詩詞歌賦 #第三世多杰羌佛

“神秘石中霧” ~ 义云高(H.H. 第三世多杰羌佛)教授独特的雕刻艺术——『韵雕』

“神秘石中霧” ~ 义云高(H.H. 第三世多杰羌佛)教授独特的雕刻艺术——『韵雕』

“神秘石中霧” ~ 义云高(H.H. 第三世多杰羌佛)教授独特的雕刻艺术——『韵雕』

关于“第三世多杰羌佛”佛号的说明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》记实一书在美国国会图书馆举行了庄严隆重的首发仪式,美国国会图书馆并正式收藏此书,自此人们才知道原来一直广受大家尊敬的义云高大师、仰谔益西诺布大法王,被世界佛教各大教派的领袖或摄政王、大活佛行文认证,就是宇宙始祖报身佛多杰羌佛的第三世降世,佛号为第三世多杰羌佛,从此,人们就以“南无第三世多杰羌佛”来称呼了。这就犹如释迦牟尼佛未成佛前,其名号为悉达多太子,但自释迦牟尼佛成佛以后,就改称“南无释迦牟尼佛”了,所以,我们现在称“南无第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美国国会参议院第614号决议正式以His Holiness来冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),从此南无第三世多杰羌佛的称位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“义云高”和大师、总持大法王的尊称已经不存在了。但是,这个新闻是在南无第三世多杰羌佛佛号未公布之前刊登的,那时人们还不了解佛陀的真正身份,所以,为了尊重历史的真实,我们在新闻中仍然保留未法定第三世多杰羌佛称号前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已经不存在了。

义云高大师(H.H.-第三世多杰羌佛)作品-神秘石中雾

天天日报          A8              艺术文化 
二〇〇三年一月廿八日星期二

义云高(H.H. 第三世多杰羌佛)教授独特的雕刻艺术——『韵雕』

 
 •石中雾外貌

这个石头只从外表看就美不胜收,似玉翡绿,正因为如此,它根本就不是一个普通的石头,它的肚子里可有一重神秘的天地呀!这是闻名世界的特级国际艺术大师义云高(H.H. 第三世多杰羌佛)教授独特的雕刻艺术——『韵雕』, 他也是这项神秘雕塑在世界唯一的创始人,他为这个人类世界写下了开天辟地这一神秘创世雕刻韵雕艺术的历史篇章,专家们在鉴定之后一致认为,这是自人类文明史以来最令人感到神奇、震惊和叹为观止的艺术,它的自然不仅超越了大自然的鬼斧神工, 而且它也是世界上第一种无法被复制的雕刻艺术。其价值之高实在惊人,有机构出五百万美金欲购此一石,但被大师婉言谢绝,可想而之。

•石洞内另有世界

我们来看这个神奇的鹅卵石“神秘石中雾“,从外表上,它就是一个几呎大的绿玉茅石而已,但是, 在它的内部,却又是另外一个世界。层峦叠嶂,勾网纵横,变幻神奇莫测,其结构之玄妙令人叹为观止。有些地方雾气状如薄纱,有些地方雾浓不见背景,须用防雾灯才能见庐山面貌,其韵氤氲缭绕,造化犹叹不如。在这个世界上,艺术家们都以达到自然为目标,而大师的雕刻则超越自然,自然天成的溶洞、顽石、山峦等已无法与大师的雕刻相媲美。

•洞内层峦叠嶂,韵雕雕出雾气

     而且,历史上的雕刻家能够雕刻出实体形象或神态,但从没有人能把虚无缥缈的云雾和无形无相的气体给雕出来,而大师的作品却把气体和实体雕刻在一起,放眼一看,祥雾缭绕,若隐若现,确实活生生地看到云雾盘在洞中。几呎方圆的顽石,令人觉得洞内有远程之遥。

      所以,专家们在鉴赏完作品之后,由衷地讚叹说:这根本就不是地球上所能想像的东西,只有来自另外的世界的产物才有如此的神奇和不可思议,大师的雕刻艺术真不愧是当今世界上唯一超越天然造化的艺术极品!我们展观他的其它丰韵的艺术,无不吃惊而醉迷,不但毫无人工痕迹,而且远超越自然之真貌,大家见其中两件的部份照片,即能见到所言不虚之实。 这些作品达到天工造化入圣瑶的境界,都是鉴于大师其佛法、文学、才华、道德登峰造化之所获,正如大师为神秘石中雾赋诗所云:「有石悬垂白玉纱,功雕绝论雾里情,洞中无言稀世曲,天海化景难复真」。高士图赋云:「山翁缚兽法最难,隐伴幽谷出人间,意化苍灵收觉照,劣顽虎子不问参。」天姿石赋云:「异乳碧红石最姿,婉尔色韵更宜人,此非怀情博雅阙,阅就灵山可精神。」。屋怙石赋云:「块石名屋怙,不在海中生,梦里曾识得,惊觉世上人。」如此诗句胸襟何等宛尔垂涎、高不可及、妙趣嫣然啊!


“神秘石中霧” ~ 义云高(H.H. 第三世多杰羌佛)教授独特的雕刻艺术——『韵雕』
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H.H. Dorje Chang Buddha III Imparts Dharma- Learning From Buddha

H.H. Dorje Chang Buddha III Imparts Dharma- Learning From Buddha

H.H. Dorje Chang Buddha III Imparts Dharma
Learning From Buddha

 

Learning from Buddha is a supreme Dharma treasure. It will be difficult to attain accomplishment without learning this Dharma.

The English translation of this holy book is now available. Please download the PDF file (Please note: the PDF file was last updated on September 24, 2020) of the English version by pressing either one of the download buttons below.

The following is the book’s table of contents.
 

Table of Contents
Explanation by the Publisher
Explanation by United International World Buddhism Association Headquarters
Translation Notes
1. Learning from Buddha (Part 1 of 3, Lesson 1) – If You Learn Dharma but Do Not Cultivate Yourself, You Cannot Attain Accomplishment
2. Learning from Buddha (Part 2 of 3, Lesson 2) – If You Cultivate Yourself but Do Not Learn Dharma, You Cannot Generate Realization Powers
3. Learning from Buddha (Part 3 of 3, Lesson 3) — If You Do Not Put into Practice the Lessons You Have Heard on Cultivation and Dharma, It Will Be Like Trying to Scoop up the Reflection of the Moon on Water



H.H. Dorje Chang Buddha III Imparts Dharma  Learning From Buddha (PDF file) 


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