第三世多杰羌佛学术论文（七）贰拾心别

识 己 篇　　

世事源汇社会之用乃弗灭定义也，此义之出，由多元异因造业诸象而至，属或类三业之所为也。存在之因决定其意识，由意识之静息陈现于无明，由无明而出幻化返走于两单，一曰“无住”，二曰“现象”。再回光于存在之现象，故尔意识之决定现象似为幻象，如是轮理变异，终归造业之源是为执我。于世之道必当理事，识心之别或之必为耳。此文就二十心理之用者力，为世人于社会通用而为提纲性之浅谈也。二十心者即爱心、慎心、信心、恒心、虚心、诫心、耐心、专心、宽心、妒心、灰心、躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心、毒心，公心是也。所提诸心各具之别，施其异力也。故面诸心理，为或者当识之而选施。爱心乃欲因之基也，欲取成事，必首于爱，由初之因积可巨果，微火之点扩至于炊，故伟迹之业起于爱因。具爱之欲方可生信，由信实，得其法度，制方归元。慎心即小意而弗盲目行举也，慎境非量之微焉。慎在对情实之测而为从之，其慎步稳，行之者顺，由是弗易错伤、错为，故之处事于利。具信心之慎夺绩而稳也，信正乃进取所得之基因。诸世法成，始爱起信，无信弗具进取之志也，由是何成之有。恒乃进之持久意耳，恒在持固弗退，铁龙之穿万里云山，出暗入明，志在路或之持恒所致也，具之恒心可种成就之因，故史成由恒忆果之说。虚心具蔽私入德之果，虚态之举是为语意二业起动之行，感己弗觉而求教益之意，此行为人所教而助焉，故得善识，具虚之求得益充缺耳。诚心乃具实之义，诚可感或于信助也，凡事之就首因起诚，于诚因地必果，或视之诚造词赞之，施行助之，广为扬之其美也。耐心乃柔持念意，遇难弗转，持愿望取，面坎坷而弗急，由是与或之处不易词斗，应物之用弗易于坏，应事业之为故易于成，于情弗恼故之无言苦也。专心乃意集而一分之义也，有情之念如珠接串，昼夜恒年而弗息之，物之所别由念执分，对之弗散则为其专也。宽心乃广量之意，宽而微挂，恶梦微乎，怖畏远之，宽盈乐盛，故于病苦颇淡，寿益是为宽心之用也。妒心起私欲之根，由妒之则思伤或，伤之不得自还于恼，恼苦痛悲，德识无宅，由是之心无受或尊，悠悠神体皆虚，妒落无知之辈也。灰心具退馁弗成之因，是败阵之折蹄马也，自弗以奔胜之，返之难脱其难，灰心所向取之不得也，事业之敌乃信愿之坚，握之则业成学就．失则伴灰而友，百无一能，故求进者视灰心而为敌。躁心为坏事之本，躁则忙难而理失也。情世或器世诸理立之恰妙，顺道而通，过急为逆行，法度则乱。躁心难发于智，失智必违理，故躁之因地而为乱也。假心乃缺德之源，具之假者易行于骗，于虚、于畏、于失、于自误也。告之东山数敌侵，主陈割杀伤友魂，传假情至害，自亦伤之。假心造词被人识，待出真机众亦疑，言制茗艺堪绿首，一经水沸展黄汤，受假而不为助销，绿王虽出，由疑之故失其购主耳，羊至鸣狼兮，归或瞻失信，复次无人助，狼至必享其汝焉，由是之道假心伤己。歹心乃自劣源之暗刃也，是为私欲之行，由自利而弗满愿，或妒、或狠、或敌之，由深其化劣所致也，具歹者必于谋，伤于彼而返自伤，歹心之动于国、于家、于或、于己之百害而无一利也，故终违法而招治之。私心为挡福之壁垒，私养或于无诚、无宽、失友、失亲，愚恶无智而无德，终归失福自恼。私心出利为己，众观远之，故失友、失亲、无宽心境而自恼苦之。私行之动根生无知，由是入愚，私欲不得，恶行随生至无所得，失众之帮也，独木难材而失福，内瞻心境由私生执故唯吾是理也。滴水之浪呼大海波，碧璃之见认作独翠，为是著而弗放，保守站道真知何途，福兮无门耳。幻心乃空想无实之定理也，幻为假象无常之友，幻站心所之故而弗入正知、正见、正事、正行、正语世事诸业。凡空意者，终无所获，水中泡视而如珠，握而不得，湖中月见其形，探而无影，梦居楼台，醒卧茅宅，何曾官贵之有。无常只度弹指间，幻心站诸正行，故失机、失时、失业，无才，无智而终。怒心乃失智难于理道之本，怒而不平，骗乱，害乱，辱耻所引而生我执，怒而伤身，消神，怒之失理则违事，故失智也，由是而于或伤情，于物乱形，于法乱格，于事业者多于败局而终也。狂心乃骄横极胜之现，具狂自傲谓无敌，无它所能，为吾独尊也，对或处情，面其技能学识包余足下小焉而为概之，为是之心众或视其恶疾，故无情于助反招远击也。毒心根出性源之罪，毒于无智无德，毒无良心故之坏，于人接物沾之者伤，闻之亦咒，故或视其恶必将远之，听而群起哄之，诸法事缘而弗近之，毒心生行害或坏物，终报于国法之制。公心乃诸心之正义，公在于平，吾与尔平之，自与他亦利于平，立众益而弗虑己者是为超或之公，立利于等者是平公，具公则远私，由然而近于识德，是故大公而微余，既公者何益于我也？微为己者得于生，成之技能学识具，具之方可业?圆，无具微我，体弗成，三业消然何来意，公私鉴行亦化空。二十心别，其力异具。君自量之，若成大器熟而读之，慎而用之，今文所谈之心力乃世事之用，弗作深解妙述也 。若解识、智、定、慧、无常、无住、心别、心变、转识而所生之无量异心，入之微观宇宙今所述者亿万之不及其一也。寥寥肤识以表俗意，君子之择自明其心，从良而至于幸，随劣而亡于难，送于悲。业之所向乃或之自为，故尔祸福之果得意识之因，由因起果返本于业也。

第三世多杰羌佛学术论文（七）贰拾心别

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# 南無第三世多杰羌佛 #南無第三世多杰羌佛說法 #南無第三世多杰羌佛藝術

金秋十月蜀川之旅，尋佛足跡覺我行

歲在癸卯，恰逢中秋、國慶雙節接踵而至，因緣和合之下，筆者一行十余人踏上了蜀川尋佛足跡之旅。

如果說古有“蜀道難，難於上青天”之說，倒不如說至尊古佛——南無第三世多杰羌佛法駕娑婆的悲願讓我們產生無盡的信念和成就解脫的願力。

遙想至尊古佛為一大事因緣，悲憫眾生長處輪迴之苦，降世娑婆，正本清源，恢復了我佛釋迦世尊佛法本來面目，使眾生能夠學到真正的佛陀之法，走向成就解脫的彼岸，我們是何其有幸？回思南無第三世多杰羌佛一展娑婆跡，顯密圓通，妙諳五明，從蜀川宏開正法到整個神州大地，乃至五洲四洋，渡脫無量眾生……

可以想像，此行將給我們帶來無盡的法喜和力量！正然思索，不覺間，經過三個多小時的行程，佛陀的家鄉大邑已經映入我們的眼簾。

首先，我們來到了靜惠山公園。這裡依山傍水，綠樹叢蔭之中，一片紅牆黃瓦的仿古建築似如千年古廟，顯得幽靜古雅，在鬧市之中越發顯得神秘好奇，不錯，這裡就是上個世紀九十年代，唯一由國家一級政府修建的大師館（大師即南無第三世多杰羌佛，當時稱佛陀為大師），這裡最為神奇的當屬五百羅漢堂，圓形房屋的羅漢堂中央是雕塑的四面南無觀世音菩薩像，500羅漢足足環繞了四圈，祂們的雕像各個惟妙惟肖，或坐或臥、或笑或怒，或悲或喜，皆威德莊嚴，真實再現了當年南無釋迦世尊時代500比丘的尊容，這是佛陀五明智慧工巧明的體現，不然，很難目睹500羅漢真容。

堵物思聖，當年佛陀示現了多麼神奇的智慧境界，在短短的時間內，就加持不懂雕刻繪畫藝術的七眾弟子完成了500羅漢的雕塑工藝，確實不可思議。

根據碑記記載：“世界文化大會”經數年審評，代表48個國家和地區的5612名專家學者確定授稱當年的佛陀為“國際大師”，早在1986年，祂就以考取世界第一名的驚人成就被美三藩市政府鑒印為教授，1987年2月6日《人民日報》公佈了這一消息。祂無私忘我、專門利人的崇高德品得到了人民和政府的普遍讚譽。該館對於弘揚民族文化，激勵文化藝術水準的提高，促進世界和平和人類文明等方面都起到了巨大的作用。

參觀中，大家仿佛回到了29年前開館的場景，那是令國人驕傲和自豪的事情，因為當年的大師在佛學、哲學、倫理道德學、醫學、文學、藝術、自然科學等方面都達到了極高的境界，“世界文化大會”代表宣佈祂“恢復了五千年文化”。我們無以倫比的激動和震撼，佛陀的偉大不是在嘴上說說而已，而是看得見，摸得著。我們今天終於真實不虛的感受到了。

在回思和依依不捨中，我們驅車開始了下一行程，我們來到了佛教名山霧中山，霧中山亦名大光明山，主峰海拔1638米，山勢宛若一朵盛開的蓮花，而霧中山就是蓮心了。據《四川通志》記載：霧中山是佛教南傳我國第一站，東漢永平十六年，印度僧人迦葉摩騰、竺法蘭，來霧中山建大光明普照禪寺傳播佛教。

其實，更為重要的是上個世紀八十年代，中國著名聖僧普觀長老、果章法師、永定聖尊都曾在這裡弘揚如來正法，重振祖庭，廣結善緣，整修廟宇，如今祂們都已功行圓滿，圓寂坐化生死自由，或修成肉身菩薩得到大成就解脫，在祂們的墓誌銘面前，大家久久不能平靜，祂們都是修學南無第三世多杰羌佛正法而得到了大成就解脫。

隨後，在大邑師姐的助緣下，我們更有幸地來到了當年佛陀加持天龍八部的明月池，時逢雨絲如甘露般落在我們身上，我們頓感心清氣爽，同一個空間，踏著佛陀當年的足跡，我們感受著佛陀的加持，繞湖三圈，恭誦《心經》和南無第三世多杰羌佛的佛號，當年佛陀的聲音仿佛又回蕩在空間，不盡感慨：今時不見當年佛，佛曾當年此來過。過去現在莫蹉跎，建我心中曼茶羅。

我們盡情地感受著佛法、佛陀的偉大，稱頌佛陀降世娑婆，我們誓願今生一定要成就解脫！ 

任我們不盡的感慨，不如化感恩為行動，無常催我們奮進，快些走修行之路吧！不然來不及了，但此時，大家希望時間停住不再奔流，因為我們想更多時間踏在佛陀當年的足下，深深地印下佛陀的足跡！ 

無情的時間不快不慢的過去，我們只能按計劃開始下一行程——千年古刹寶光寺。我們有幸參拜到南無釋迦佛陀舍利和久遠時間前留下來的貝葉經，來到當年佛陀住過的房舍，有幸看到當年佛陀創作的南無觀世音菩薩繪畫作品。在那裡，我們感受到空間帶來的愉悅，因為這裡都留下了佛陀的足跡。

時間轉眼到了返程的最後一天，我們來到了文殊院附近的新華西路十九號，這裡是當年至尊佛陀說法《藉心經說真諦》的壇場。如今已是屋去樓空，不盡思緒萬千，久久不能平靜，大家處在相同的空間，卻有不同的感悟，但無論如何都抹不掉時間的記憶和回思，我們當踏在佛陀的足下，沿著佛陀的足跡奮進前行，增益福慧資糧，圓滿菩提聖道！ 

去的已經去了，來的已經來了，時間在無常中悄然逝去，奈我者何？只有抓住當下，尋佛足跡，走佛足跡，如法修行，轉化因果，成就解脫，才不枉蜀川之行，不負無量佛恩！ 

今以七言絕句，以志我輩之心跡！

新華西路意非凡，

憶及三十二年前。

我佛在此度凡塵，

震盪寰宇娑婆間。

佛去樓空覓行圓，

對景當歌佛德滿。

更喜群生緣得度，

不負佛恩誓弘願。

撰稿：菩提籽

2023.10.9

蜀川尋佛足跡之旅

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# 南無第三世多杰羌佛 #南無第三世多杰羌佛說法 # 因果 # 修行

第三世多杰羌佛学术论文（六） 因果实相

正 谛 篇

三千大千，太空俨然，上眺万物之意感，下揽无量八风之牵然，由因生果，长展消然之气，立于无常概之有为，而成幻化恒常异变之端，微观此土，五洲四洋情器两界，何出因果之义，论及因果实相，则生报应之谛，提及因果报应，多感封建迷信之说，随立违其科学之理，此类士乃愚痴徒尔。谓算命看相，阴阳地脉，出神弄鬼诸术，是为害或之迷信也，而世人多于反之弗悟，迷其弗解事物实相之质，唯断观其表或道闻之言，以充谛矣，故尔迷中取信。喻有阴阳士曰，吾观汝命，祖坟安葬妙极，出宏贵之由然，尔子受发于文曲，当应国度文豪之魁首，是故官跃登峰皇墙矣。为是笑谈，诸君思之，若弗将子孺授于学，而唯传恶劣粉本，无存文豪之因。一词不解，为官条件何备，反之唯破民益。违法而国逮捉犯，故以福祸是乃人为，焉得阴阳地脉命运所主也，命运优劣属三业种因所应之果，为国利众益而献功者，授之于敬，得之于誉，造之于福，反若从恶而行，遭之于恨，获之于罚。高官之位乃文德果制，故耳读书习惯是为种因，弗履者则字句不解，德才无备，故官贵无缘。若有算命士曰，尔之手相妙乎于命运之线，故终生不受牢狱之灾，天生吉运，逢凶化祥。此乃违因之说，若是人行道其抢，或于坏命，公安将依法逮牢，枪子为食，若依巫言坟山弗出其凶，而错因则果显于恶，故何因何果非迷信之说能为抗拒。若言坟山主命，无葬其祖则命于平。出井之观，远及异国，近瞻西藏，水火天葬是为其道，何以历历目中贫富弗一，焉其坟山之分别也，故人为之道是为科学之观也，弗就根源而为邪说者，余代之以愧。众或之处，恒时皆于因果而存，是故未理而妄评者，乃为错谬，由犯所知障故。所知障者，即前因鉴识固而不变，由是之理是为筑壁，新优之谛无从于入，凡与旧识所违，均不就根，突词断之旁门一论，故耳弗立定谛。世识无穷。故人万分未及其一，若有天才过目弗忘者，寿高一百，降地诵而不遗一日一书，其速超凡，百年之计，三万六千日耳，故收书识三万六千本也，况乎此荒谬之机，无或具之，“娑婆”存书远超其数，以鉴者而为真理，从未睹立之邪说，其理可成乎？认旧知而为理，睹新见乃为邪，是为所知障犯。恒持所知障，必当渡愚痴，故尔谈之弗上聪明，更况智慧乎，言之难入耳，文学水平肤，实相本如是，无从妙花笔。为不误诸君之时，为文将以最简喻而为寥述，顾此失彼，遗漏颇繁，还望诸君鉴谅。因果实相，乃因果报应之唯物所现也，四宇遍及六大，互为缘起缘生，广布宇宙万物，为实相之科学名词而弗可分，因乃果显之基，首因起意。设余当充其饥，首于意指其行，而为造饭，随之行实洗锅盛水，生火，淘米系列而认为之，米经空时之渡而熟，方入碗受用。其饭一顿历者无数因果之显，意之制饮，必先入厨，起步则为意所先示，此为因起，足前离坐乃果显，又足动为因起，触地出声是果显，为耳所闻则为受果是也。就此行程亦生因果无量之变，况乎入厨之途，意识异换，直至取柴生火起心动念，实非千万文字而为论之。故作无量之数慨之以喻，若无意念之因，则无饮食之举，更况享餐之果也，以广论者，饮食是因，受食为果，故耳具因则果，因种果显果是为报应。报于因后，下因必果，其果之显则为报也，应者乃实相受用之显，如意之餐食，而方造饭于行。其行方生饭熟报息，报息随之生餐，而受用则为应也，应者应其果耳，故因果报应是为联意定谛，乃唯物必然实相也，因果无错谬，似如水火分，热果乃火结，玩冰零下凉，故无入火体之寒流，冻冰沾似沸水之理也，瓜豆之因由然是耳，意初之因种西瓜以品，故受意而动身业，手随持器开土，依律入种，而后施之肥水，借得外因日昼光照，诸因助缘数月花放结果，悠悠成熟而方受用，故报应之。设初下南瓜之因，则报南瓜之果，授东西北瓜亦复如是也，同瓜异种然耳，况非瓜乎，于下种至瓜熟之期，其经因果异相变报，无时无刻皆含无量之意。故因果实相，即客观存在是也，指铁之弗类以击其钟，音响异之刚柔而殊之远近，果显之别乃由种因之异也，何因何果科学之应，墨书者其果出黑，赤迹者红色而报。欲先享其盼果，必首种因初定，有或言：初艳作纸乃视宣，时经久日而显旧，又云：时色初用即为黄，顷时目及绿中调，然何耳？由中助缘生因耳，初宣之色，乃时空风化微尘之侵，色故失宣。黄顷变绿由化学之术相克或之氧化光感所致也，由是一属助缘之因所结之果，若色经年余，亦弗无常，正谓因果之不立也，故无常亦由意识所动三业而生，何故无常之变？其因必果是也。初种之色，历经中参因变，而成新因和合，和合必果，故而方堪合理之因果报应，由是实相弗灭定谛。世间万法（一切）吾与尔等，“情器”诸有，皆与因果报应和合成立，如有士者愿为企业家之主，而结企业主之果者，首必开发成果立行筑厂，遇时缘奋取于中志坚弗退，诸因和合顺理，果必得之企业家也。若基作写诗填词之为，因熟之果必为诗人尔，诗因异之厂果，正谓因果不谬定理也。有或云：“办厂亦弗为企业家之果也，而为厂因渡入人犯之道？”为是当知，厂之所办，则异好坏，中参和因变莫能穷，故异因之投而折正者常瞻，办厂之际而违因果之律，故得之者亦违因果律实相果也，如国之所定是厂应交立税，而是厂法人妄动私鉴，强意盗税，更有甚者以假充真，为酒精之代良酒似矣，是厂必当违法，故尔国将绳之以律而为法制，由是建厂不为业主反为人犯是也，故有基因之种是为办厂，所行之业逆厂而行，行中异变参因违法，由是顺因显果报应，正谓科学之道也。故非唯心迷信之观耳，善恶之报，瓜豆之得正如是也，识知因果规律而弗错谬，故当不错，顺缘善因，不失为民为国善因之布，人之生者必于共体而成，故当为群而福则己在其中，人者不可作算命、看相、阴阳、地脉、鬼神等之说而为科学，当以因果实相，报应受用而鉴其谛，为文就吾之实鉴因果而题纲性浅说，不堪圣道相题，为君鉴教。

第三世多杰羌佛学术论文（六） 因果实相

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# 南無第三世多杰羌佛 #南無第三世多杰羌佛說法 #南無第三世多杰羌佛藝術

梅艳芳、张学友都在学佛，为何命运迥异？

重要提醒：本文仅代表作者的个人学佛知见和受用感悟，只有恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

在张学友的2019年1月演唱会接近尾声时，出乎歌迷们意料的是，现场大屏幕突然出现了梅艳芳等已故好友，此时原本极嗨无比的歌迷流下了眼泪，为那曾经在“芳华绝代”里早已凋零的“女人花”梅艳芳而伤怀不已。

　　我也泪眼模糊，不禁想起16年前梅艳芳最后的那一场演唱会。当时歌神张学友突然出现与梅艳芳合唱，送去最后的《祝福》。谁都无法预料，张学友的那首《祝福》没有能留住梅艳芳无常的脚步，这首《祝福》宛如《送别》一般令人心碎。那场晚会后，没多久，梅艳芳走了。

　　那时的梅艳芳打扮得如同一个美丽的新娘，孑然一身的她最终没能等来为她揭开新娘婚纱的心爱男人，《夕阳之歌》便成了她人生最后的绝唱。

　　这个响彻亚洲的第一歌后就这样走了，虽然她说过，如果有人想她，就抬头望一下星空中那颗最亮的星，那就是她。但令人心酸的是，她如同夜空中的流星，尽管曾光耀闪亮，但最终划过无痕。

　　梅艳芳曾风光无限，一场恶疾就让她如雪花一样融化在2003年的那个深冬，亦如夕阳之歌：夕阳再美，终究流逝。

　　时光不能再“倒带”，如今张学友再次用歌声纪念着梅艳芳，天堂虽远，爱心比邻！梅艳芳、张学友既有着共同的音乐情怀，又有着共同的亲人–罗美薇，如今梅艳芳英年早逝，而张学友却仍然是不老的男神，我想，此时的张学友也只能无奈的面对苍天问一声“梅艳芳，你在他乡还好吗？”。

　　他们都是亚洲歌坛的巨星，都在学佛，命运为何如此迥异呢？

　　其实秘密很简单！虽然梅艳芳皈依佛门，自小恭敬礼拜南无大慈大悲观世音菩萨，然而在她辉煌的岁月里，娱乐圈的人都知道，她为了唱歌“开声”，保持音色，有吃现杀蛇胆的习惯，生前曾吞食大量蛇胆，全然没有对众生的慈悲、怜悯，也为自己的不幸埋下了伏笔，尽管她貌似非常虔诚学佛，然而她今生的法缘却令人遗憾，她没有学到真正的如来正法，最终颠倒梦想！因此她的一生虽然繁华，却终如她的歌曲一样“镜花水月”。这是她辉煌人生最大的悲哀。

　　而今有许多歌星影星也貌似学佛，其实只是在赶赶佛潮罢了，他们虽拜名气很大之法师活佛法王为师，但并没有学到真正的佛法，因为名气很大或徒众很多或寺院很大之法师、活佛、法王未必是圣者，而学佛只有跟着真正的佛菩萨再来人学，才能学到真佛法。

　　据我所知，出家后法名为昌圣法师，又名伏藏娜玛大师的歌星李娜学到了真佛法。她拜南无第三世多杰羌佛为师，以禅宗《六祖坛经》为蓝本，结合南无第三世多杰羌佛所说无上大法《极圣解脱大手印》而说《顿悟与解脱大手印精髓》，纠正了《六祖坛经》中被后人记错的法义，使得《六祖坛经》变得完美无缺，而能令顽石点头。可以说，当年的歌星李娜，也就是现在的伏藏娜玛大师所说的佛法义理之精妙不亚于古时的禅宗六祖慧能大师。

　　还有一个歌星学到真佛法，也就是为梅艳芳唱《祝福》的歌坛巨星张学友，他拜南无第三世多杰羌佛为师，深受佛陀教化，明白因果不昧之理，因此无论为人做事都低调、谦逊，是爱妻女家人而无绯闻的好男人，并且戒杀茹素几十年如一日，默默为慈善奉献着，这就是因果不昧，如今的他幸福美满，并被歌迷称为“不老的男神”，他的传奇还在继续！这一切就构成他与梅艳芳截然不同的命运。

　　“梅艳芳，你在他乡还好吗？”祈愿南无第三世多杰羌佛的如来正法能给您带去光明和解脱！！！

　　文/东山
　　文章来源：佛教新视野

梅艳芳、张学友都在学佛，为何命运迥异？

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# 南無第三世多杰羌佛 #南無第三世多杰羌佛說法 # 佛法 # 学佛

口吐莲花字珠玑，恶语一句六月寒

前言：本文是作者学佛受用的文章，仅代表作者观点和相应悟境，一切知见请按照一百二十八条邪恶见和错误知见鉴别， 所有法义都以南无第三世多杰羌佛说法为准。

当看到《第三世多杰羌佛开示要按照第三世多杰羌佛的教导修行》这盘法音名称时，“教导”二个字就深深的映入我的眼帘，一下子“佛陀”两个字离我这么近，我似乎就有了家长或者长辈对晚辈教育的亲切感。

人人都说修行是成就之母，修行就是修的细节，是修自己思想意识、语言和行为。恭闻了这盘法音之后，我才知道佛陀师父是教导我们如何为人处世，以身作则教育好孩子、以德化人、以行化人，做一个真正的好人，进而依教奉行做一个真正的修行人。

记得前些年，我家四口去邻居家做客，由于是老熟人，进门点头带微笑看到满桌都是我喜爱吃的农家小炒，我就兴奋随口说了一句：老张同志，我们今天好好碰几个杯。话音刚落，我小儿子接上话茬就说：“老张叔叔！你们少喝点，喝多了会吐，搞得家里好臭！”在场的所有人都没有发觉孩子有什么错误，还表扬我家儿子小大人，懂事，为了孩子的一句话让在场的人开心了一阵子。

恭闻本盘法音后，才深刻的认识到我作为父亲，那时犯了多大一个严重的错误。晚辈称呼长辈也要恭敬和礼貌，让孩子随时随地种下礼貌的善因，而不是乱了辈份种下不礼貌的恶因。且在嬉笑声中还会纵容孩子，进而让孩子自以为是、妄自尊大。所以当时就应该教育孩子：张叔叔，而不是老张叔叔。让小孩从小就养成说礼貌语、柔和语、化解语、直直语、慈善语的习惯，以此形成和善的人际关系。

由于和邻居关系非常的好，我就给邻居八卦说，我姐姐真是个操家劳碌命，省吃俭用还有小小洁癖，最让人头疼的就是有个不分轻重喜欢骂人的恶习。我姐夫是做装潢的，赚钱辛苦，舍不得在外吃，当然也吃不好。由于是体力活一到中午就饿得慌，回家不洗手趴在桌子上爆吃。这时我姐就会开骂，“你这个饿狼鬼手也不洗就吃、吃、吃……”

正当我说得兴奋时，身边的小孩就大声说：“爸爸你在说姑姑坏话，说姑姑喜欢骂人。”于是我就凶吼一声：“别吵，小孩子你懂什么？”

恭闻了这盘法音之后，我想到了佛陀师父教导我们修行就是自修学，要看对方长处而不是去抓对方短处，而且也不应该说是非、我作为一个父亲应该给予孩子树立榜样而不是在小孩子面前说是非。

我想到这些，我羞愧难当，怪不得我教育不好我的孩子，有时候孩子不听我的话，原来我自己的习气太重，如果不是佛陀师父的法音点醒我，我还不知道我不是一个修行人，今后我还要多恭闻法音，按照佛陀师父的教导，做一个身口意三业符合佛菩萨标准的修行人。

我记得法音中我学习到一点一滴一个思维、一个小小的动作，乃至于一句话，它里面都有无量说不尽的主因和副因，这种因果都会产生出无始无尽的力量。

这时我开始为姐姐的骂人的恶习而担忧，担心姐姐恶口伤人种下恶因不断、担心姐姐常常骂姐夫进而影响夫妻感情、也影响孩子。我就亲自去姐姐家里，正碰上姐姐在骂人，我就带着微笑柔和的和她说话（千万不能有半点责怪她的话语）。

我先赞叹姐姐爱干净又顾家。当我感觉到姐姐由于受到赞叹怒火消减了后，我趁机说姐夫在外面干活也很累，在外舍不得吃饭也是为了家庭而节约。

同时，我还时不时给姐姐讲一些或者发一些因为恶口伤害夫妻感情、消减福报和造口业的因果故事给姐姐听。

也许是我的真心，也许是姐姐真正认识到骂人不好，她逐渐的就改掉了骂人的习惯。

一个月、二个月，半年，乃至一年到今天我再也没有听到我姐骂我姐夫。有次我还特意问我姐还会骂人吗？她含羞笑着说骂他干嘛呢，这么大人不骂了。我听后，真是喜欢至极。感恩佛陀师父让我善巧的使姐姐改掉了这种骂人的恶习。

修行就是修的细节，是修自己思想意识、语言和行为。要想受用快就必须要认真恭闻南无第三世多杰羌佛的法音和法著，树立正确的知见，用真诚心去如法修行，只要三业相应，成就解脱就在今生。

                                                                                      撰稿：民升

编辑：东山

口吐莲花字珠玑，恶语一句六月寒

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第三世多杰羌佛学术论文（五） 社会能力

骄 耻 篇

夫论狂骄二字必先道其社会之能力。其理广义，非数文难以解之，故于此文之论体一技之长或惟藏多技而自擂者，狂称天下之首而吾独焉所说。具上之行是为小人，故不能也。世界之大异族邦繁，智愚不一而均各具其能也，凡能者均于多学累感所至。人于世理事之道睹者，常怀一技或多技者沾沾自喜狂为己首，天下吾魁，似有唯君之成地球方转之理，此行劣辈何堪德识能力之哉。论及德识能力，必先解其社会二字，二字虽简义理无穷也，为事而单就骄耻而为论之，社会之合乃为多元化义，其和合之源立有情、无情、器世界、命世界之诸有会因果发和合是为社会也，故繁义广者无际，此勿详叙。今就社会之用能力而论，亦复如是。能力进入社会之用者，其具生命、人民、政治、科技、文学、艺术、医学、工业、农业，历历如是耳。其上科别分具四围上下，轻重异形毫因，毫因之成，然由若干劣优异状微因相和，其微因之和由无明因及尘沙因之缘是也。如此之比聊表社会之局部而已，个人身怀之长提入能力比数，实堪量宇宙于微尘耳，大海点水之言何君备之？明其上理，焉得己长之赞也。社会前进发展，由多元化之推动力之故，鉴于前进发展之基，方具人类之福，其人道精神如是也。何堪功臣而为具能者，应为人类创功立绩之士耳。故己之怀技，不为人者而益，反居为吾独尊者，似为耻辈；若有超级不瞻民利辈，不为人兴，而万有自居者，此号劣徒是也，故身怀所技当建于德品因地。德品因地乃无私本来之面耳，具得无私之境，是故虚心由然，方识己之不觉，进解社会多元合故而己之微不足道性。世有人对社会之萌因初解，而无克己之能，故常天下第一，其类之士实乃幼稚无知耳。怎鉴世界之大，万法于中闻所未闻，就尔之所为国度第一者，不过该行之萌因始初而已。何以故？唯万法“无常”无止故。余在为人师中，常历此情颇盛，就吾之论，亦步愚痴后尘，今思之愧而无颜。余幼好学，深从儒释之道及艺术、文学、科研、社会之哲学，故有微尘小就，国际之中录布虚名，由是故而傲心由然，狂词叩击同行者常之，后终落泊，偶于无住之中问得本来，知其大错，实是惭而难以言状。过此往矣，顿悟推进社会之本能，必先认识自我，去骄效谦，刻苦而进深研之益学，德识并兼方为人者，终归奋修诸识，得招群帮，头角初露。若君询余，其能对杜会之几用也，余当应之，社会宇宙之微尘而已，其用微因是也。我之受誉，唯堪愧者。吾虽对社会、哲学、文学、艺术、医学、科研有初基之鉴，奈社会为多元化故，无数之量也，而余之具者，单一化也，有数之微者，入于无量之际，微尘何足以道哉！忆往昔岁，深受教益，二十又二之年，曾建武馆于家竹舍，自立师表，授艺桃李，奋导南北二宗，孙岳赵杜，亦有所解，重研于内家之功。海内名流多者北京、上海、山东，闪击高士常邀论艺，对技之中余从未失手，故尔名威一时，态随入骄，唯我独尊之气跃跃越然。无何之日，偶来一中龄比丘，论道之间，余邀击之，比丘不愿与吾过手，言词间轻余未入门梁，吾心怒然，强行对技，见比丘起掌中路而入，余立腕挂之，两手相接，顿感全身无力。比丘笑日，“汝将何以制之？”尔时身不能支，倒地羞惭，时乃得知，比丘奉吾师之命而为教训，传师旨曰， “汝当知其天外之天，智外之智，艺外之艺，恒长宇宙，万有如是。不灭定理，于无我不执之地，私骄方微，是为人者。点滴之力未入门谛，反建耻劣，彼于社会何用之有？于人之福焉为有助，尔之所为低劣之举。”顿时恍然悟之。余身虽藏画艺，文学论著，善写诗填词，从习医道，然长处师表之位，言之好笑也。愧于当身随物均未所解，何况社会万有。如余身粗衣，布技何组，吾对之茫然；若命制之，则拜师学艺，师高于我，故吾何能。人于日常之用者，其物颇感昼夜相处，而不了识其彼内质，焉能造乎？况离我之物，社会多元化者更闻所未闻耳，故唯我堪魁者，立入耻格，于社会推动何能之有。吾处画道之年，目及者方家狂多，如与画比论之。一画之家又算几何。况非大师乃为普家之技。画技故为一技之长，但勿满之、骄之，狂入自高之。日餐之粮并非我种，所居房屋并非我造，照明之灯电非我发，国度之安府政保之，育吾之诸有皆为众所之慧，因受果发，故尔爱国、爱人，惜之社会是为具力。能力之具，则生其动，共所奋之，幸福由然。如放私三思，宏观宇宙，自具何能之有，吾虽挥毫绘作，而所画饭锅炊之即燃。引食之用，其铸于铁，纸墨焉能代之。若以画屋之比，如实于社会之量，画比之屋百之不及其一也。房屋不可不居，书画而可不挂，故尔画技之长何足骄哉！若成品艺相居，施绘技于民，助之于国，便能动力于社会，为己者尽能之力也。若君为艺而艺，唯怀绝堪魁，自谓不凡，请君三思。于多元社会分作几何？自知不明，骄耻徒也。社会能力何具之有。

第三世多杰羌佛学术论文（五） 社会能力

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同是学佛明星，王祖贤和李娜，谁找到了“回家的路”？

重要提醒：本文仅代表作者的个人学佛知见和受用感悟，只有恭闻南无第三世多杰羌佛的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。

王祖贤的美，美的惊心动魄！
　　
　　李娜的歌，如此的空灵，绕梁不绝！
　　
　　多年前的王祖贤曾长发飘飘，伊人兮若青云闭月，那一袭白衣，似如流风回雪；那回眸一笑，恰如清水寒影，倾国倾城！这就是如仙子入凡尘的王祖贤！
　　
　　同是学佛明星，王祖贤和李娜，谁找到了“回家的路”？

　　
　　多年前的李娜是享誉全世界的著名歌唱艺术家，一曲《青藏高原》声震整个乐坛，超越了艺术的高度，至今回想起来是那样的空灵、那样的令人回味无穷。
　　
　　同是学佛明星，王祖贤和李娜，谁找到了“回家的路”？
　　
　　《倩女幽魂》中聂小倩明眸飘逸，一缕清冷烟云不染俗尘月华，于是王祖贤成为无数人心中那遥不可攀的“女神”！
　　
　　然而“红颜命薄”，她与齐秦的分分合合，与富家公子的情海孽波，更让她的心灵如同折断的残荷，饱受风吹雨打，直至伤痕累累！似如那老树昏鸦遥望着断肠人的天涯。
　　
　　或许佛前的明灯才能洗去那红尘的爱恨情仇，或许当万念俱灰时，唯有佛法才能让自己在另一个世界重生；王祖贤远去加拿大，从此人世间多了“行觉居士”，少了“聂小倩”！或许王祖贤真的看名利如烟，青灯慰躯残；拈香一缕，禅音伴黄卷。
　　
　　伊人哭过爱过，一去经年！等再回头时，王祖贤一袭黑衣，去到了长春某寺庙礼佛，52岁的她依旧美丽，但已淡去了世间的红尘，众多喜欢王祖贤的粉丝，纷纷赞叹她皈依佛门，做一个清静的修行人！
　　
　　同是学佛明星，王祖贤和李娜，谁找到了“回家的路”？
　　
　　然而一提到长春，我不禁想到了抛弃了世间的荣华富贵在长春某寺庙苦修的陈晓旭，苦命的她虽然刻意放下一切去念佛，但很遗憾没有佛法的真谛，没有如来正法正知正见，最终无常幻化了她的人生！

　　
　　王祖贤信佛，我随喜赞叹；但王祖贤学佛，我却担忧！因为信佛容易学佛难，难在能不能遇到真正的佛法，太多的人虽然潜心佛法，却因拜错师而终生南辕北辙。尤其当今，所谓的法师遍布于世，扯起半截告示就开讲的大有人在，他们自己对很多法义都不了义，只知道告诉人们：吃点素、放点生，一句佛号念到底就会往生极乐，却恰恰把释迦世尊所传的修行抛之脑后，因此我很不愿意看到王祖贤成为“陈晓旭2.0”！
　　
　　青灯不留归客，风残雨冷忆前生，难渡一生苦厄，因此王祖贤的虔诚并不意味着她的人生有真正的归宿。啸啸凄雨，几经浮沉何处才是彼岸？不知王祖贤心中有没有真正的答案！
　　
　　是啊，哪里才是人们梦中的家园，哪里才是心灵宁静的港湾？哪里才是人们学佛最终的归宿？很多人都在寻找答案！
　　
　　而当姜昆在美国洛杉矶的一座寺院邂逅了一身僧装的李娜（昌圣法师），他们的一席对话则道破了这一切！
　　
　　姜昆问道：“当初你为什么要出家？”
　　
　　李娜（昌圣法师）淡淡地回答：“我没有出家，是回家了！”
　　
　　同是学佛明星，王祖贤和李娜，谁找到了“回家的路”？
　　
　　昌圣法师的一句“回家了”，放下了祂曾拥有的人世间的名与利，更道出了百千万劫以来佛法的真谛，那就是佛陀住世，必以佛为师！

　　
　　而后著名的昌圣法师也因其多生累劫的无量功德，被大日如来尊胜益西诺布亲自认定伏藏那玛，为顶首级说法女高僧，成为了当代一代女高僧。
　　
　　曾经的祂是著名的艺术家，声明卓越，蜚声海内外，成为艺坛大名人，但却能在家修持佛法，智慧深广，在显密两宗法义上造诣深厚；也正是以佛为师，尊贵的昌圣法师学习到了南无第三世多杰羌佛的如来正法，在《解脱大手印》上所取得的成就已直超顿悟之学，祂曾到白雪山四柱峰为有形无形的众生开示《顿悟与解脱大手印精髓》，竟能感召无情顽石连连应声赞叹，可见其开示的法义是何等正知正解，何等稀世难逢！尊贵的“伏藏那玛大师”（俗名：李娜）现在已是解脱的大成就者了，成为所有修行的楷模，而祂一如那样的道德超然，惭愧修行。
　　
　　王祖贤、李娜曾经都是文化艺术界赫赫有名的人物，但她们走了不同的人生之路，修行之道，曾经的李娜，现在的“伏藏那玛大师”向南无第三世多杰羌佛学习，祂回家了！而王祖贤，找到真正回家的路了吗?
　　
　　而这条路是那么的漫长、那么的苦涩……
　　

　　文/东山

同是学佛明星，王祖贤和李娜，谁找到了“回家的路”？

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