修行人不要忘了目的——解脱

修行人不要忘了目的——解脱

修行人不要忘了目的——解脱

拉 珍

《鉴别圣者的级位》刊出后这段时间,从各种渠道传来不少询问。有的人很高兴找到一个清楚鉴别真假圣德的方法;有的不相信文中坦白剖析的佛教界圣者队伍现状,认为言过其实;有的人通过金刚力表法鉴别,恍然明白了很多真相,对某些妄称大菩萨的活佛法师感到失望,同时也为自己的成就前途担忧,不知该何去何从;有的人却认为身为弟子,总拿这个标准那个标准去衡量师父,是不是不妥当,会不会引起反感?还有的人就文中的一些具体法义提出了学术知识方面的问题。问题太多,无暇一一应对,便将这些问题统摄成一文,总括而言之。

对这些询问,我不愿头痛医头、脚痛医脚式的肤浅表面作答,而想请大家在提问之前,先站到一个极其重要的主轴上反观自己,看看自己在判断择法时,是否偏离了这个主轴?事实上,当我们时时握紧这根主轴来思考判断,很多问题自然而然就变得简单清晰起来,甚至不问自答了。这根主轴是什么?——解脱。

解脱,将众生从六道轮回的痛苦中解脱出来,这是佛法存在于世的唯一目的。相应的,解脱自己,也才是佛弟子修行学佛所应有的目的,离开解脱这个主轴而学佛,都不是正道。至于菩提心解脱众生,那是自觉以后的事情,此处暂不细述。那么,非世俗功利目的,纯净地为了解脱成就,依金刚力表法鉴别师资,目的只为避免错信邪师而堕落,因为人生光阴非常短暂,一旦走错路误了时间,解脱就无望了,因此为求真能解脱自己的佛法而鉴别师资,有什么不妥当呢?当我们聚焦于解脱,就会自然而然过滤掉那些与解脱成就无关的身份地位之类外相形式而思考到一个问题:眼前这人的证境证量到底能不能让我得到解脱?当我们聚焦于解脱,便不会不知去从,而自然思考到另外的问题:到底拥有什么样的证量才是真正的圣德,才有能力带我解脱?真实的解脱法在哪里?怎样才能学到?方向瞬间清晰敞亮。而当我们聚焦于解脱,那些尘世风波,诸如在真实不虚的认证书上造罪造孽之类谩谤第三世多杰羌佛的事情,就会变得很无聊很可笑,因为你的焦点早已落在第三世多杰羌佛任运生死的实证圣量佛法上,无论什么人说什么做什么,无论他们闹得怎么喧腾编纂得怎么真切,都无法颠破那真真实实让众生得到大成就大解脱的佛陀圣量!

那么反过来说,如果一个所谓的佛弟子,他在读过《第三世多杰羌佛》宝书之后,或者他在实际了解到有那么多人修学第三世多杰羌佛的佛法而坐化圆寂、生死自由、金刚不坏、虹身成就、证量超然、解脱无碍,他却依然迷惑,几句世俗是非就让他满腹疑虑,甚或嗤之以鼻,此时有一点我们可以断定,这人不是冲著解脱成就来学佛的,因为解脱成就的事打动不了他,解脱成就不是他的目的,他根本不明白学佛是为了什么,他已经昏聩到自己骗了自己都还不知道。那么如果一个所谓的大德仁波且法王,无论他被捧得多高,号称多大的菩萨,当我们看见他在了解到第三世多杰羌佛座下大量的成就事实,了解到第三世多杰羌佛任运生死的实证圣量佛法之后,依然无动于衷不以为然甚至诋毁诽谤,我们就应该十分清楚地判定,这个大德或仁波且法王根本就不是真圣者,他不但不明白解脱众生这回事,连他自己也定然没有解脱,他是骗人的假圣者。真的菩萨圣德必定极其关注众生解脱之事,一当他知道什么地方有快捷成就众生的佛法出现,他会立刻动容,会高兴,会赞叹,会主动亲近,会鼓励弟子前往依学,因为他的目的就是行相对菩提心和究竟菩提心,让众生解脱嘛。假圣者则不同,从一开始他就不是出于解脱众生的目的而登上‘圣位’,所以越是伟大,越是能利益众生的实证佛法,越是与他的行为相反,也就越会增加他的反感,因为他是凡夫,拿不出圣者的实证圣量来,所以这些实证圣量就会成为他敛财捞名的绊脚石令他恼火。这就像早年间我遇到的一个外地人,说他火车票、钱什么的全都丢了跟家人也联系不上,要我给他一点回家的路费。好,既然你的目的是回家,那我就帮你回家,我说我帮你买车票买吃的,再跟警察联系保证安全送你回家,但钱不会给到你手上,他便黑著脸走掉了,为什么?因为他是骗子,他的目的并不是回家,而是骗钱,你真跟他兑现回家的事就等于挡了他的财路,他就不高兴了。假圣者便是如此,他们的目的不是利生,而是利己,口口声声说解脱成就,可当你真拿解脱成就的种种真实法度证量跟他兑现,他就狗急跳墙了。

其实,若遇到真正的大圣德菩萨,你基于求学佛法的单纯目的,通过金刚力表法鉴别他的师资,他绝不会反感,一来他本身具有那样的证量他不怕鉴别,二来这法度的出现是十方诸佛菩萨对众生的悲心所显,他的菩提心愿正与此相应,所以他会欢喜。他来到这世上的目的就是让众生成就解脱,因此他巴不得众生赶快来鉴别,然后赶快安下心来修行,好达成他救度众生的目的。真圣者最会为众生的成就著想,一旦他感觉自己的证量或因缘不能顺利度脱某个众生,他一定会想方设法将这个众生推荐到证量更高或与之因缘更加相应的大德那里去,只要众生能解脱成就,让他做什么都可以。真正的大菩萨大圣德也从来不自称是某某菩萨再来,不管他们能拿出什么样的证量都是非常谦虚谨慎的。只有假的,没本事冒充菩萨的凡夫和践踏众生解脱慧命的妖魔,才会用大旗虎皮虚张声势遮羞或害人,只有他们才畏惧反感鉴别。

所以,当我们牢牢把握住“解脱”这个标尺,去面对所遭遇的人和法,举佛陀法度而鉴别之,真、假、圣、俗及各种修行中的轻重缓急,全都一目了然了。

再比如有人问到我一些佛学知识方面的问题,同样是这个道理,先聚焦于解脱这件大事,再反思一下深究这些问题会不会耽误自己的行持。如反复问到阿罗汉与辟支佛的关系,罗汉们的成就境界到底是什么状况等等,站在解脱这个主轴上看,行人将时间精力纠缠在这些问题上,基本上是攀枝寻叶,本末倒置的。理论当然要学,但为理论而理论,沉湎于无关自我成就的枝节,是永远无法成为实证圣量派一员的。简单的说,当你研习的某种理论知识,并不能对你目前的修持产生实际指导效用,这个理论知识相对于目前的你,就是无用的戏论。关于罗汉证量状况的问题,佛经里都有记载谁都可以查阅到,我也可以引经据典滔滔不绝,但有什么用?那是别人的庄园,跟你没有关系,你了解得再多它也是别人的变不成你自己的,研究那些还不如自查一下十善四无量心落实情况来得有效。行人通过《鉴别圣者的级位》这一文,所应了解的重点,所应摆正的知见,在于如何依于金刚力的表法,为自己建立起正确的判断择法标准,要让自己清楚,什么样的佛法证量,什么级位的圣德才真正具有解脱众生的能力,才值得依止,这才是重心,这才是此文的目的所在。修行最怕知见不正,而现在佛教界的假冒伪劣圣者实在太多,大略估算了一下,不是很准,这世上被称为圣者的人当中,千分之九百九十八都有问题,知见不端正,而他们当中千分之九百八十以上都是假圣者。有位大圣德说:这个估算数字很不准确,假圣的比例远远不止这些,否则蓝台印证的两千万美金到今天至少已经有人拿到几十次了,但那蓝台至今没人做得了,因为这些人根本没有圣者的智慧。所以,行人啊,一千个高呼圣者菩萨的人当中,到底有几个是真的,我们可以自己算算。止虚假充圣之妖风,用正确的知见和法度帮助众生安全归入佛法正道,以便其学到真正的实证圣量佛法步向解脱,这才是佛菩萨将金刚力表法测试法度留存于世的目的。

佛弟子里面还有种人,执著于自己的凡夫见地,看不见也拒绝看见充盈这末世,刀劈斧砍都难以破除的黑业重障,总沉湎于自己的想象,认为天下依然太平,寺庙丛林兴旺,经咒声声响亮,讲经说法不断,高僧大德林立,没有什么问题嘛,于是嫌这个言辞过激,嫌那个杞人忧天,殊不知上当受骗者中,这类人占大多数。这类人的思维焦点不在自己的解脱上,也不在众生的解脱上,他们的注意力集中在讲经说法的那种形式,持咒诵经的形式,团体机构的形式,身份地位的形式,人际轻重的形式,语言说词的形式等等,这些形式的繁荣美丽是他们陶醉的重点,与其说他们在学佛,莫如说他们在赶集凑热闹。他们从来不去深究那讲经说法,说的是不是真能解脱众生的佛法?那经咒持诵有没有实际力用,能不能达致解脱?在那些法王仁波且法师大居士的教化下到底成就了几个人?到底有没有人学了他们传的法得到成就?他们自己到底成就没有?他们够不够能力将众生救出轮回?如果没有能力救度众生却还在这里虚张声势妄语狂惑收供养说假法,就已经是妖魔的行为了,我跟著这样的人会有什么结果?跟随他们的其他众生会有什么结果?会不会跟他们一起入魔堕落?人生这么短,我要怎样避免堕落而赶快学到真正的佛法?这些才是切肤于成就解脱的重大问题,而这些问题,只有当行人将思维焦点集中在解脱上,才能清楚看见。也唯有当行人聚焦在解脱上,才能辩清八方漫溢的黑业浊流,而倍加珍惜守护万劫难遇的佛陀正法。

曾经有个行人,得到一个什么破瓦法会的消息,说与会的几百人全都当场开顶插上了吉祥草,还看到很多人头上插草的照片,他激动万分的跑来告诉我。我哭笑不得,一把抓他过来,随手在他头上不同部位插了三根吉祥草,我问他:“你头上开了几道门?”他目瞪口呆,说:“应该只有一道门,为什么三个地方都插进了草?”我问他:“你开顶以后有什么特别吗?”他说跟平常一样。他迟疑了一下,突然脱口而出:“难道是假的?难怪我什么感应都没有!”那种开顶是假的你们知道吗?那种吉祥草你们要研究一下,它上半部分非常的轻,尾部比竹签还硬,而且很细,这东西可以在任何人头皮上插稳,那哪里是开顶,说难听点是插签。真的开顶我见过,那是实实在在的顶门头骨打开,豁开一条口,有的一指宽有的两指宽,而且开顶的圣者能任意控制顶门的开合,跏趺一坐即令其关闭,再一修法又令其打开。最实在的是,现代科技MRI核磁共振仪,能呈现出身体任何部位的物理性变化,经它照射,我们可以非常清晰地看见圣者的头骨赫然开裂,有的干脆凭空没了一块头骨,头骨上的肉也不见!但一当修法封闭,则完好无损。我可没说假话,因为我不会那么笨,如果是假的,人家要我提供圣者的核磁共振照片我拿不出来,根本不存在,那不是打自己耳光吗?是真的我才敢说。让那所谓开了顶的几百人去照个核磁共振,看看到底是头骨开了,还是头皮被戳裂了?或者让那召集法会插吉祥草的什么圣德仁波且尊者法王去照一个,让我们看看他自己开顶了没有?自己的顶都开不了,竟然弄一场给别人开顶的戏剧出来,迷得大家头插硬签东倒西歪,这是胡闹笑话,更是害人慧命的罪业。

所以说,形式是会骗人的,那些明著暗著称自己大菩萨转世的人,拿不出半分与大菩萨相等的证量,但借用名望人物的认证作为支撑,还能说会道得很,错谬理论也能讲几套,反正经藏上的名词术语整它一堆,历史背景祖师传承摆得玄玄乎乎,再加上些威仪阵势,什么摇铃插草提壶灌顶的,很多人被唬得服服帖帖,钱财、时间耗尽在这些假货身上,完全忘了审视其金刚力级别,最终换来的当然是无尽的轮回痛苦。正因为如此,佛菩萨规定了种种鉴别邪师凡夫的法度,尤其是金刚力表法测试,是最为有力的智慧破邪照妖镜,是众生成就的保护伞,这些尺度是法定的,有没有金刚力,有什么等级的金刚力,一照就原形毕露,所有外表形式的虚伪包装都会轰然倒塌。佛菩萨将这智慧金刚照妖镜递到众生面前,我们要懂得自取自用才行,不能将它束之高阁,而把时间耽误在一些无关成就痛痒的枝节上。经论不是不学,必须学,佛学理论必须掌握,但要掌握的是能够直接指导我们走向解脱的理论知见,必须聚焦在解脱这个中心上。我本人就是学论出身,在修学第三世多杰羌佛所传佛法之前,曾在经论的汪洋里奋勇了很久,结果呢,业力依旧沉重,成就依然遥远,不仅不得要领,反而徒增知障。三藏经论浩如渊海,繁如满天星宿,应该摘取哪一颗星才与自己相应而达成解脱,这是凡夫仅凭自己的能力终其一生也难以领悟的问题。这世上有许多学术家、佛学理论家,不仅未能解脱轮回,最堪怜的是到死都没闹懂佛法到底是什么。真正的佛法是理论与实践一体无分的实证圣量佛法,能实实在在将凡夫众生带出轮回的胜义方法才是真佛法。可惜大家很难有机会学到第三世多杰羌佛的《解脱大手印》,那才是真能解脱众生的伟大佛法,即便是未受内密灌顶的普通行人,只要如法实修此法之加行、正行、结行,也必定成就解脱无疑。这真是众生的巨大福报!据我所知,绝无妄语,就在第三世多杰羌佛讲授这部法正文部分的过程中,就已经有弟子因听闻此法而证入空性得到六通及变化。《解脱大手印》是唯独第三世多杰羌佛才有的法,是一切法中之最高精髓解脱大法,它不是空洞理论,完全是圣证量的实践,它不是繁星之一颗,是将满天繁星之光集于一体,融聚成一轮无与伦比光芒无际的太阳,有了它,众生可不再徘徊于佛法的汪洋不知取舍,而举目即见总纲,直取三藏佛法之精华,迅速成就正道!

聚焦于“解脱”这个主轴来树立一切佛法正见,认清并撇开修行途中的内外阻障,最终融入《解脱大手印》加行、正行、结行法中,这才是我们应该专注的修行大方向,也是成就解脱的快捷正道。

另:有行人问《鉴》文中“因明三支论起辩考核”是否应为“七辩”?否。文中是起辩,依宗、因、喻三支而架构立题起辩,辩诘经论义理。所检测的是三支运用的完整度、准确度及于每一支上所犯过患,以增益渡生所需辩才。望行人你今后多花时间在修行上,勿滞留于这些漫无边际的理相,千万不要像以前的我,学一肚子经论,却大多空洞无用,虚掷光阴。

修行人不要忘了目的——解脱

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第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛正法  #第三世多杰羌佛獲世界和平獎 # 第三世多杰羌佛法音

需要理清的几个概念

需要理清的几个概念

需要理清的几个概念

拉珍

     昨日看了版主给一位邪见之人的回复,引发我思考一些问题。

    现在很多学佛的人对三藏的理解浮于表皮而且狭隘,不能深入经义而得圆融广大的正知见。

    比如说到“自称”这件事,自称本身并不是重点,就好像我自称有五百块,你自称会治病,他自称会造飞机,自称什么不是重点,重点有两个:一,事实到底是什么,我是不是有五百块,你到底会不会治病,他真实的会不会造飞机;二,这个自称背后的起因是基于我执,还是基于菩提。基于我执,为了炫耀自己或贪图什么,那是凡夫;基于没有丝毫我执杂染的正见,基于利益众生慧命的菩提心,那是圣者。

    自称,只是一个不含对错是非的客观举动,不是我们要关注的对象,如果仅仅因为有了自称的行动,连我真的有五百块也不管,你真的会治病也不顾,只是执著于批评这个自称的行为,那恐怕又要犯尤里卡图画老师刚开始时的错误了。我们所要关注的是事实本身,而不是举出事实的那个动作,好比夜晚,有人指着月亮让你看,你要看的是什么?当然是月亮,而不是那只指向月亮的手。所以,不在乎谁称什么,有人称佛,好啊,如果是真的,那是众生的福报啊,事情的重点是能不能拿出佛的证量来,能不能如三世多杰羌佛,五明证量摆出来,实证、经义,一样一样完美无缺让众生受用?如果不能而仍自称是佛,那是自掘坟墓,如果能,拉珍顶大礼,生大法喜,五体投地恭敬。如果是佛,便称是佛,直直语,如实语,众生依止必能解脱,功德大如无量须弥,凭什么不自称?为什么不能直言相告“真正的佛法就在这里”而要退避三舍让众生在生死轮回中苦苦寻觅?难道要置众生的苦难于不顾,沽名钓誉地在那里故作谦逊?那不是佛陀的境界,佛陀的境界是一切唯利众生。释迦世尊不是如实宣言“天上地下,唯我独尊”了吗?释迦世尊为什么要以佛的身份出现在娑婆?三世多杰羌佛为什么被佛菩萨转世的法王仁波且们公开身份?是为了赚取众生的恭敬?利养?是狂妄自大吗?那是谤佛。世尊作为悉达多太子,三世多杰羌佛作为世界顶级的画家雕塑家,世间的恭敬已然应接不暇了,若是为了利养名闻,何必菩提树下冥坐,何必苦口婆心劳神费力?若是为了自身利益,世尊何必托钵化缘,三世多杰羌佛何必拒绝所有供养?佛陀称佛,是为了必须以此佛陀身份才能度化的众生,佛陀不称佛,是为了必须以他种身份度化的众生。自称与不自称,这是凡夫的斟酌执取,不在佛陀的观照范围之内,对于佛陀,称与不称都不重要,重要的是能度脱苦难的众生,故所以称与不称皆是菩提。可叹的是凡夫们还在这儿被自己无关痛痒的枝节计较遮障著,诸佛菩萨早已化身无量,以无量相状,或称佛,或不称佛,施无量法忍,度化了无量众生。而计较者在这些七七八八搞不清重点的表相计较中惟一获得的,是轮回。

    另一个需要理清的概念是,佛,不是庙里的木雕石雕或画像。佛像只是一个象征指引,要传播佛法,引导众生,是一件很实在的事,因此佛的存在也是很实在的,诸佛无刹不现身,这不是空话,佛陀化身无量,会实实在在出现在我们面前,依于我们众生不同的因缘根器而现相应之相,说相应的法门。正如版主在回复中说到的,依众生之各异因缘而现各异之种种相说法度化,有适应以居士身摄化者,佛现居士身,有适应以喇嘛身摄化者,佛现喇嘛身……适应以含蓄隐忍度化者,佛现含蓄隐忍相,适应以积极活跃度化者,佛现积极活跃相,文殊菩萨化现过乞丐疯子,观世音菩萨化现过满脸疮疤的丑妇人,六祖慧能是个大字不识的磨坊工,一定万年的大圣者转世成了看似沉湎享乐的三车和尚(窥基大师),佛菩萨的度生事业鲜活而实在,不会拘泥于任何形式,旨在于能度化众生。而我们现在有些学佛的人头脑中,下意识认为高僧大德一概都是遁世出尘深居老庙,还得戏剧化的须髯飘飘,否则便不是大德高僧,至于佛,那只能是飘在虚空光芒万丈,像电影里一样,除此而外就不是佛。这是很愚痴幼稚的想法,说白一点叫外行笑话。高僧大德全都跑到深山老林呆著,地球上几十亿人口,再加非人类众生,何止千百亿,又由谁来度?怎么能以凡夫的想象圈定所有佛菩萨的度生方式?众生因缘不同,佛菩萨度生的方式就不同。至于佛陀的报身庄严,以五浊世界的肉胎凡眼又怎么可能得见?寒山拾得是文殊普贤菩萨的化身,都是古佛,他们是寒山拾得的时候,哪个凡夫见过两位古佛的报身庄严?凡夫只能见到寒山拾得,却见不到文殊普贤。欲以业障肉眼得见佛陀报身本来就是笑话,见不著又疑佛不真,这就更是愚昧了。

    第三个需要理清的概念是,不能断章取义地理解佛经而任意评断一切佛菩萨的事业。世尊当年说《妙法莲花经》,五百罗汉退席,为什么?因为是对菩萨们说,其中有些法义罗汉们不能听。大乘佛法的许多观点,对于学小乘教义的行者来说,不但吃不消,更可能心生障碍,那这是不是大乘法有问题,或者小乘法错了呢?都不是,都是佛陀说的法,只是依据根基因缘的不同而分别所说,都是能成就的法,只是成就的大小有差异。学佛修行有层次阶段的差别,好比小学生读博士课本恍如天书,毫不受用,又好比小学生和陈景润都说一加一等于二,但二者的内容、概念却大相径庭。圣僧鸠摩罗什成婚的公案想必大家都知道,弟子们想学师父的样也结个婚,师父既然结得婚,我们为什么不能?鸠摩罗什让弟子们吞一碗针,吞下了便同意他们结婚,“吃得针便结得婚”。当然没人敢吞,鸠摩罗什一口气将那碗针吞进肚里,那些针却一根根从他全身的毛孔里面跑出来,弟子们骇然知错。再如《密勒日巴祖师传》记载,俄巴喇嘛让前来求法的密勒日巴施法下冰雹,造成人畜伤亡,房舍坍塌,密勒日巴祖师心痛不已,但师命难违只能照做。俄巴上师为什么要这样做?其中的因由是凡夫众生无法用自己那点可怜知见能想明白的,佛法太渊深了,我们所知道的结果就是,俄巴上师以自己的功德将密勒日巴祖师的行为转成了无上善业功德。圣者的行为,凡夫无从轻易了解,凡夫以自己的标准和概念去审定圣者,往往犯罪了还不知道,一不小心就成了断送自他慧命的障业之举,因为阶段、层次相差太远太远,如浮蝣之与太虚。像上面说到的那些在普通行人眼里是犯戒的行为,到了圣者那里,却是凡夫无法想象的菩提圣行,尤其是密法,更加深不可测,博大精深,有的密法不可思议到惊人的程度,更不是以世俗规范或初浅的小乘戒行乃至大乘标准能界定对错的。

    所以,对于凡夫来说,最需要弄清楚的一件事就是,不能在事情的表面打转,依表相分别谁是佛菩萨谁不是,那会找不准方向的,稍不谨慎还害了自己。实际的证境、证德、证量和法义,是否是佛菩萨的德境证量,是否是符合三藏密典能成就众生的法义,这是我们拨开纷繁不定的种种表相,惟一需要摘取的重点,一旦把这个搬出来,纷扰自退,各自现形,诸佛菩萨现清净无量之菩提大智光明,邪师妖僧现我执膨胀贪欲纵横之卑劣原形,众生自知是否走对了路。

需要理清的几个概念

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【視頻】五明史無前例的里程碑創始人- 南無第三世多杰羌佛

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      因明、聲明、內明、醫方明、工巧明等五明是佛教規定在智慧道行必須具備表顯的,不可缺少的。南無第三世多杰羌佛在佛史上真正做到妙諳五明無缺,一人完成三十個大類的成就,成了五明史無前例的里程碑創始人。(詳見<多杰羌佛第三世>一書。)

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南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》P40-53普通話恭誦011-015

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》P40-53普通話恭誦011-015

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》P40-53

普通話恭誦011-015

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》P40-43 普通話恭誦011

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 P43-45普通話恭誦–012

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 P45-48 普通話恭誦-013

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 P48-51 普通話恭誦-014

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 P51-53 普通話恭誦-015

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义云高大师(H.H.第三世多杰羌佛)才是正确无误的佛法教材

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义云高大师(H.H.第三世多杰羌佛)才是正确无误的佛法教材

关于“第三世多杰羌佛”佛号的说明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》记实一书在美国国会图书馆举行了庄严隆重的首发仪式,美国国会图书馆并正式收藏此书,自此人们才知道原来一直广受大家尊敬的义云高大师、仰谔益西诺布大法王,被世界佛教各大教派的领袖或摄政王、大活佛行文认证,就是宇宙始祖报身佛多杰羌佛的第三世降世,佛号为第三世多杰羌佛,从此,人们就以“南无第三世多杰羌佛”来称呼了。这就犹如释迦牟尼佛未成佛前,其名号为悉达多太子,但自释迦牟尼佛成佛以后,就改称“南无释迦牟尼佛”了,所以,我们现在称“南无第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美国国会参议院第614号决议正式以His Holiness来冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),从此南无第三世多杰羌佛的称位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“义云高”和大师、总持大法王的尊称已经不存在了。但是,这个新闻是在南无第三世多杰羌佛佛号未公布之前刊登的,那时人们还不了解佛陀的真正身份,所以,为了尊重历史的真实,我们在新闻中仍然保留未法定第三世多杰羌佛称号前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已经不存在了。

义云高大师(H.H.第三世多杰羌佛)才是正确无误的佛法教材

农历庚辰年五月十一 SING SIAN YIT PAO 第4版

出席这次「佛教佛学佛法正邪研讨会」两千多位高僧大德居士中,他们分別来自於全球四百一十六个国际佛教机构,团体及寺庙,其中更有许多是佛学院的代表,曾任南普陀佛学苑教务长的果道法师即是其中之一。他在发言时谈到,为研讨正邪之佛法,这一次以佛学院代表身份,参加了这一次国际性世界级的佛法研讨会,与会研究期间,得益良多。经过这一次的正邪佛法深入研讨,不仅更加证明了邪门外道之类的李洪志等四人确实是摧害众生灵犀的魔王化身,让大家明白道理以后,当远离邪教,同时,让我们所有人真正认识到,义云高大师(H.H.第三世多杰羌佛之两千多盘录音法带及空性中观之见,唯识法相之解,般若实性之谛,密藏报身分鉴,才是真正代表三藏和密乘的如来正法,我们如能依大师的法义授学晚辈,将会培养出真正的佛法人才。

果道法师说,通过此次研讨,而且更重要的一点就是,让我们这些佛学院有一个机会来反思我们自己的佛法教学工作。可以说,现在全世界的佛学院都存在一个严重的问题,就是缺乏好的佛教教材,但是往往我们自己认识不到这一点,还认为自己的教材都是经过各个善知识整编出来的,数量多,涵盖面广,学生们都学不完。结果大家恰恰就被蒙蔽了,因为这些都是以盲引盲,连许多所谓的高僧大德、大师们写的书,问题都非常严重,更何况那些普通人编写的呢。这一次我们看了云高大师(H.H.第三世多杰羌佛,仰谔益西诺布大法王更正达摩祖师的书—《正达摩祖师论》和他的系列法音,我们的体会非常地深刻,我们当今所谓的大法师们走错了多少路啊?

尤其是学生们,他们是为了脱生死而来到佛学院学习的,结果佛学院变成了一种研究学术的地方,他们仅得到一些佛学的教授,而不知实修法境,以前有许多法师就是这样,一生钻研所谓的学术,结果到晚年弄得来不是衰竭,就是瘫痪,生死自由更是无从谈起。难道说这就是当年释迦牟尼佛所传的佛法吗?这能代表释迦牟尼佛比武的时间将石狮子甩出王舍城吗?凡此种种,太令我们深思了。这一次大家细致地研究了义云高大师(H.H.第三世多杰羌佛的佛教,佛学,佛法,我们如梦方醒,原来在这里,大师才是真正精通佛法,真正的精通三藏!所以我们不能闭门造车,要真正地去了解佛法的精髓之处,在云高大师的法带里已经一目了然。也正因为如此,我们这次与会的每一个诸山长老无不五体投地。

所以,想起来实在惭愧,这么些年来,佛学院教给学生们的东西实在是少之又少,而大部分的教义或多或少都存在著一些问题,真正的佛法实在难找,如果把这一次我们所学到的义云高大师的佛法能布洒於佛学院或益散於七众中,我想这才是我们佛学院的责任所在。关于师资人才教学讲义,我相信在全世界都是缺乏的,如果在座的高僧们能协同一手,给云高大师(H.H.第三世多杰羌佛做做工作,把他的教材给我们,那我代表一切众生肝脑涂地,俯首敬重,为利众生,不辞劳苦,一切功德回向有情。

义云高大师(H.H.第三世多杰羌佛)才是正确无误的佛法教材

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南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》P22-39 普通話恭誦006-010

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》前言P22-39 普通話恭誦006-010

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》P22-39

普通話恭誦006-010

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》編者註P22-25 普通話恭誦006

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》P26-29 普通話恭誦007

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 P29-31普通話恭誦–008

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 P31-34 普通話恭誦-009

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 P34-39 普通話恭誦-0010

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# 南無第三世多杰羌佛 #南無第三世多杰羌佛說法 #藉心經說真諦

H.H.第三世多杰羌佛西畫欣賞

H.H.第三世多杰羌佛西畫欣賞

H.H.第三世多杰羌佛西畫欣賞

當你第一眼觸碰到多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的「超自然抽象色彩」,那鮮明耀眼的紅黃藍白黑,跳躍飛舞,潑辣如千里江濤瀉過,收藏於微細毫端之妙趣,灑然超脫於塵俗,柔和而剛毅,各種妙麗色彩相互滋養昇華,可以說是巧奪天工,色達空靈的境界,和雅、舒服之享受真是難以言狀。

      「超自然抽象色彩」是一個由色彩構造起來的完美世界,它沒有十分具體的世間形態,它就是色彩,以色造形,以色寫意,色即是其形,色便是其意,色入感人神韻。這些色彩,一經三世多杰羌佛之手,驀然匯成無比奇妙驚豔的幻色,氣韻生動,景如華滋,潑辣如滄海咆哮,而反之微觀如毫端顯意,粗中顯微,神韻天成。其實現在談三世多杰羌佛的西畫高超之處,實在是低論佛陀。我們可以想到,就連空中的祥霧三世多杰羌佛都能一手拿之入雕刻,如如而不動,對於書畫,那不是小菜一碟嗎?所以這些畫美得醉人。

      這些作品,融入了宇宙自然的精華、地骨山川之心源,毫不誇張地說,用「格調」、「意境」、「韻味」、「技巧」之類的詞彙來標貼三世多杰羌佛的「超自然抽象色彩」藝術,實嫌拘謹世俗,三世多杰羌佛的藝術早已脫出此塵世樊籬的束縛,其形其意其色均似金龍脫於地殼,翱翔翻飛在碧海藍天,恣意自在,無拘無束,撣盡塵埃,變化萬千而美妙絕倫!在這些激盪心魄的藝術奇珍面前,景仰著頂聖如來雲高益西諾布從無盡博大之妙心流瀉出來的超人技藝,領受著三世多杰羌佛用變化無窮之色彩,為人類的享受幻化出來的超越一切現實禁錮的美麗,我們除了發自內心的激動歡欣之外,滿腔讚嘆的語言似乎都顯得蒼白無力了。三世多杰羌佛從其無上圓滿的智慧中流出來的工巧神髓,讓我們再次見識到雲高益西諾布頂聖如來高超的西畫技法和造詣,如他所畫的油畫「釋迦牟尼法王子」,其莊嚴無以倫比,即可見其修養學識之高深乃是佛陀展顯。

H.H.第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞 -紫竹林中的香絲瓜

H.H.第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞 -南無釋迦牟尼法王子

H.H.第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞—異調

H.H.第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞-幻色

H.H.第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞 - 雪山上的茅篷石屋

H.H.第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞-別有洞天

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南無第三世多杰羌佛說法:我在控制你們嗎?我爲了什麽?

南無第三世多杰羌佛說法:我在控制你們嗎?我爲了什麽?

南無第三世多杰羌佛說法:
我在控制你們嗎?我爲了什麽?

     大家坐好,今天本來是來接待大家的,沒有想到突然就變成說法了,因緣是起源于有一個法師叫釋慧聰,現在就坐在這邊上的,就是你吧?

   (釋慧聰合掌恭敬回答:是。)

     大聲點。

     (釋慧聰合掌恭敬回答:是,釋慧聰。)

     他說他找不到第三世多杰羌佛的法脈,因此到中國去就找到這個法脈了。所有的佛教徒、弟子們,你們好生聽到:世界上沒有第三世多杰羌佛法脈的!也沒有任何一個法師的法脈!只有佛教這麽一個法脈!這個法脈是什麽呢?就叫佛教,釋迦牟尼佛的佛教,十方諸佛的佛教!法脈只有一個,永遠記住這一條!以後不要開黃腔。

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     完全胡說八道、外道的思維,什麽來到第三世多杰羌佛的傳承?第三世多杰羌佛沒有什麽傳承,只有佛教!永遠記住這一條。至于其它的什麽傳承、什麽山頭、什麽祖師、什麽派、什麽宗,那是後輩祖師們在釋迦牟尼佛滅度以後,慢慢形成自我的幫派,這叫幫派,永遠記住,無論他是什麽樣一個成就,他也是幫派,因爲佛教只有佛陀的教法,只有一個傳承。

     好了,那麽剛才這個法師提出這個問題,其實他代表着很多人提出這個問題,很多人的意識、概念同樣存在的是“我們這個傳承”,這是非常幼稚的、非常的偏知偏見,甚至于是邪見,是不正确的。

     說到這里以後,就回過來想到:難道說,這個所有世界上的出家人、活佛,他們教的法都是佛教嗎?這個可不能這樣想了,這要打疑問了,要打上問號了。他到底教的是不是佛教,要經過考證的。佛教是指釋迦牟尼佛的教法,而出家人和仁波且,有很多在弘法的宗派,他們一代一代的傳,現在表面上穿著的衣服是佛教的,其實非常之多的人已經堕入了邪惡見了,因此他早都不是佛教徒了,雖然是和尚,但同樣不是佛教徒;雖然是活佛,同樣不是佛教徒;乃至于雖然是格西,甚至于拉然巴格西,都不是佛教徒,這是我很實在地講的。爲什麽?因爲他根本宣說的不是佛教的教法,從二三十年前曾經我說到的法──《正法鑒邪僧》這一盤帶子,就證明了高僧──所謂的高僧,實際上不懂佛教!近代更多了,近代的非常多的所謂高僧,完全說的是外道,摻和着釋迦牟尼佛的經藏夥在一起說,所以就把佛教的行人們搞昏了,就認爲他們是正宗佛教。所以我現在要給你們說的是:我沒有什麽第三世多杰羌佛的法脈,我沒有什麽傳承,只有佛教──十方諸佛的正規的佛教、沒有被演變的佛教,因爲我直接在說!

     我是被認證的第三世多杰羌佛,而不是自己冒充、自己選出來的,那麽從經藏來說,我确确實實對釋迦牟尼佛所說的、後輩祖師們所記載的經藏,我有清楚的認知,就是經藏里面也有錯誤,當然那個錯誤不是釋迦牟尼佛說錯的,是五百比丘分四次在七葉崖窟結經的時間結錯的,憑記憶力,你想怎麽能不結錯?假如今天我給你們說了佛法,過了十幾年,你們再回憶,把我這個話寫成筆錄,會不會錯?

     (大衆合掌恭敬回答:會。)

     你們五百個人去商量,不會一團糟嗎?

  (大衆合掌恭敬回答:是。)

      所以,經書啊里面有很多是錯誤的,但不是佛陀說錯的。就我曾經告訴過大家,釋迦牟尼佛說:啊,某某某某他如是之功德,將會在什麽什麽時候成爲阿羅漢、成爲菩薩,或者要成爲一個大富貴,乃至于要當什麽、當什麽、當什麽大宰官或者是帝王,經常作這樣的預言。但是,人們就沒有搞清楚、佛教徒就沒有弄清楚,釋迦牟尼佛說的預言是正确的,而所有的弟子們卻把這個預言搞錯了,釋迦牟尼佛說“如是修持”或“如是行道”,在什麽時間就會成爲幾地菩薩、幾果羅漢,非常多的這種預言,那麽這個預言、釋迦牟尼佛的說法是沒有錯的,爲啥子沒有錯?人家前面說了的,要根據現在這種情況“如是行道”、“如是修持”、“如是而爲之”,佛教徒怎麽可能根據當下那種情況如是爲之啊?他明天起來就變了,一變就不是了,那個時候就成不了啦,你們明白了嗎?

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     可是,後輩祖師們全部把這個搞錯,都說:哎呀,佛陀都預言了,說如何如何,他好多世就要成爲什麽大菩薩的這個公案,經書上非常多這類的公案,這個公案是違背了釋迦牟尼佛的教法的,爲什麽?你們知道嗎?這叫宿命論,宿命論是外道論、邪教論,是邪教的論點,釋迦牟尼佛不會說邪教論點,但是經書上又出現,怎麽辦?經書上出現是比丘們結經和後輩翻譯們翻譯成中文、甚至于翻譯成其它的文字,就錯了,這一點我完全可以在事實中證明。我說的法,給英文的弟子們拿去翻譯,到今天各說不一,十個弟子翻,十個弟子矛盾,都把那個意思整不准,我們只要随便錄取一個就是有問題,難道不是嗎?對不對?你們說。

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     你們大聲點。

     (大衆合掌恭敬回答:是!)

     那爲啥宿命論是外道論呢?因爲一切都要靠修行成就解脫,如果是依照到經藏,拿給這些翻譯、拿給這些記錄的五百比丘,以他們的觀點來作爲标准的話,那就不要修行,那就不要學佛。爲啥不能學?學來干啥?反正佛陀的預言已經說明了,每個人都是到好久好久就要成大官、到好久好久就要富貴的,命都定了的嘛,是不是?

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

      所以說,這絕對不成立的。可是經書上非常多的宿命論、非常多的預言,因此,這些經書、這種預言是絕對不能要的,因爲依宿命論就不能修行。譬如說,一個阿羅漢,已經預言他在某某某某佛出世的時間,他現在是一個凡夫,那個佛出世以後、當成佛以後,他就會成爲四果金身羅漢。那他還修啥子行呢?他再修行、再努力,也得要等那個佛出世、成佛的時間,他才成四果阿羅漢,他莫如現在耍、莫如到拉斯維加斯去賭博、到處整天玩,對不對嘛?

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     修行多累人啊!可是,釋迦牟尼佛說了大量的修行,六度萬行,處處要衆生修行,你們修行、種因、結果,種下這個因,才能結這個果,沒有修行、沒有種下這個因,就結不了這個果!因此,在佛教里面,有一個非常重要的名詞,那就是修行學佛!

     修行,修自己的行爲,這個行爲修成什麽?修成佛的一樣,佛陀的行爲是怎麽,我們就把他學成什麽樣,所以叫學佛,學佛的行爲,因此叫修行學佛!要靠修行學佛來成就解脫,而不是靠整天貪玩好耍、享樂腐化、等到固定的命運二天成什麽,沒有這回事!

     我講到這里以後,就要提醒你們馬上回光返照一下:修行學佛是真理呢,還是宿命論的預言是真理呢?

     (大衆合掌恭敬回答:修行學佛是真理。)

     對,如果預言、宿命論是真理,那修行學佛就不存在了,就沒有用了,對吧?

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     當然,我說的這是經藏上的問題。釋迦牟尼佛是非常偉大的,祂不會開黃腔的,祂說的法很好,因爲祂是至高無上的佛陀,佛陀就是至高無上、無所不通的,但是,弟子們要咋翻、咋整,那誰都管不了,這也是随衆生的因緣、衆生的業力、衆生的習氣,造成自己種因結果的福報,該不該享受這個法。所以有時候啊,整錯的東西往往還不能怪五百比丘,也不能怪後輩祖師,是衆生本來就沒有資格,只能聽錯誤的,就相當于現在末法時期,大法師、大活佛一說法開示,滿口盡是邪教的語言,甚至于公開诽謗釋迦牟尼佛的教義他自己都不知道,他完全搞不清楚,他還認爲他講的蠻好的。

     那你說:師父你不是剛才也诽謗嗎?你們說我是诽謗嗎?

     (大衆合掌恭敬回答:不是。)

      我是維護釋迦牟尼佛的形象、維護佛陀的正教,釋迦牟尼佛的形象是光明的,只有一個佛教,就是釋迦牟尼佛的佛教,而這個佛教,也就是十方諸佛的佛教,完全一樣的,沒有兩個真理的,只有一個真理。因此以後,大家要注意:沒有“我們這個傳承”,只有佛教傳承。

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

      只有佛教正法。

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     其它的都不是佛教正法。有的人說:哎呀,千萬不要說如來正法,人家中國那邊聽到如來正法不高興。這又錯了,這是他們沒有學問的人不懂。如來是什麽?如來就是佛,佛就是如來,就是佛的正法嘛,佛陀的正法、釋迦牟尼佛的正法,說如來正法錯在哪里呀?你們要念釋迦本師如來的嘛,難道不是嗎?對不對?

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     好,那麽,我今天說到這里以後呢,我還要說一種邪惡見——愚痴邪惡見,這種愚痴邪惡見很可憐的,說什麽呢?非常多的人有這個觀點,而且這種觀點的人都是妖僧、邪教、或者是妖人,他們說什麽呢?他們說:“第三世多杰羌佛做很多佛事,爲什麽祂要做那麽多佛事?目的只有一個:就是爲了控制我們這些學佛的人。”

     佛弟子們,你們該清醒頭腦的時候了,這世界上任何一個法師、任何一個仁波且、任何一個宣教的上師,你說他控制你們是爲了他自己的利益,這是說得走的,牽強附會可以拉上去,如果你要說第三世多杰羌佛控制你們,不錯,确實控制你們,你們聽清楚了,因爲每一個人、每一個佛菩薩要做一件事情,都有一個目的,我做事也有目的,我的目的是什麽呢?非常明确地告訴你們:我的目的就是爲了控制你們的邪惡,讓你們的邪惡觀點──對人類不利、對衆生不利的這種習氣、這種身口意的行爲改掉,改成善業,讓你們成爲黑業遠去、善業親迎,而能達到福慧圓滿成就解脫,這就是我的目的。

     那麽我自己獲得什麽呢?我自己獲得的是,跟其他的師父、跟其他的所有法師上師們獲得的完全不同,他們獲得的至少是求功德,或者是求弟子供養、求自己的利益,在那里弘法、在那里建壇、建寺、建廟、建道場、做Temple。我呢,恰恰相反,我在你們所有的佛教徒當中,所要讓你們改掉你們的惡習的這個觀點、這個目的,我獲得的是半夜兩點、三點、四點不能回去,白天在那邊道場接待,晚上到這邊來,累得筋疲力盡,有時候甚至,我說有時候,我沒有說妄語的,你們出家人聽到,出家人還不煮飯給我吃,我累倒三點過鐘,我還得晚上自己喝一點開水就算了,我說這是事實的。 

     我的目的,就是要讓你們的惡習不要增長,成爲善業、成爲解脫成就的聖者、成爲一個好人,我獲得的利益就是勞累、辛苦、痛苦,而不收一分錢的供養,什麽利益都不要,這就是我所獲得的目的。這世界上只有一個,就是我,沒有第二個,弟子們。

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     事實就是這樣。有這麽笨的人嗎?哦,第三世多杰羌佛真笨,好沒有智慧喲,嘿呀,自己那麽辛苦,祂還要來拼。我不是在爲我拼,我是在爲所有的佛教徒拼,我是把利益全部給了你們,我自己撿到的全是折磨。弟子們,你們想過嗎?有這樣笨的第三世多杰羌佛,有嗎?沒有!我清楚得很,我完全可以不理你們,我完全可以一個人都不接待,我自己逍遙自在,全世界旅遊,我自己全部享樂腐化,我幸福得很。爲什麽要到這里來聲嘶力啞的呢?啊?

     所以呀,有些邪惡的人說:你看嘛,第三世多杰羌佛這就是在控制我們嘛,做那些很多佛事,就是要控制,還有一天還給我們發甘露丸,那個甘露丸不是拿來控制我們的嗎?

     反過來又說,弟子們,我控制你們干啥?我控制你們找倒黴,我控制你們找痛苦。我說句不好聽的話,如果我不是第三世多杰羌佛的心态,我難得淘神!我憑什麽要控制你們來自找倒黴呢?你們說我說得對嗎?

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     关鍵是我沒有要你們東西呀!你們要弄清楚點。

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     而我們的虔誠的弟子,這里大有人在,而今天沒有好多人,但是要說供養我的人可多啦,真誠的不得了,弟子們,我今天跟你們說。以前證達也拼命供養我的,以前,我在成都的時間就,我也沒有要啊,對不對?

     (證達法師合掌恭敬回答:是。)

     慧善采取一切辦法供養我,甚至于還整成什麽呢,那個卡,我要沒有?你說。

     (慧善法師合掌恭敬回答:沒有。)

      對啦,就是現場的。

     還有我們這個弟子盛苗珊,很虔誠,他把他的錢、他把他的财産都拿來供養我,不瞞你們說,他上億的财産,我完全拒絕。你說,我說的是事實嗎?

     (盛苗珊合掌恭敬回答:是。)

      聽到了嗎?我分文不要。那一天他看實在沒有辦法供養了,他還跑去買了一個啥子戒指,鑽石的,好多萬美金買的,我說我告訴你我不會要的,這個跟我說不通的,所以通過其他的弟子來跟我說,我說沒有用的。師父就是爲你們服務的,師父沒有控制你們,師父是在教化你們,是教化!就盡管是教化,我也是自找勞累、自找辛苦,世界上有這樣的師父嗎?有沒有啊?

     (大衆合掌恭敬回答:沒有!)

      我沒有勉強你們說,事實就是這樣。

      當然,你們說:哎呀,那麽下面有些法師他們要修廟、有些要做事,那麽他們不是不正确的嗎?我必須說:法師們,只要他行的是正法,他修廟、做佛事是正确的。一個佛弟子不行佛道、不做佛事,那就不應該了。可是這個你們不要拿在我的身上來,我不需要你們做佛事,做什麽啊?你們只要去渡生,利益衆生,幫助衆生,渡衆生來聞法,就建立功德。因爲釋迦牟尼佛有規定:你們供養三寶,是要種福田的,這是必然的。供養沙門種福田,這是肯定的,否則,你就不會結上善因、不會結上菩提的種子。因此,修廟、建寺、做佛事,真真誠誠地,那是對的。

     可是,要認清楚了,現在邪師遍布,整個世界充盈着邪師,一萬個,九千九百九十多個都是邪師,所以你們輕輕就落在他們手里去了,那可不能供養的,那供養了你就完了,供養了,你就助邪爲惡,不是助善增功,這很重要。

     那你說,我們現在知道了,第三世多杰羌佛佛陀師父是最正确的,連法音這麽多都是佛陀說的。可是,我已經講了,我發下了願力,我不收供養的,所以你們不要在我身上想這個問題,我是只勞累辛苦來爲你們義務服務的。明白這點就對了。

     而且再告訴你們佛弟子們,我也不想這樣,整天人太多了,确實我沒有辦法應酬,今後不是非常虔誠的弟子,你也不要來找我了,你們就聞法吧,等你把佛法聞懂了,等學好了,再來,目的是要讓你們獲得成就、獲得解脫,只要你們能成就、能解脫、能幸福,就是我最高興、我最需要的,你們的成就就是供養我和十方諸佛,十方諸佛不要任何供養,我也不要,但是,你們的成就可以去渡衆生、利益衆生、幫助他人,讓整個世界、整個社會都吉祥昌盛幸福,因爲我們佛教才是最圓滿、最偉大的,所以我希望大家要把佛法、要把法音翻去複來地好好地聞懂、聽進去。人生是無常的、是痛苦的、是毫無意義的,弟子們,時間過得非常的快,轉眼之間,你們就會變得很老很老了,一下就六七十、七八十,你們就不行了。

     而且,無論你有多大的财富,你一死了,什麽财富都沒有了。你說:不要緊,我們家人准備好了的,他們會給我燒錢化紙。我跟你講,中陰境界用不到錢的,轉輪道中也用不到錢的,轉到鬼道,鬼道沒有飯店、沒有旅館,不用錢的,只有孤獨痛苦,餓得心慌,一塌糊塗,就是那句話:黃泉無旅店,今夜宿誰家?一口氣一斷,馬上就完了,黃泉道上沒有旅店的,那今夜我又在哪里住呢?我又在哪里吃呢?那個時候,除了急劇的痛苦和恐怖,什麽都沒有!就算把你轉輪打到畜生道,畜生道哪里在用錢呢?那才是真正被控制、真正被宰割。變羊,按時,到什麽時間就該殺了、就該剝皮了,變豬,什麽時間該殺,變雞,我不說了,你們就想象,通通都要挨刀的。變鳥,好可憐哦,吃了上頓沒有下頓,吃一個東西,再造孽,吃蟲子、吃食物,尤其吃有生命的,這口吃了二口就沒有了,還要養自己的小鳥、小孩,除了心慌,什麽都沒有,弟子們,什麽都沒有。螞蟻,可憐得不得了,一個暴風雨來了,立刻一淹,都淹死,住得高的,水還瀝得快,還算能活,住在低窪處的,都得要死。你們想過衆生的可憐嗎?

     那你說:我不會變衆生的,我多好啊,我是佛弟子。我只想給你們說一句,前面說到因果了,因果,沒有種下那個因,就沒有那個果,你殺過多少生命了,你知道嗎?你爲你曾經整死過衆生嗎?死一個都得要還的哦,因果是對等的,你還想變人嗎?那個時候你就找第三世多杰羌佛也找不到,因爲你在另外一個道中,我才不想再來這個世界的,我不免得人家别人說我來控制他們,我這個控制是來找倒黴的,世界上只有一個人,不控制而被誣陷成控制,結果是找倒黴、找痛苦,把利益全部給所謂的被控制者。

     有的人說:第三世多杰羌佛,你看嘛,祂們上尊們修法,就是爲了控制嘛。控制你干啥?上尊們修法,祂們控制你要供養祂,那是理所當然,因爲祂是上尊,祂是聖者,孺尊就是聖者了,教尊是聖者。我們莫知仁波且修拙火定最兇,那祂也在控制人嗎?莫明其妙!祂什麽時間控制過?什麽時間喊你們拿供養給祂了?哎呀,可憐啦,衆生啦,太可憐啦!

     記住,第三世多杰羌佛來這個世界,是爲了給三界六道衆生,首先是人道的衆生,說法來的,是爲了來幫助大家把邪惡的心、行改過,成爲一個好人,成爲一個利益社會、利益大衆的人,進而成爲一個上好的修行人,得到解脫成就,不要再在輪回當中打轉了。我所撿到的、所收取的利益,唯一就是勞累辛苦,其它的都沒有,不收一分錢的供養,什麽利益都不要。可是,我看到你們幸福、我看到你們成就,那個時候,十方諸佛跟我一樣,會法喜地关照着,會高興的。

     今天的法就說到這里。

     (大衆合掌恭敬說:感恩佛陀師父!南無第三世多杰羌佛!)

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南無第三世多杰羌佛說法:我在控制你們嗎?我爲了什麽?

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H.H.第三世多杰羌佛藝術-詩詞歌賦欣賞- 巫溪江畔晨曦詠

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巫溪江畔晨曦詠

光目金霞艷雲開,風捲濤聲色又來。

障暮長持千江水,搖橋空懸市徑街。

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南無羌佛說法《僧俗辯語經》

南無羌佛說法《僧俗辯語經》

南無羌佛說法《僧俗辯語經》

論文正誤

要說談佛家禪理的論文,我曾作了幾篇,也可以向大家介紹其中一篇《僧俗辯語》。這篇文章的起因當歸我的一位好友辛寂老法師。辛寂大和尚八歲出家,二十二歲破初參時,做寶光禪堂綱領主持,禪定頗深,曾在寺內打餓七禪定,圓滿殊勝。至今,寺內比丘一提辛寂大師,都異口同聲讚揚:“和尚打禪七、七日七夜不食不動,泰然如常。”辛寂大師一生主修華嚴宗,對天台止觀和顯密均具深研功底,猶為明見般若實相,故而德高望重,後任寶光寺方丈,如今已供奉於祖師堂。一天,大和尚和我在寶光寺晤面,對我說:“我見了你幾篇論文,其理法甚妙。可否另作論及空性之道新篇而為教益?”我答:“可以。”於是三日之後造《僧俗辯語》一文交與求教,但和尚閱後不以為然,置之一旁。時至六年後初冬的一個黃昏,在寶光寺大雄寶殿左側,辛寂法師突然遇見我,說:“我現在實在頗為慚愧,特地向你懺悔。”我聞聽此言一時驚惶不知所措,只好怔怔地盯住他。辛寂法師又真誠地說:“世尊在世之日,有大居士維摩助佛教化弟子,我雖不才可以效法,今天特地請你助我教化比丘之力。想我佛門世尊是何等威德,大雄寶殿乃千年莊嚴聖境氣象,人人敬仰,現今輪到我來管理寺廟,沒承想做功課時竟然發生鬧殿事件,這真是千年沒有的業力。這不怪其他,只說明我辛寂無德無能,沒有管理好寺廟,也沒有給眾比丘帶好頭,這實在無堪主持,教人慚愧且無地自容。今晨我於惶急之中,重新尋出《僧俗辯語》細研,我明白了以前的愚痴。幾年前,我初識此文,認為你連經書中的‘如是我聞’也沒有搞清楚,而寫成了‘如是我明’,加之我悟性不徹,因此不予重視。今日一急之下重讀,方頓悟妙理,如是我明原是你自己明白之意,俗見空居士代表俗諦,僧諦和尚以表真諦,真俗之諦都定在心中,所以般若照見萬法惟心,三點魚鉤洞為打字謎而造的詞語──畫上一個魚鉤形,再加三點,不正好成為一心字嗎?所謂菩提臺者是立於真諦角度對‘六大緣起’、‘萬法惟心’於俗諦的照觀。此文真是字字珠璣,深藏莫測之妙論,尤其是內中禪理、般若正見,現為大殿事故,成熟我開悟之緣起,始得識真諦,實為羞地而慚。”聽了這番肺腑之言,以及明瞭他那無私無染的法性聖境,把我照耀得何等勝喜,使我不禁向他行了合掌禮。可惜,不久這位大德歸西圓寂。記得他圓寂前三天我去拜望他,他從病床上支起軀體,說:“我要謝謝大師的《僧俗辯語》。還有你在寺院內做的事,以及對我的幫助,眾生會感謝你的。這些有相佈施的言語本不該說,怎奈大後天(二月十九日)觀音生辰,我已決意離開此地了,所以不得不煩絮數語。”當時聞聽這番言語,我還以為他要到外地去遊方,於是問:“師傅幾時歸來呢?”他慨然而笑:“我會回來的啊!”但我見他身負重病,認為他是不可能外出的,便沒有放在心裡。誰知三日一到,聽說寶光寺大開齋宴,一打聽才知辛寂法師圓寂。他早本於觀音生辰那天焚香沐浴,披衣搭具,盤腿坐化歸西。七日後,又聽法師弟子護義師言及法師火化的殊勝情況,並拾得十多顆三色舍利。

以上是涉及《僧俗辯語》一文產生的有關究裡,為了正誤其它論文並非談禪機佛理,儒老莊學之論,還於它文論及宇宙人生及現代科學哲學思想之本來面目,僅以此篇《僧俗辯語》為例外,故寫了上述文字以補記。

僧俗辯語經

如是我明,僧諦和尚居三點魚鉤洞,坐菩提臺上與眾證法。一日,從本原心基來一女居士,求其印證圓覺。居士名俗見空,對僧合掌問曰:“吾聞和尚證得如來大定,有長生不老之術,求和尚慈悲開示。”

僧曰:“吾所能告汝者,乃如來大樂了生脫死之法,非長生不老之術也。汝從何來,前者曾習何法?”

俗曰:“從本原心基而來,曾學三十七家外道,亦曾學佛參禪,已得無上定力,特求和尚印證,是否如來大定?”

僧曰:“汝之大定是何覺受?”

俗曰:“吾初入定時,彈指已是一夜,開眼後方知一夜已過,當時境界,心中並無半點妄念,亦無任何知覺。”

僧曰:“無知無覺,豈不如木石一般?如來大定乃大樂無邊之法,汝有何樂?此境乃昏沉之母入輪迴之根,非如來大定也。”

俗曰:“其後吾明心見性,始知此定落在昏沉之中,後入之定方為正定。吾住於智慧之中,了知如來大定,亦不過如此。”

僧曰:“何為明心見性?”

俗曰:“性者本性也,明者明白也,本性即是如來之法身,此法身乃不生不滅之體。明心見性,就是前念已去,後念未生,不住其間,明悟此一剎那之感,此感便是如來體性,知覺如來體性,便是明心見性也。”

僧點一點頭又曰:“汝之大定是何覺受?”

俗曰:“吾之大定,不住色相,亦不住於聲香味觸法,而長定於如來體性之中。其覺受相,無昏沉,無妄念,有禪樂之感。定中所顯一切諸色相,由它自來,由它自去,不被它牽引,長住如來體性之中,出定入定分明,提得起放得下,有時還發出無量神通,但吾也不住於神通之中,由它自顯自滅,不作聖境關,只照住於明而無念之體性上。和尚之定,可能也是如此。”

僧曰:“不也。吾之大定與汝不同,但汝之定也是正定,此定乃諸有眾生成佛之道而必經之路,但非如來大定耳。此定名為‘明空知覺定’,是禪家初參後之定境,由此定而養,可得如來大定,如來大定而養方證無上菩提。汝之定有樂明無念之感覺,此感覺即是我見,而如來之定並無我見。”

俗曰:“無我覺受豈不又成了木石一般,法師所言如來大定乃極樂無邊之定,木石無知有何樂可取?無所聞知,豈不又是昏沉之母,入輪迴之根了?如來大法若是如此,有何可貴,莫如凡夫所求榮華富貴,每日妻恩子愛,吃喝玩樂,逍遙一輩子還快活些。”

僧兩目悲淚長流,對天嘆曰:“吾師如來為一大事因緣而示現於世,吾亦為渡眾生而修行,然眾生累生累劫造下無邊業障,障其如來正道,吾實悲心難忍。彼等不入昏沉,便入我見,若不入昏沉我見又落入邊見之中,好不容易破了初參,又造成口業,自以為此即是如來大定,狂禪性發不好好用功,以此為究竟,障其解脫之路,以致狂魔入體,將來其魔去後,弟子與師皆陷亡難,實為可憐。”和尚道完復對俗曰:“汝見差矣。汝於此知覺定中久而久之破了重關,便知此定並非如木石一般,勝過知覺千百萬億倍,無邊自由,知覺定有出有入,有樂明無念之感受。如來定則並無出入,不定也定,定也非定,是名為定,實無所定,無一時不在定中,行住坐臥作諸事理皆在定中。”

俗曰:“行住坐臥作諸事理皆在定中,走路豈不錯了道?如果出定走,豈不又與凡夫無異?”

僧曰:“汝見俗矣,不悟重關焉知此境。凡夫走路心在路,所做諸事心住事中,心隨諸事妄念所轉引。吾心不隨妄念所轉引,雖走此路,不著此路,作諸事理,心不住境,不存分別,見諸眾生,不見是非長短,男女諸相,人天禍福,豈不聞金剛經雲:‘若見諸相非相,即見如來。’又云:‘應無所住而生其心’,歸言一句,心不著相無我無人,任汝作諸事理,皆是如來大樂之法相。吾之所說是名說法,雖名說法,實無所說,汝當自證,方知真實之義也。”和尚言已,取念珠一串對俗曰:“此是何物,共是幾顆?”

俗曰:“此乃唸佛之珠,共一百零八顆。”於是和尚一手指天,一手指地,兩眼瞪俗而不言語,俗不解其意問曰:“此是何意?”

僧曰:“方才觀音菩薩在此地獄渡餓鬼,地藏菩薩在此天上渡仙人。”

俗曰:“法師差矣,地藏菩薩在地獄渡餓鬼,為何反說觀音菩薩在地獄渡餓鬼?”

僧曰:“汝未悟大道,一無所解,當努力修持,不可向外馳求落為狂禪。若不如此,不但虛度此生,且有墮落之災。”

俗曰:“吾聞法師所言甚深微妙,廣大無邊,如來大樂之法實為高深難解,我當如何修之?”

僧曰:“若想入此如來大定,別無它路,其一以菩薩行為而照己德;其二努力精進而習定。”

俗曰:“菩薩行為與凡夫行為如何分別,望和尚慈悲開示。”

僧曰:“我今說此,汝當諦聽,諸有眾生,大略可分為上中下三品。下品人每日但思足一己之慾,貪得無厭,窮奢極欲,永無厭足之日,所羨者榮華富貴,稱王圖霸,以害人為樂,從不見自己之過失。見別人之苦難,反覺稱心快意,想盡千方百計劫奪他人所有為己有,見自己所有過失,不以為恥,反以為榮,此等將來必墮無間地獄,受無量諸苦;中品人亦以足一己之私為務,以榮華富貴為高,驕傲自大,唯我獨尊,有利可圖,即盡力從之,每時每刻,只說別人過失,雖知自己之過失而護短,不肯說也不肯改,此等人並不專門以害人為樂,然利益相爭之際決不讓人,此等人將來也難免地獄之難;上品人重於善德,不圖世間榮利,但圖諸福,見他人有苦難,則全力相助,利益相爭之際,每每讓人,見別人之過失,心雖知而口不言其是非長短,見自己之過失立即改正,處處廣施陰德,以善為事,此等人後為天人,但仍是凡夫。”

俗曰:“如此善功,仍是凡夫,豈不怪哉!”

僧曰:“此等人雖積功累善,乃有漏之因也,有數之善果,其果受完,仍然下墮,故仍為凡夫。菩薩行為大與凡夫不同,心中不存善惡分別,每時每刻自查己過,分毫過失,立改之,從不見別人過錯,也不見自己好果,處處望眾生早脫輪迴,一切善惡境來,普行恭敬,依此而行,行者性之用,性者行之體,體用本來不二,是故行者性也,性者行也。此理非二乘羅漢所能解,汝當依此而作。吾亦凡夫,未證此法。此法乃大寶上師功德所示。”

和尚言至此合掌贊曰:“頂禮大寶上師前,吾師妙法普行緣,功德巍巍照眾生,為渡六道超俗凡。”

俗聽完贊偈問曰:“和尚既言一切平等,無有分別,為何又分菩薩行與凡夫行,此非分別乎?又言無我無人,然則今朝此身從何而來,和尚此言豈非荒謬?吾實不解,唯願和尚以理服我。”

僧曰:“我今告汝,汝當諦聽。汝今朝之身乃過去善惡妄念二因合成,非汝法身也。汝之法身,即如來之體,本來空寂,今朝此身皆過去作善作惡所種之因結聚之果所現之身。故此身名為業果報身,一切善惡諸業皆以此身而受報。善惡業之輕重不同,報應於六道輪迴之種類亦不同,故有富貴貧賤之不同。作善者,受輕業;作惡者,受重業。輕業距佛果近,重業距佛果遠,作善事之上品人報應結果昇天堂成仙人,天堂一切乃善果享受。作惡事之下品人,報應結果入地獄成餓鬼,地獄一切乃惡果享受。作善之人種善因故結善果,作惡之人種惡因故結惡果。此二因皆起於善惡,二種妄念。菩薩觀今朝之身如夢幻泡影,如露,如電,長住如來體性,不隨善惡二因所轉,故不結二果,脫離輪迴。菩薩慈悲眾生,無災、無難、無有業障,發普渡眾生之心,成就方能普渡,故結成就之果,菩薩不斷慈悲普渡心,為渡眾生故。”

俗曰:“二因合聚之果,眾生觀之為何實在非夢幻也?”

僧曰:“眾生迷其本性,昏沉於二因之中,故覺實在,如人在夢中所覺,一切皆實在,睡醒方知是夢也。眾生若住於如來體性之中,頓然知覺此身如夢,縱上刀山,入油鍋也無痛苦,無一處不是如來報身境地也,至此境地便一切平等。但未悟得此理之前,先得作一善士之君,為人人敬愛尊而稱德,以此築基而為人正,方可依佛之教,修其生圓次第之出離心、四無量心十善三聚戒六度,乃至信、願、行、戒、定、慧之深習行持,而後正行,方可如法圓滿。否則皆為空中樓閣也。故望行者步步腳印,了知佛法在世間,不離世間覺,因果不昧律,輪迴何所縛。”於是和尚合掌贊曰:“諸佛上師之功德,普行迴向諸法界,現身福慧速圓滿,同證如來大樂界。”

俗聞已,對僧合掌曰:“和尚所演無上如來大樂之法,吾當傳於後世。”言訖頂禮七百而去。

南無羌佛說法《僧俗辯語經》

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