H.H.第三世多杰羌佛西畫欣賞

H.H.第三世多杰羌佛西畫欣賞

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當你第一眼觸碰到多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的「超自然抽象色彩」,那鮮明耀眼的紅黃藍白黑,跳躍飛舞,潑辣如千里江濤瀉過,收藏於微細毫端之妙趣,灑然超脫於塵俗,柔和而剛毅,各種妙麗色彩相互滋養昇華,可以說是巧奪天工,色達空靈的境界,和雅、舒服之享受真是難以言狀。

      「超自然抽象色彩」是一個由色彩構造起來的完美世界,它沒有十分具體的世間形態,它就是色彩,以色造形,以色寫意,色即是其形,色便是其意,色入感人神韻。這些色彩,一經三世多杰羌佛之手,驀然匯成無比奇妙驚豔的幻色,氣韻生動,景如華滋,潑辣如滄海咆哮,而反之微觀如毫端顯意,粗中顯微,神韻天成。其實現在談三世多杰羌佛的西畫高超之處,實在是低論佛陀。我們可以想到,就連空中的祥霧三世多杰羌佛都能一手拿之入雕刻,如如而不動,對於書畫,那不是小菜一碟嗎?所以這些畫美得醉人。

      這些作品,融入了宇宙自然的精華、地骨山川之心源,毫不誇張地說,用「格調」、「意境」、「韻味」、「技巧」之類的詞彙來標貼三世多杰羌佛的「超自然抽象色彩」藝術,實嫌拘謹世俗,三世多杰羌佛的藝術早已脫出此塵世樊籬的束縛,其形其意其色均似金龍脫於地殼,翱翔翻飛在碧海藍天,恣意自在,無拘無束,撣盡塵埃,變化萬千而美妙絕倫!在這些激盪心魄的藝術奇珍面前,景仰著頂聖如來雲高益西諾布從無盡博大之妙心流瀉出來的超人技藝,領受著三世多杰羌佛用變化無窮之色彩,為人類的享受幻化出來的超越一切現實禁錮的美麗,我們除了發自內心的激動歡欣之外,滿腔讚嘆的語言似乎都顯得蒼白無力了。三世多杰羌佛從其無上圓滿的智慧中流出來的工巧神髓,讓我們再次見識到雲高益西諾布頂聖如來高超的西畫技法和造詣,如他所畫的油畫「釋迦牟尼法王子」,其莊嚴無以倫比,即可見其修養學識之高深乃是佛陀展顯。

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南無第三世多杰羌佛說法:我在控制你們嗎?我爲了什麽?

南無第三世多杰羌佛說法:我在控制你們嗎?我爲了什麽?

南無第三世多杰羌佛說法:
我在控制你們嗎?我爲了什麽?

     大家坐好,今天本來是來接待大家的,沒有想到突然就變成說法了,因緣是起源于有一個法師叫釋慧聰,現在就坐在這邊上的,就是你吧?

   (釋慧聰合掌恭敬回答:是。)

     大聲點。

     (釋慧聰合掌恭敬回答:是,釋慧聰。)

     他說他找不到第三世多杰羌佛的法脈,因此到中國去就找到這個法脈了。所有的佛教徒、弟子們,你們好生聽到:世界上沒有第三世多杰羌佛法脈的!也沒有任何一個法師的法脈!只有佛教這麽一個法脈!這個法脈是什麽呢?就叫佛教,釋迦牟尼佛的佛教,十方諸佛的佛教!法脈只有一個,永遠記住這一條!以後不要開黃腔。

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     完全胡說八道、外道的思維,什麽來到第三世多杰羌佛的傳承?第三世多杰羌佛沒有什麽傳承,只有佛教!永遠記住這一條。至于其它的什麽傳承、什麽山頭、什麽祖師、什麽派、什麽宗,那是後輩祖師們在釋迦牟尼佛滅度以後,慢慢形成自我的幫派,這叫幫派,永遠記住,無論他是什麽樣一個成就,他也是幫派,因爲佛教只有佛陀的教法,只有一個傳承。

     好了,那麽剛才這個法師提出這個問題,其實他代表着很多人提出這個問題,很多人的意識、概念同樣存在的是“我們這個傳承”,這是非常幼稚的、非常的偏知偏見,甚至于是邪見,是不正确的。

     說到這里以後,就回過來想到:難道說,這個所有世界上的出家人、活佛,他們教的法都是佛教嗎?這個可不能這樣想了,這要打疑問了,要打上問號了。他到底教的是不是佛教,要經過考證的。佛教是指釋迦牟尼佛的教法,而出家人和仁波且,有很多在弘法的宗派,他們一代一代的傳,現在表面上穿著的衣服是佛教的,其實非常之多的人已經堕入了邪惡見了,因此他早都不是佛教徒了,雖然是和尚,但同樣不是佛教徒;雖然是活佛,同樣不是佛教徒;乃至于雖然是格西,甚至于拉然巴格西,都不是佛教徒,這是我很實在地講的。爲什麽?因爲他根本宣說的不是佛教的教法,從二三十年前曾經我說到的法──《正法鑒邪僧》這一盤帶子,就證明了高僧──所謂的高僧,實際上不懂佛教!近代更多了,近代的非常多的所謂高僧,完全說的是外道,摻和着釋迦牟尼佛的經藏夥在一起說,所以就把佛教的行人們搞昏了,就認爲他們是正宗佛教。所以我現在要給你們說的是:我沒有什麽第三世多杰羌佛的法脈,我沒有什麽傳承,只有佛教──十方諸佛的正規的佛教、沒有被演變的佛教,因爲我直接在說!

     我是被認證的第三世多杰羌佛,而不是自己冒充、自己選出來的,那麽從經藏來說,我确确實實對釋迦牟尼佛所說的、後輩祖師們所記載的經藏,我有清楚的認知,就是經藏里面也有錯誤,當然那個錯誤不是釋迦牟尼佛說錯的,是五百比丘分四次在七葉崖窟結經的時間結錯的,憑記憶力,你想怎麽能不結錯?假如今天我給你們說了佛法,過了十幾年,你們再回憶,把我這個話寫成筆錄,會不會錯?

     (大衆合掌恭敬回答:會。)

     你們五百個人去商量,不會一團糟嗎?

  (大衆合掌恭敬回答:是。)

      所以,經書啊里面有很多是錯誤的,但不是佛陀說錯的。就我曾經告訴過大家,釋迦牟尼佛說:啊,某某某某他如是之功德,將會在什麽什麽時候成爲阿羅漢、成爲菩薩,或者要成爲一個大富貴,乃至于要當什麽、當什麽、當什麽大宰官或者是帝王,經常作這樣的預言。但是,人們就沒有搞清楚、佛教徒就沒有弄清楚,釋迦牟尼佛說的預言是正确的,而所有的弟子們卻把這個預言搞錯了,釋迦牟尼佛說“如是修持”或“如是行道”,在什麽時間就會成爲幾地菩薩、幾果羅漢,非常多的這種預言,那麽這個預言、釋迦牟尼佛的說法是沒有錯的,爲啥子沒有錯?人家前面說了的,要根據現在這種情況“如是行道”、“如是修持”、“如是而爲之”,佛教徒怎麽可能根據當下那種情況如是爲之啊?他明天起來就變了,一變就不是了,那個時候就成不了啦,你們明白了嗎?

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     可是,後輩祖師們全部把這個搞錯,都說:哎呀,佛陀都預言了,說如何如何,他好多世就要成爲什麽大菩薩的這個公案,經書上非常多這類的公案,這個公案是違背了釋迦牟尼佛的教法的,爲什麽?你們知道嗎?這叫宿命論,宿命論是外道論、邪教論,是邪教的論點,釋迦牟尼佛不會說邪教論點,但是經書上又出現,怎麽辦?經書上出現是比丘們結經和後輩翻譯們翻譯成中文、甚至于翻譯成其它的文字,就錯了,這一點我完全可以在事實中證明。我說的法,給英文的弟子們拿去翻譯,到今天各說不一,十個弟子翻,十個弟子矛盾,都把那個意思整不准,我們只要随便錄取一個就是有問題,難道不是嗎?對不對?你們說。

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     你們大聲點。

     (大衆合掌恭敬回答:是!)

     那爲啥宿命論是外道論呢?因爲一切都要靠修行成就解脫,如果是依照到經藏,拿給這些翻譯、拿給這些記錄的五百比丘,以他們的觀點來作爲标准的話,那就不要修行,那就不要學佛。爲啥不能學?學來干啥?反正佛陀的預言已經說明了,每個人都是到好久好久就要成大官、到好久好久就要富貴的,命都定了的嘛,是不是?

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

      所以說,這絕對不成立的。可是經書上非常多的宿命論、非常多的預言,因此,這些經書、這種預言是絕對不能要的,因爲依宿命論就不能修行。譬如說,一個阿羅漢,已經預言他在某某某某佛出世的時間,他現在是一個凡夫,那個佛出世以後、當成佛以後,他就會成爲四果金身羅漢。那他還修啥子行呢?他再修行、再努力,也得要等那個佛出世、成佛的時間,他才成四果阿羅漢,他莫如現在耍、莫如到拉斯維加斯去賭博、到處整天玩,對不對嘛?

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     修行多累人啊!可是,釋迦牟尼佛說了大量的修行,六度萬行,處處要衆生修行,你們修行、種因、結果,種下這個因,才能結這個果,沒有修行、沒有種下這個因,就結不了這個果!因此,在佛教里面,有一個非常重要的名詞,那就是修行學佛!

     修行,修自己的行爲,這個行爲修成什麽?修成佛的一樣,佛陀的行爲是怎麽,我們就把他學成什麽樣,所以叫學佛,學佛的行爲,因此叫修行學佛!要靠修行學佛來成就解脫,而不是靠整天貪玩好耍、享樂腐化、等到固定的命運二天成什麽,沒有這回事!

     我講到這里以後,就要提醒你們馬上回光返照一下:修行學佛是真理呢,還是宿命論的預言是真理呢?

     (大衆合掌恭敬回答:修行學佛是真理。)

     對,如果預言、宿命論是真理,那修行學佛就不存在了,就沒有用了,對吧?

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     當然,我說的這是經藏上的問題。釋迦牟尼佛是非常偉大的,祂不會開黃腔的,祂說的法很好,因爲祂是至高無上的佛陀,佛陀就是至高無上、無所不通的,但是,弟子們要咋翻、咋整,那誰都管不了,這也是随衆生的因緣、衆生的業力、衆生的習氣,造成自己種因結果的福報,該不該享受這個法。所以有時候啊,整錯的東西往往還不能怪五百比丘,也不能怪後輩祖師,是衆生本來就沒有資格,只能聽錯誤的,就相當于現在末法時期,大法師、大活佛一說法開示,滿口盡是邪教的語言,甚至于公開诽謗釋迦牟尼佛的教義他自己都不知道,他完全搞不清楚,他還認爲他講的蠻好的。

     那你說:師父你不是剛才也诽謗嗎?你們說我是诽謗嗎?

     (大衆合掌恭敬回答:不是。)

      我是維護釋迦牟尼佛的形象、維護佛陀的正教,釋迦牟尼佛的形象是光明的,只有一個佛教,就是釋迦牟尼佛的佛教,而這個佛教,也就是十方諸佛的佛教,完全一樣的,沒有兩個真理的,只有一個真理。因此以後,大家要注意:沒有“我們這個傳承”,只有佛教傳承。

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

      只有佛教正法。

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     其它的都不是佛教正法。有的人說:哎呀,千萬不要說如來正法,人家中國那邊聽到如來正法不高興。這又錯了,這是他們沒有學問的人不懂。如來是什麽?如來就是佛,佛就是如來,就是佛的正法嘛,佛陀的正法、釋迦牟尼佛的正法,說如來正法錯在哪里呀?你們要念釋迦本師如來的嘛,難道不是嗎?對不對?

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     好,那麽,我今天說到這里以後呢,我還要說一種邪惡見——愚痴邪惡見,這種愚痴邪惡見很可憐的,說什麽呢?非常多的人有這個觀點,而且這種觀點的人都是妖僧、邪教、或者是妖人,他們說什麽呢?他們說:“第三世多杰羌佛做很多佛事,爲什麽祂要做那麽多佛事?目的只有一個:就是爲了控制我們這些學佛的人。”

     佛弟子們,你們該清醒頭腦的時候了,這世界上任何一個法師、任何一個仁波且、任何一個宣教的上師,你說他控制你們是爲了他自己的利益,這是說得走的,牽強附會可以拉上去,如果你要說第三世多杰羌佛控制你們,不錯,确實控制你們,你們聽清楚了,因爲每一個人、每一個佛菩薩要做一件事情,都有一個目的,我做事也有目的,我的目的是什麽呢?非常明确地告訴你們:我的目的就是爲了控制你們的邪惡,讓你們的邪惡觀點──對人類不利、對衆生不利的這種習氣、這種身口意的行爲改掉,改成善業,讓你們成爲黑業遠去、善業親迎,而能達到福慧圓滿成就解脫,這就是我的目的。

     那麽我自己獲得什麽呢?我自己獲得的是,跟其他的師父、跟其他的所有法師上師們獲得的完全不同,他們獲得的至少是求功德,或者是求弟子供養、求自己的利益,在那里弘法、在那里建壇、建寺、建廟、建道場、做Temple。我呢,恰恰相反,我在你們所有的佛教徒當中,所要讓你們改掉你們的惡習的這個觀點、這個目的,我獲得的是半夜兩點、三點、四點不能回去,白天在那邊道場接待,晚上到這邊來,累得筋疲力盡,有時候甚至,我說有時候,我沒有說妄語的,你們出家人聽到,出家人還不煮飯給我吃,我累倒三點過鐘,我還得晚上自己喝一點開水就算了,我說這是事實的。 

     我的目的,就是要讓你們的惡習不要增長,成爲善業、成爲解脫成就的聖者、成爲一個好人,我獲得的利益就是勞累、辛苦、痛苦,而不收一分錢的供養,什麽利益都不要,這就是我所獲得的目的。這世界上只有一個,就是我,沒有第二個,弟子們。

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     事實就是這樣。有這麽笨的人嗎?哦,第三世多杰羌佛真笨,好沒有智慧喲,嘿呀,自己那麽辛苦,祂還要來拼。我不是在爲我拼,我是在爲所有的佛教徒拼,我是把利益全部給了你們,我自己撿到的全是折磨。弟子們,你們想過嗎?有這樣笨的第三世多杰羌佛,有嗎?沒有!我清楚得很,我完全可以不理你們,我完全可以一個人都不接待,我自己逍遙自在,全世界旅遊,我自己全部享樂腐化,我幸福得很。爲什麽要到這里來聲嘶力啞的呢?啊?

     所以呀,有些邪惡的人說:你看嘛,第三世多杰羌佛這就是在控制我們嘛,做那些很多佛事,就是要控制,還有一天還給我們發甘露丸,那個甘露丸不是拿來控制我們的嗎?

     反過來又說,弟子們,我控制你們干啥?我控制你們找倒黴,我控制你們找痛苦。我說句不好聽的話,如果我不是第三世多杰羌佛的心态,我難得淘神!我憑什麽要控制你們來自找倒黴呢?你們說我說得對嗎?

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     关鍵是我沒有要你們東西呀!你們要弄清楚點。

     (大衆合掌恭敬回答:是。)

     而我們的虔誠的弟子,這里大有人在,而今天沒有好多人,但是要說供養我的人可多啦,真誠的不得了,弟子們,我今天跟你們說。以前證達也拼命供養我的,以前,我在成都的時間就,我也沒有要啊,對不對?

     (證達法師合掌恭敬回答:是。)

     慧善采取一切辦法供養我,甚至于還整成什麽呢,那個卡,我要沒有?你說。

     (慧善法師合掌恭敬回答:沒有。)

      對啦,就是現場的。

     還有我們這個弟子盛苗珊,很虔誠,他把他的錢、他把他的财産都拿來供養我,不瞞你們說,他上億的财産,我完全拒絕。你說,我說的是事實嗎?

     (盛苗珊合掌恭敬回答:是。)

      聽到了嗎?我分文不要。那一天他看實在沒有辦法供養了,他還跑去買了一個啥子戒指,鑽石的,好多萬美金買的,我說我告訴你我不會要的,這個跟我說不通的,所以通過其他的弟子來跟我說,我說沒有用的。師父就是爲你們服務的,師父沒有控制你們,師父是在教化你們,是教化!就盡管是教化,我也是自找勞累、自找辛苦,世界上有這樣的師父嗎?有沒有啊?

     (大衆合掌恭敬回答:沒有!)

      我沒有勉強你們說,事實就是這樣。

      當然,你們說:哎呀,那麽下面有些法師他們要修廟、有些要做事,那麽他們不是不正确的嗎?我必須說:法師們,只要他行的是正法,他修廟、做佛事是正确的。一個佛弟子不行佛道、不做佛事,那就不應該了。可是這個你們不要拿在我的身上來,我不需要你們做佛事,做什麽啊?你們只要去渡生,利益衆生,幫助衆生,渡衆生來聞法,就建立功德。因爲釋迦牟尼佛有規定:你們供養三寶,是要種福田的,這是必然的。供養沙門種福田,這是肯定的,否則,你就不會結上善因、不會結上菩提的種子。因此,修廟、建寺、做佛事,真真誠誠地,那是對的。

     可是,要認清楚了,現在邪師遍布,整個世界充盈着邪師,一萬個,九千九百九十多個都是邪師,所以你們輕輕就落在他們手里去了,那可不能供養的,那供養了你就完了,供養了,你就助邪爲惡,不是助善增功,這很重要。

     那你說,我們現在知道了,第三世多杰羌佛佛陀師父是最正确的,連法音這麽多都是佛陀說的。可是,我已經講了,我發下了願力,我不收供養的,所以你們不要在我身上想這個問題,我是只勞累辛苦來爲你們義務服務的。明白這點就對了。

     而且再告訴你們佛弟子們,我也不想這樣,整天人太多了,确實我沒有辦法應酬,今後不是非常虔誠的弟子,你也不要來找我了,你們就聞法吧,等你把佛法聞懂了,等學好了,再來,目的是要讓你們獲得成就、獲得解脫,只要你們能成就、能解脫、能幸福,就是我最高興、我最需要的,你們的成就就是供養我和十方諸佛,十方諸佛不要任何供養,我也不要,但是,你們的成就可以去渡衆生、利益衆生、幫助他人,讓整個世界、整個社會都吉祥昌盛幸福,因爲我們佛教才是最圓滿、最偉大的,所以我希望大家要把佛法、要把法音翻去複來地好好地聞懂、聽進去。人生是無常的、是痛苦的、是毫無意義的,弟子們,時間過得非常的快,轉眼之間,你們就會變得很老很老了,一下就六七十、七八十,你們就不行了。

     而且,無論你有多大的财富,你一死了,什麽财富都沒有了。你說:不要緊,我們家人准備好了的,他們會給我燒錢化紙。我跟你講,中陰境界用不到錢的,轉輪道中也用不到錢的,轉到鬼道,鬼道沒有飯店、沒有旅館,不用錢的,只有孤獨痛苦,餓得心慌,一塌糊塗,就是那句話:黃泉無旅店,今夜宿誰家?一口氣一斷,馬上就完了,黃泉道上沒有旅店的,那今夜我又在哪里住呢?我又在哪里吃呢?那個時候,除了急劇的痛苦和恐怖,什麽都沒有!就算把你轉輪打到畜生道,畜生道哪里在用錢呢?那才是真正被控制、真正被宰割。變羊,按時,到什麽時間就該殺了、就該剝皮了,變豬,什麽時間該殺,變雞,我不說了,你們就想象,通通都要挨刀的。變鳥,好可憐哦,吃了上頓沒有下頓,吃一個東西,再造孽,吃蟲子、吃食物,尤其吃有生命的,這口吃了二口就沒有了,還要養自己的小鳥、小孩,除了心慌,什麽都沒有,弟子們,什麽都沒有。螞蟻,可憐得不得了,一個暴風雨來了,立刻一淹,都淹死,住得高的,水還瀝得快,還算能活,住在低窪處的,都得要死。你們想過衆生的可憐嗎?

     那你說:我不會變衆生的,我多好啊,我是佛弟子。我只想給你們說一句,前面說到因果了,因果,沒有種下那個因,就沒有那個果,你殺過多少生命了,你知道嗎?你爲你曾經整死過衆生嗎?死一個都得要還的哦,因果是對等的,你還想變人嗎?那個時候你就找第三世多杰羌佛也找不到,因爲你在另外一個道中,我才不想再來這個世界的,我不免得人家别人說我來控制他們,我這個控制是來找倒黴的,世界上只有一個人,不控制而被誣陷成控制,結果是找倒黴、找痛苦,把利益全部給所謂的被控制者。

     有的人說:第三世多杰羌佛,你看嘛,祂們上尊們修法,就是爲了控制嘛。控制你干啥?上尊們修法,祂們控制你要供養祂,那是理所當然,因爲祂是上尊,祂是聖者,孺尊就是聖者了,教尊是聖者。我們莫知仁波且修拙火定最兇,那祂也在控制人嗎?莫明其妙!祂什麽時間控制過?什麽時間喊你們拿供養給祂了?哎呀,可憐啦,衆生啦,太可憐啦!

     記住,第三世多杰羌佛來這個世界,是爲了給三界六道衆生,首先是人道的衆生,說法來的,是爲了來幫助大家把邪惡的心、行改過,成爲一個好人,成爲一個利益社會、利益大衆的人,進而成爲一個上好的修行人,得到解脫成就,不要再在輪回當中打轉了。我所撿到的、所收取的利益,唯一就是勞累辛苦,其它的都沒有,不收一分錢的供養,什麽利益都不要。可是,我看到你們幸福、我看到你們成就,那個時候,十方諸佛跟我一樣,會法喜地关照着,會高興的。

     今天的法就說到這里。

     (大衆合掌恭敬說:感恩佛陀師父!南無第三世多杰羌佛!)

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南無第三世多杰羌佛說法:我在控制你們嗎?我爲了什麽?

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#第三世多杰羌佛 #南無第三世多杰羌佛說法

H.H.第三世多杰羌佛藝術-詩詞歌賦欣賞- 巫溪江畔晨曦詠

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巫溪江畔晨曦詠

光目金霞艷雲開,風捲濤聲色又來。

障暮長持千江水,搖橋空懸市徑街。

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第三世多杰羌佛藝術 #第三世多杰羌佛正法  #第三世多杰羌佛詩詞歌賦 #第三世多杰羌佛

南無羌佛說法《僧俗辯語經》

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南無羌佛說法《僧俗辯語經》

論文正誤

要說談佛家禪理的論文,我曾作了幾篇,也可以向大家介紹其中一篇《僧俗辯語》。這篇文章的起因當歸我的一位好友辛寂老法師。辛寂大和尚八歲出家,二十二歲破初參時,做寶光禪堂綱領主持,禪定頗深,曾在寺內打餓七禪定,圓滿殊勝。至今,寺內比丘一提辛寂大師,都異口同聲讚揚:“和尚打禪七、七日七夜不食不動,泰然如常。”辛寂大師一生主修華嚴宗,對天台止觀和顯密均具深研功底,猶為明見般若實相,故而德高望重,後任寶光寺方丈,如今已供奉於祖師堂。一天,大和尚和我在寶光寺晤面,對我說:“我見了你幾篇論文,其理法甚妙。可否另作論及空性之道新篇而為教益?”我答:“可以。”於是三日之後造《僧俗辯語》一文交與求教,但和尚閱後不以為然,置之一旁。時至六年後初冬的一個黃昏,在寶光寺大雄寶殿左側,辛寂法師突然遇見我,說:“我現在實在頗為慚愧,特地向你懺悔。”我聞聽此言一時驚惶不知所措,只好怔怔地盯住他。辛寂法師又真誠地說:“世尊在世之日,有大居士維摩助佛教化弟子,我雖不才可以效法,今天特地請你助我教化比丘之力。想我佛門世尊是何等威德,大雄寶殿乃千年莊嚴聖境氣象,人人敬仰,現今輪到我來管理寺廟,沒承想做功課時竟然發生鬧殿事件,這真是千年沒有的業力。這不怪其他,只說明我辛寂無德無能,沒有管理好寺廟,也沒有給眾比丘帶好頭,這實在無堪主持,教人慚愧且無地自容。今晨我於惶急之中,重新尋出《僧俗辯語》細研,我明白了以前的愚痴。幾年前,我初識此文,認為你連經書中的‘如是我聞’也沒有搞清楚,而寫成了‘如是我明’,加之我悟性不徹,因此不予重視。今日一急之下重讀,方頓悟妙理,如是我明原是你自己明白之意,俗見空居士代表俗諦,僧諦和尚以表真諦,真俗之諦都定在心中,所以般若照見萬法惟心,三點魚鉤洞為打字謎而造的詞語──畫上一個魚鉤形,再加三點,不正好成為一心字嗎?所謂菩提臺者是立於真諦角度對‘六大緣起’、‘萬法惟心’於俗諦的照觀。此文真是字字珠璣,深藏莫測之妙論,尤其是內中禪理、般若正見,現為大殿事故,成熟我開悟之緣起,始得識真諦,實為羞地而慚。”聽了這番肺腑之言,以及明瞭他那無私無染的法性聖境,把我照耀得何等勝喜,使我不禁向他行了合掌禮。可惜,不久這位大德歸西圓寂。記得他圓寂前三天我去拜望他,他從病床上支起軀體,說:“我要謝謝大師的《僧俗辯語》。還有你在寺院內做的事,以及對我的幫助,眾生會感謝你的。這些有相佈施的言語本不該說,怎奈大後天(二月十九日)觀音生辰,我已決意離開此地了,所以不得不煩絮數語。”當時聞聽這番言語,我還以為他要到外地去遊方,於是問:“師傅幾時歸來呢?”他慨然而笑:“我會回來的啊!”但我見他身負重病,認為他是不可能外出的,便沒有放在心裡。誰知三日一到,聽說寶光寺大開齋宴,一打聽才知辛寂法師圓寂。他早本於觀音生辰那天焚香沐浴,披衣搭具,盤腿坐化歸西。七日後,又聽法師弟子護義師言及法師火化的殊勝情況,並拾得十多顆三色舍利。

以上是涉及《僧俗辯語》一文產生的有關究裡,為了正誤其它論文並非談禪機佛理,儒老莊學之論,還於它文論及宇宙人生及現代科學哲學思想之本來面目,僅以此篇《僧俗辯語》為例外,故寫了上述文字以補記。

僧俗辯語經

如是我明,僧諦和尚居三點魚鉤洞,坐菩提臺上與眾證法。一日,從本原心基來一女居士,求其印證圓覺。居士名俗見空,對僧合掌問曰:“吾聞和尚證得如來大定,有長生不老之術,求和尚慈悲開示。”

僧曰:“吾所能告汝者,乃如來大樂了生脫死之法,非長生不老之術也。汝從何來,前者曾習何法?”

俗曰:“從本原心基而來,曾學三十七家外道,亦曾學佛參禪,已得無上定力,特求和尚印證,是否如來大定?”

僧曰:“汝之大定是何覺受?”

俗曰:“吾初入定時,彈指已是一夜,開眼後方知一夜已過,當時境界,心中並無半點妄念,亦無任何知覺。”

僧曰:“無知無覺,豈不如木石一般?如來大定乃大樂無邊之法,汝有何樂?此境乃昏沉之母入輪迴之根,非如來大定也。”

俗曰:“其後吾明心見性,始知此定落在昏沉之中,後入之定方為正定。吾住於智慧之中,了知如來大定,亦不過如此。”

僧曰:“何為明心見性?”

俗曰:“性者本性也,明者明白也,本性即是如來之法身,此法身乃不生不滅之體。明心見性,就是前念已去,後念未生,不住其間,明悟此一剎那之感,此感便是如來體性,知覺如來體性,便是明心見性也。”

僧點一點頭又曰:“汝之大定是何覺受?”

俗曰:“吾之大定,不住色相,亦不住於聲香味觸法,而長定於如來體性之中。其覺受相,無昏沉,無妄念,有禪樂之感。定中所顯一切諸色相,由它自來,由它自去,不被它牽引,長住如來體性之中,出定入定分明,提得起放得下,有時還發出無量神通,但吾也不住於神通之中,由它自顯自滅,不作聖境關,只照住於明而無念之體性上。和尚之定,可能也是如此。”

僧曰:“不也。吾之大定與汝不同,但汝之定也是正定,此定乃諸有眾生成佛之道而必經之路,但非如來大定耳。此定名為‘明空知覺定’,是禪家初參後之定境,由此定而養,可得如來大定,如來大定而養方證無上菩提。汝之定有樂明無念之感覺,此感覺即是我見,而如來之定並無我見。”

俗曰:“無我覺受豈不又成了木石一般,法師所言如來大定乃極樂無邊之定,木石無知有何樂可取?無所聞知,豈不又是昏沉之母,入輪迴之根了?如來大法若是如此,有何可貴,莫如凡夫所求榮華富貴,每日妻恩子愛,吃喝玩樂,逍遙一輩子還快活些。”

僧兩目悲淚長流,對天嘆曰:“吾師如來為一大事因緣而示現於世,吾亦為渡眾生而修行,然眾生累生累劫造下無邊業障,障其如來正道,吾實悲心難忍。彼等不入昏沉,便入我見,若不入昏沉我見又落入邊見之中,好不容易破了初參,又造成口業,自以為此即是如來大定,狂禪性發不好好用功,以此為究竟,障其解脫之路,以致狂魔入體,將來其魔去後,弟子與師皆陷亡難,實為可憐。”和尚道完復對俗曰:“汝見差矣。汝於此知覺定中久而久之破了重關,便知此定並非如木石一般,勝過知覺千百萬億倍,無邊自由,知覺定有出有入,有樂明無念之感受。如來定則並無出入,不定也定,定也非定,是名為定,實無所定,無一時不在定中,行住坐臥作諸事理皆在定中。”

俗曰:“行住坐臥作諸事理皆在定中,走路豈不錯了道?如果出定走,豈不又與凡夫無異?”

僧曰:“汝見俗矣,不悟重關焉知此境。凡夫走路心在路,所做諸事心住事中,心隨諸事妄念所轉引。吾心不隨妄念所轉引,雖走此路,不著此路,作諸事理,心不住境,不存分別,見諸眾生,不見是非長短,男女諸相,人天禍福,豈不聞金剛經雲:‘若見諸相非相,即見如來。’又云:‘應無所住而生其心’,歸言一句,心不著相無我無人,任汝作諸事理,皆是如來大樂之法相。吾之所說是名說法,雖名說法,實無所說,汝當自證,方知真實之義也。”和尚言已,取念珠一串對俗曰:“此是何物,共是幾顆?”

俗曰:“此乃唸佛之珠,共一百零八顆。”於是和尚一手指天,一手指地,兩眼瞪俗而不言語,俗不解其意問曰:“此是何意?”

僧曰:“方才觀音菩薩在此地獄渡餓鬼,地藏菩薩在此天上渡仙人。”

俗曰:“法師差矣,地藏菩薩在地獄渡餓鬼,為何反說觀音菩薩在地獄渡餓鬼?”

僧曰:“汝未悟大道,一無所解,當努力修持,不可向外馳求落為狂禪。若不如此,不但虛度此生,且有墮落之災。”

俗曰:“吾聞法師所言甚深微妙,廣大無邊,如來大樂之法實為高深難解,我當如何修之?”

僧曰:“若想入此如來大定,別無它路,其一以菩薩行為而照己德;其二努力精進而習定。”

俗曰:“菩薩行為與凡夫行為如何分別,望和尚慈悲開示。”

僧曰:“我今說此,汝當諦聽,諸有眾生,大略可分為上中下三品。下品人每日但思足一己之慾,貪得無厭,窮奢極欲,永無厭足之日,所羨者榮華富貴,稱王圖霸,以害人為樂,從不見自己之過失。見別人之苦難,反覺稱心快意,想盡千方百計劫奪他人所有為己有,見自己所有過失,不以為恥,反以為榮,此等將來必墮無間地獄,受無量諸苦;中品人亦以足一己之私為務,以榮華富貴為高,驕傲自大,唯我獨尊,有利可圖,即盡力從之,每時每刻,只說別人過失,雖知自己之過失而護短,不肯說也不肯改,此等人並不專門以害人為樂,然利益相爭之際決不讓人,此等人將來也難免地獄之難;上品人重於善德,不圖世間榮利,但圖諸福,見他人有苦難,則全力相助,利益相爭之際,每每讓人,見別人之過失,心雖知而口不言其是非長短,見自己之過失立即改正,處處廣施陰德,以善為事,此等人後為天人,但仍是凡夫。”

俗曰:“如此善功,仍是凡夫,豈不怪哉!”

僧曰:“此等人雖積功累善,乃有漏之因也,有數之善果,其果受完,仍然下墮,故仍為凡夫。菩薩行為大與凡夫不同,心中不存善惡分別,每時每刻自查己過,分毫過失,立改之,從不見別人過錯,也不見自己好果,處處望眾生早脫輪迴,一切善惡境來,普行恭敬,依此而行,行者性之用,性者行之體,體用本來不二,是故行者性也,性者行也。此理非二乘羅漢所能解,汝當依此而作。吾亦凡夫,未證此法。此法乃大寶上師功德所示。”

和尚言至此合掌贊曰:“頂禮大寶上師前,吾師妙法普行緣,功德巍巍照眾生,為渡六道超俗凡。”

俗聽完贊偈問曰:“和尚既言一切平等,無有分別,為何又分菩薩行與凡夫行,此非分別乎?又言無我無人,然則今朝此身從何而來,和尚此言豈非荒謬?吾實不解,唯願和尚以理服我。”

僧曰:“我今告汝,汝當諦聽。汝今朝之身乃過去善惡妄念二因合成,非汝法身也。汝之法身,即如來之體,本來空寂,今朝此身皆過去作善作惡所種之因結聚之果所現之身。故此身名為業果報身,一切善惡諸業皆以此身而受報。善惡業之輕重不同,報應於六道輪迴之種類亦不同,故有富貴貧賤之不同。作善者,受輕業;作惡者,受重業。輕業距佛果近,重業距佛果遠,作善事之上品人報應結果昇天堂成仙人,天堂一切乃善果享受。作惡事之下品人,報應結果入地獄成餓鬼,地獄一切乃惡果享受。作善之人種善因故結善果,作惡之人種惡因故結惡果。此二因皆起於善惡,二種妄念。菩薩觀今朝之身如夢幻泡影,如露,如電,長住如來體性,不隨善惡二因所轉,故不結二果,脫離輪迴。菩薩慈悲眾生,無災、無難、無有業障,發普渡眾生之心,成就方能普渡,故結成就之果,菩薩不斷慈悲普渡心,為渡眾生故。”

俗曰:“二因合聚之果,眾生觀之為何實在非夢幻也?”

僧曰:“眾生迷其本性,昏沉於二因之中,故覺實在,如人在夢中所覺,一切皆實在,睡醒方知是夢也。眾生若住於如來體性之中,頓然知覺此身如夢,縱上刀山,入油鍋也無痛苦,無一處不是如來報身境地也,至此境地便一切平等。但未悟得此理之前,先得作一善士之君,為人人敬愛尊而稱德,以此築基而為人正,方可依佛之教,修其生圓次第之出離心、四無量心十善三聚戒六度,乃至信、願、行、戒、定、慧之深習行持,而後正行,方可如法圓滿。否則皆為空中樓閣也。故望行者步步腳印,了知佛法在世間,不離世間覺,因果不昧律,輪迴何所縛。”於是和尚合掌贊曰:“諸佛上師之功德,普行迴向諸法界,現身福慧速圓滿,同證如來大樂界。”

俗聞已,對僧合掌曰:“和尚所演無上如來大樂之法,吾當傳於後世。”言訖頂禮七百而去。

南無羌佛說法《僧俗辯語經》

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是因为已过不惑之年才容易被感动吗?

是因为已过不惑之年才容易被感动吗?

是因为已过不惑之年才容易被感动吗?

不知道是学佛之后对于无常有了更深刻的体会,还是年龄增长的原因,总是越来越容易被一些人、一些事打动。它可能是一首歌、一个小视频、一个短短的文案、或者是一张老照片。从这些被感动的地方总能够感受到无常的无情与紧迫。

前几天,几个已过不惑之年的好哥们儿聚在一起喝酒聊天,开始还是高谈阔论,聊着聊着就聊到了一些柴米油盐的家庭琐事。

其中一个哥们儿说前几天给他妈烧纸去了,他老婆问他为什么要给去世的亲人烧纸?这是民俗文化还是封建迷信?他回答说:“这是成年人唯一可以当孩子的时候。”他说完的一瞬间,我看到他眼里充满了雾水,房间里的气氛顿时凝固了一下,大家都沉默了。

另一个哥们儿仿佛被他这句话感染了,缓缓道出他的经历。他说,小时候他总偷他爸的钱。后来长大了,有一天就问他爸:“你不知道我偷你钱吗?”他爸说:“知道啊。”他说:“你知道,那你怎么不换地方藏钱啊?”他爸说:“换地方怕你找不着了。”说完,他含着泪说:“现在再也找不着我爸了。”

朋友的一席话让本就沉闷的气氛变得更加压抑。这时,不知是谁的手机铃声响起来,居然是最近最火的《漠河舞厅》的曲子,这仿佛是引爆炸弹的导火索,几个大老爷们几乎瞬间都泪奔了。有的人举杯掩饰含泪的双眼,有人趴在桌上抽泣,有人直接拿起纸巾双手扣在脸上凝噎……

回到家中,我一直在想,是我们的年龄大了感情变得脆弱了,容易被感动了,还是经历的多了,看得多了,所以容易产生感同身受的感觉?

以前总觉得自己还年轻,还有大把的时间可以“浪费”,什么都不用急什么都还来得及。学佛以后,随着身边亲朋好友的逐渐离世,我觉得我们的生命就犹如一段开往悬崖的风景,走一段少一段,这个时候的我对于无常的理解更通透了。

无常再也不是一个词,而是实实在在、随时随地发生在我身边的。

南无第三世多杰羌佛说法告诉我们:“无常岁月增中减”,这句话随着岁月的递增,让我更加真实地感到无常的迅速、时间的流逝,也更加有了通过修行远离无常的紧迫感。

随着对于无常感悟的加深,我脑海里总会时不时浮现出一句话:“我们究竟是活了365天还是活了一天却重复了364遍?”我们每天看似很努力也很辛苦,可是各个方面却总是一成不变。也常常自我安慰地说自己还年轻,有的是时间可以再等一等,所以总是找各种理由去拖延,又或者总是自我安慰的说,折腾什么呢?这就是岁月静好。

于是呢,再躺一会儿、再睡一会儿、再刷一会儿、再打一局等等这些自我妥协式的惯性,让我们变得越来越麻木,直到面对重大压力、重大变故,自己无能为力的时候,我们才如梦初醒。

又或者,每天把自己搞得很忙,告诉自己没有虚度光阴,而其实很少去分析自己到底要的是什么?所做的事情到底是不是值得?很少去给自己的人生去做真正的规划。

我们的时间80%都用在那些没有意义的事情上,我们又如何能够获得有价值的收获呢?

有句话说得好:“没有钱只能叫穷,没有时间才是真正陷入了困境。”

所以,当我们明白了无常随时都会到来时,如果我们还不知道如何规划好自己的人生,利用这短暂人生做真正有意义的事情,那我们又如何收获价值呢?

有位朋友跟我说过,他20岁,在念大学的时候就一直思考一个问题“人为什么要活着?如果现在死了,与活到80岁有区别吗?”

为此,他遍读西方哲学书籍,尼采、弗洛伊德、叔本华等等哲学书籍被他肯个遍,但找不到答案。又问过很多人,得到的答案几乎一致,不是“活着就好好活着呗,想那么多干嘛?”就是“这是一个永恒无解的话题,想多了会得神经病。”或是摸摸他的头说“你生病了吧。”

他说:“我就这样浑浑噩噩的过了20年,虽然也工作,也娶妻生子,但这个问题一直萦绕在脑间挥之不去,直到40岁,不惑之年才找到答案”。

那是这位朋友连续三天闻听当今住世佛陀——南无第三世多杰羌佛的法音后,突然明白这个人生应该怎么过了。他顿时感慨:我终于知道“天生我材必有用”是什么意思了。

是的,如果我们还不当下就抓住佛陀住世的因缘跟随南无第三世多杰羌佛学佛修行,如果我们面对各个方面的事情总是说没有时间,却又在花费着大量的时间重复着一天又一天没有意义的事情。那不是时间的问题,那是我们自己对人生不负责的问题,那是我们自己对于无常还没有真正地升起恐怖心。

南无第三世多杰羌佛说法教诫我们:“世界无常故,有情决定死,无情决定灭,善因呈福果,恶为显怖报”。

意思是我们所居的这个世界上的万事万物,无论是精神方面的,还是物质方面的,一切都是无常性的。所有一切有生命的生物,都是必定要死亡的,如各种动物、飞鸟、细菌等等,一天天地变老,慢慢的还会生病,最后死亡。

人生其实真的很短,不过匆匆几十年。一觉醒来就是一天,一觉醒不过来就是一辈子。

在这个世界上除了生死之外,还有什么更大的事?当我们能够努力思考一些柴米油盐之外的关于生死的事情的时候,我们也就会变得更加的智慧。

撰 稿:在路上
编 辑:佛前灯

是因为已过不惑之年才容易被感动吗?

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第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛法音 #第三世多杰羌佛正法

到底有誰認得佛法?(之二) ——從修行人的「種」與「品」談起

到底有誰認得佛法?(之二) ——從修行人的「種」與「品」談起

到底有誰認得佛法?(之二)

——從修行人的「種」與「品」談起

拉珍

昨天在新浪網上看到一句話,讓我啞然失笑,同時想到很多。這是一個匿名網友的回應,是回應一篇質疑某知名藏密高僧是否是凡夫的文章,當中有這麼一句:「我最看不慣有些沒種沒品的所謂高僧大德……」乍一看有點粗陋,而且用「沒種沒品」來抨擊所有高僧大德那是錯誤的,古往今來,多少德品超然的聖僧巨德度生弘法,功德威威,豈堪一個凡夫隨意詆毀?不過,他用了一個「有些」加以簡別,那就無可厚非了。現在確實有那麼一些所謂的高僧大德是混進「珠」列的「魚目」,用沒種沒品來標誌他們,並不過分,而這個「種」與「品」的概念,也頗耐人尋味。

「種」與「品」,可以有兩個層面的理解,一個層面是世俗含義,一個層面是佛法上的含義。

世俗語言中說誰沒「種」,是說他缺勇氣,乏堅定,少毅力,經不起考驗或衝擊;說誰沒「品」,則指他人品不高,沒有,至少是缺少了人性中好的、光明的德行,如仁愛善良、誠信、正義、倫理禮儀、聰明智慧等等,古人總結為「仁、義、禮、智、信」。其實,這些德行同樣是佛門修行人所必備的,只不過實施的對象、方向以及運用的深度、廣度有所不同而已,這就說到佛法的層面了。修行人的品,具體指的什麼?最基礎的,當然是信願行戒定慧五戒十善無量心六度萬行三聚戒菩提心,更高層面的,還有徹底斷除我法二執,真正建立在真如體性上的勝義菩提心之聖品聖德等等等等,佛說三藏十二部,處處都在講修行人應有的「品」。這種品的養成不易,不易在眾生業力的蓋障,很難真正如法實施佛陀的教戒,但它不是最不易,最為不易的是「種」的養成。當我們說某個佛門弟子沒「種」,那是指他不具備與佛菩薩相應的種性,不堪為法器。而堪為法器者,所應具備的種性則是:一、寧捨生命不捨正法的堅定;二、為了眾生的慧命,敢於直面魔妖,承擔危險痛苦的勇氣;三、百折不摧,無論天長日久,經得起任何考驗和打擊的毅力及永遠依止正法不變的決心。那麼這樣的種性要從哪裡驗證出來呢?那就一定要到那個要命過關的時刻,要到那個妖魔和危險痛苦相逼在前或加諸於身的關頭,要到那個被折磨打擊得幾乎無法呼吸的時候,才驗得出你是不是真鋼。到那種時候,你若依然將佛法和眾生的慧命擺在一切之上不變,你就成功了。而這種種性的結成,是建立在修行之「品」的深入修養基礎上的,所謂深入修養,就是指對佛陀一切教言教戒的實施,不但一絲不苟的如法,而且要使這些法義深入八識心田,不斷地深刻自我熏習,使自己對身心世界的理解認識由世俗的認知,終究完全轉化為以佛菩薩的標準來認知。其中最重要的是需生起強大的菩提心願並付諸實踐。在這樣的修持中,世相的波濤掀得再大,也很難障弊你的擇法眼,很難波動你的正道之心了。

寫到這裡我想到一個公案,很久以前,有一個德高望重的漢地老法師,聲名遠揚,僧俗弟子數以萬計,他的德品非普通人可以比及,曾經有個年輕人指著老法師鼻子罵了他兩個小時,老法師依然面帶微笑,平靜淡然,一言不發。由於他的德行感召,終於依止在一位藏密大聖德座下學到了甚深密法。老法師對聖德感激涕零,恭敬得五體投地,常跟弟子們讚嘆聖德是偉大的佛菩薩。老法師修法十分精進,受用非常顯著,在一次法會上,許多弟子親眼見到他自身化顯出佛菩薩的形象,弟子們因此對聖德生起很大的信心。可惜,老法師經不住考驗。那時,有個朝廷重臣幾次三番想拉攏那位藏密聖德為自己謀私利,都被聖德斷然拒絕,這朝廷重臣惱羞成怒,利用手中權力想方設法陷害聖德,其中就企圖利用老法師在信眾中的威望,威逼老法師詆毀聖德,不然就把老法師抓起來,而老法師的幾個親近弟子也被朝廷重臣收買了,幫著一起逼迫老法師,老法師害怕了,他想起自己年輕時曾經被衙門誤抓過一次,在牢里呆了七八個月才放出來,那牢獄的滋味實在不能再體嚐了啊,又想到一旦自己被抓,那麼多弟子怎麼辦?諸多利益權衡之後,老法師終於向他們低頭,否認了傳給自己無上大法的聖者上師。他的否認,在信眾中造成不小的影響,為妖魔提供了攻擊聖德的彈藥。但聖德畢竟是佛菩薩再來,光明磊落,菩提勝心,朝廷重臣的陰謀終究沒能得逞。聖德對老法師的行為沒有絲毫計較,但佛菩薩雖然不計較,因果定律卻不會改變,老法師犯密宗根本戒,種下欺師滅祖,誹謗佛法的大惡因,很快結果了,數年後,老法師重病纏身,臨終時竟被衙門將他抬到荒郊野外的一所房子裡團團圍住,說是要保護大法師,不讓任何人靠近,包括出家人,老法師臨走時身邊連個助念的人都沒有,只有兇神惡煞的捕快,最終在痛苦呻吟中掙紮離世。幾日後,老法師的一位師兄急匆匆從外地趕來,說是在禪定中觀照到老法師被拉到金剛地獄受刑了,師兄很驚訝,修證甚好的師弟怎麼會落到這步田地,特地趕來看看到底是怎麼回事,一聽說老法師詆毀聖德的事,師兄長嘆一聲,當眾吟道:「眼前得失障道心,寶珠扔向濁污淋,不識正法何其珍,怎堪佛門真法器!師弟啊師弟,你糊塗啊!不是你在度眾生,是法在度眾生,真法在哪裡,就該把眾生送到哪裡啊——我若是你,我就把弟子們都交給聖德度,我寧可自己蹲那勞什子監獄去!」說罷,來到聖德廟前,長頭禮拜三千為師弟懺罪。

這個公案我講給很多人聽過,每次我都會問:「一代宗師為什麼也會犯下這麼顯而易見的密宗重罪?」有人說是老法師老糊塗了,有人說是朝廷重臣的伎倆太厲害了,有人說老法師是為弟子們的前途擔心才這麼做的,有人說他還沒能真正了解那位聖德有多偉大……如果說是因為老糊塗了,那就證明老法師根本就是凡夫境界,老弱昏聵,怎堪引導眾生成就,這個宗師就名不符實。若說是因為朝廷重臣的手段太厲害讓老法師害怕了,那就證明老法師我執未斷,執法執實。佛門宗師至少應該悟徹諸法如幻的道理,身不過業力凝聚的影,心不過無明執染的夢,世界不過眾生的一期業報幻境。就算老法師尚未親證此境,還是凡夫之軀,但一代宗師,最起碼思想境界不該是凡夫境界,「諸法如幻」這個佛說真諦若已牢牢植根在他心中無可動搖,什麼牢獄鐵窗,聲名榮譽,根本就不會是他的憂慮。若說老法師是擔心弟子們的前途,那就正應了他師兄的那句話:「不是你在度眾生,是法在度眾生,真法在哪裡,就該把眾生送到哪裡!」他明明知道聖德那裡就有成就大法,明明知道聖德就是佛菩薩再來,證德證境都在自己之上十萬八千倍,還有什麼必要擔心弟子沒地方學佛法得成就?這不是真的為弟子們的成就著想,而不可否認地看出他心中摻雜著諸多我執和愚癡。若以「種」和「品」的標準來衡量老法師,他不具真正的金剛乘種性「不堪佛門真法器」這一點暫且不說,只說「品」,世俗之品上,他欺師滅祖倫理喪失;修行之品,無論他平日裡如何慈悲喜捨,如何忍辱精進,利害關頭他將自我及其小圈子利益置於拯救整個三界六道眾生的如來正法大義之上,這便毫無餘地的將他打入了下下等品。

其實,在我看來,老法師犯下這樣的重罪,其中有一個非常關鍵的原因是多數人忽略不明的,他之所以不能了解聖德有多偉大,那是因為他並不真正認得佛法,對佛法的認識不夠深入未入正道。暫且不論聖德是他的傳法上師這一點,只說這一點就好像不是傳法上師的聖德就可以詆毀一樣,所以我們暫且不拿出密宗十四戒,而是要看到他觸犯戒律的深層原因,是因為對佛法的認識有問題。如果老法師對佛法的認識是沒有問題入了正道的,無論聖德是不是他的傳法上師,只要接觸到聖德所展示的佛法法義,他就應該認得清那是出自如來本家,就不會有任何詆毀犯戒的事情發生。他若真的認得佛法,就該懂得如來正法對眾生來說是多麼稀有珍貴,就該懂得擁有如來正法的聖德是眾生從輪迴痛苦中解脫的通道,就該清楚,詆毀這樣的聖者,就等於堵死了眾生解脫的一個出口,他若真的認得佛法,就必定是深明因果的人,就絕對應該知道堵死眾生解脫輪迴的出口就等於堵死了自己的一切光明前程,等於讓自己萬劫不復,且不說是為了眾生,就算為了自己的成就前程,他也不會那麼做。所以,歸根結蒂,他並不真的懂得佛法,就像一個水平不高的古董商,雖然在一行混跡多年,術語名詞一大籮,各種寶貝見過不少,但由於並未能真正掌握古董鑒別的關鍵導致自身鑒別能力弱,即便偶爾揀到珍寶,也經不起旁人別有用心的搗亂而錯判,因此,錯失良機,將寶物當廢品,將廢品當寶物的事時有發生,最終導致自己破產潦倒。

上品的修行人具有如金剛石一般堅韌不變的種性,而且,他的不變,不是無知混沌的愚忠,而是清醒的擇法,清醒而深刻地了解眾生的苦難和眾生對佛法的急迫需要,能清醒地辨識何為真能解脫眾生的佛法何為戲論空洞之法,清醒地認識這個世界一切現象的本質而不為任何外相所惑,捨棄幻化自我的短暫優越或享樂去維護讓眾生從輪迴苦境中解縛的如來法義,對他來說本該本當,不是一件很難的事。

二十世紀五十年代,由于共業的感召,不利于佛教弘揚的形勢在藏地出現。第四世多智欽仁增嘉利多吉仁波且,在危險來臨前夕,選自留下来並將自己置身於中國青海的一個勞改農場,那裡關押著來自藏區各地的一千多位活佛高僧,仁波且穿梭在各個牢房給活佛喇嘛們悄悄傳授大圓滿龍欽寧提精髓法,其中有一名漢族僧人得到仁波且傳法後修了不到兩個月就虹化飛遷佛土,在眾目睽睽之下,化作白色的光團飛升,消融於虛空。大家可以想一想,掌握大圓滿龍欽寧提精髓大法的仁增嘉利多吉仁波且,是幾根牢房的鐵欄就能圍困得住的嗎?豈不是無稽之談?仁波且是為了將佛法傳播下來才主動身入牢獄苦境。1961年,仁波且決定不再繼續住世,他對傷心欲絕的弟子說:「我並不是因為往昔的業力才被迫入獄的,我來這里是有意圖的,如果我想要的話,我可以毫不費力地去任何凈土,不用為我擔憂!」不久後,仁波且示現虹身成就圓寂。

有人會說,仁增嘉利多吉仁波且是蓮花生大師的化身,那怎麼能比?這話就可笑了,你是來做什麼的?不是來學佛的嗎?蓮花生大師難道不正是你學習的對象嗎?哦,因為是佛菩薩的行為,所以我們凡夫可以不照辦,那你還學佛做什麼?既然學佛,那么佛菩薩這種不懼危難只為眾生成就解脫的大悲大無畏的菩提心行就是我們必須學習的內容,否則就成了假修行。

當然,話又說回來,仁增嘉利多吉仁波且是佛菩薩化現,弘法利生的行為自然光明無量圓滿無漏,而對於正在進取中的許多行人來說,也許一下子還做不到那麼徹底。這沒有關係,一天沒有到佛陀的覺位一天都有可能出現缺失,修行的內容也就是更改這些缺失使之最終完全符合佛陀的標準。但關鍵的問題是這個修行人有沒有走在成就為佛菩薩的正道上,有沒有這個在正道上進取的心,是以佛法為重還是以自我面子利益為重。一時的缺失並不是什麼大事,只要無我無私,為眾生為正法勇於修正自己,那就依然是可歌可讚的法器。

弘一法師,早期對密法不甚了解,多有疑議甚至公開反對,有一次弘一法師讀到《大日經疏》,「乃知密宗教義之高深,因痛自懺悔」,即刻轉變認識,勸導其他行者以自己為戒,要深入教義,對密法生起絕對的恭敬。多年以前,寶光寺前任方丈辛寂法師讀到當時年紀尚輕的三世多杰羌佛所造的《僧俗辯語》,法師一時犯所知障,只看了開篇頭四個字「如是我明」便自認其不如法,置之一旁不理,後遇寺中特殊因緣法師反省忽有所悟,找出《僧俗辯語》仔細恭讀,讀完才恍然大悟慚愧萬分,這是三世多杰羌佛親證的法性真如之無上覺境,當然應該是「如是我明」,而不是「我聞」,大修行者畢竟不同,無執無私,即刻找到三世多杰羌佛當面懺悔並誠請幫助教化寺眾弟子。辛寂法師後來成就很高,預先通知大眾自己的圓寂時日,生死自由。這就是認得佛法的真行者,他辨認佛法的標準不是任何外在形式,而是法義。一當他深入其法義,發現這是真正的如來正法佛陀聖教,任何外相都無法再動搖他依止不變的決心。這樣的行者才是可堪擔當如來家業的法種,才可成長為參天大樹庇佑眾生。這樣的行者之品,是聖品。而當我們真正圓滿了修行人所應具備的德品,說到底其實就是將三世多杰羌佛《什么叫修行》這個法學透并實修了,成熟了修行人所應結成的種性,自然而然,智慧的開膚就如囊中之物,大成就、大解脫也就不在話下,因為這時,你絕對是佛菩薩隊伍的一員了。

今天寫這一篇,主要是想寫給那些在是非利害現實問題面前迷失清淨擇法眼的行人。因為自從《多杰羌佛第三世——正法寶典》現世以來,妖魔一直在嘶吼,這一點都不奇怪,妖魔本來就是幹這個工作的,他們就是為毀壞正法而存在的,但讓我痛心的是那些本來已經捧到如來法寶的行者,我不知道他們是因為沒有好好認真讀這本寶書,還是對佛法真諦的認識還有很多偏差,竟然成了妖魔攻擊佛寶的彈藥還不自知。但無論如何我不願把他們想成是妖魔的同事,也不願把他們認定為劣品的「魚目」,只但願他們是一時愚迷,能很快清醒。前幾天夜裡,因想到珍貴無比的如來法寶被肆意踐踏而痛心,想到原本在佛菩薩隊伍裡的這些修行人愚迷無知地成了妖魔的幫兇,想到他們的未來,和他們帶領的眾生的未來,更加痛心,持咒誦經為他們回向願他們儘快離暗入明,一直持誦到天亮…

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南無第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見 (摘自南無第三世多杰羌佛原法音開示)

H.H. 第三世多杰羌佛

南無第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見 (摘自南無第三世多杰羌佛原法音開示)

南無第三世多杰羌佛

淺釋邪惡見和錯誤知見

(摘自南無第三世多杰羌佛原法音開示)

今天我為大家講什麼呢?就開示至關重大的成就解脫關鍵佛法吧。這一次我必須要提醒大家,今天我對大家講的法 確確實實是不能忽視的重要。重要在哪裏呢?這是關聯到你們學佛修行是否能受用,能福慧增長成就解脫,或者墮入三惡道的大事問題。今天講到的是“邪惡見和錯 誤知見”,凡是學佛修行的人,只要犯了一條邪惡知見,這個人是不能成就解脫的,而且也不會增進福慧資糧,修成道力境界。不管你是哪一宗哪一派,只要是你想了生脫死,得到成就解脫,就不能犯邪惡知見和錯誤知見,只要你犯邪惡知見其中一條,就不可能修起福慧資糧而且無法成就解脫。但如果犯了以後,懺悔了,當下 改正,就沒有問題了。錯誤知見的罪略微比邪惡知見輕一些,雖然略輕,有的條款犯一條也會出問題,有的只要犯二三條,同樣不得成就,不得受用。這是所有佛教 徒必須要執行的一種了生脫死證成就聖果的鐵定法規,這法規不是誰編造的,這是因果的規律,是十方諸佛菩薩之菩提共行。邪惡知見和錯誤知見,是《解脫大手印》裏面的一個重要部分。為免有的人理解錯誤或講解偏邪亂說,所以今天我親自講釋,這是粗略的淺述。

邪惡知見大概為:所謂“大概為”就是說,這裏並沒有包括完所有的邪惡知見,但主要依法的已經包括了。只要不 犯邪惡知見和錯誤知見,自然你就成了菩提道上正知正見如法的修行大德。

以下每一條款均以“認”來立標,也就是只要認同、同意、執行以下條款,就是犯了邪惡知見。

第一條,認鬼神為解脫主把鬼神認作當成我們 依止解脫的主人,把鬼和神作為我們依止成就的領袖,確定認為這鬼神可以救我們出離生老病死苦,認為只有鬼神才是救我了生脫死之主子。其實鬼神本身都未能了 脫生死,所以鬼神並非我們學佛修行人的解脫主。

第二條,認神通為成就目的。認修行學佛是為了證神通變化,得到神通就是我們追求的最終目的,得到神通就成就解脫了。要明白,神通與成就 解脫完全是兩回事,無論有多大的神通,也不屬於成就解脫的本質,因此,圓滿福慧,證空性真如,生死自由,才是成就的目的。

第三條,認可破三乘戒律。認為所受的三乘戒律 是可以破犯的,在某種因緣下或特殊修法下我們可以不守三乘戒律。必須注意,無論什麼條件,三乘戒律都不可破,任何人,包括高僧聖者法王等都必須執行,否則 就是披著佛教外衣的左道旁門。

第四條,認脫離菩提心修行。佛法中有很多修行的方法,無論用任何修行法,都不能脫離菩提心,只要脫離了菩提心,任何修行都是邪惡的修 行。所以修行最重要就是不能脫離菩提心,也不能認同脫離菩提心者。

第五條,認戒律不需全部守。只要你受了某個戒,就得不折不扣的守,每一條都得守,不能認為只守其中一條或部分戒條,某些戒條可以不 守。只要認為戒律可以不必全部守,此理念不僅是邪,而且是惡。

第六條,認弘法可冒稱佛菩薩。認為我們自己為了弘法,或者某人善巧方便弘揚佛法,這種情況下,為了抬高地位接 引他人,可以稱自己是什麼佛菩薩,叫徒弟、友人宣傳自己是某某佛菩薩。只要有這類行為或觀點,就是邪惡知見。

第七條,認常見為實有非幻。這是勝義諦義理,認為一切法都是實實在在的,不是幻化的,是現實的,人與人之間、物與物之間、事與事之間都是真 實的,一切世間法不是無常的,而是實有、是真實不虛的,一切都是實在不是幻化的,這是邪惡知見。

第八條,認空性離常獨立。認為空性跟世間法的 一切常見沒有關係,只要進入空性所有現實的一切都不存在,認為空性中沒有這些有為法的現實安住,空性是獨立的一個空,這種見已經邪惡。悟得空性沒有離常,證到空性以後就知 道,色即是空,空即是色,二者互不相礙,一元本諦,真空妙有應無所住之真如。

第九條,認只修法不修行得解脫。認為我今天只要學了某個法,我就成功了,例如我現在修金剛換體禪何等了 得,我可以作法,可以任運操持了,我修拙火定排除諸障,還要修什麼行啊?我不修行都可以,我會成就,我會解 脫的。這太邪惡了。

第十條,認法身是有形相體。我們的如來藏真 心,即是指法身,這個法身是法報化三身之一,把法身形容成有形相、有大小、有顏色,或者有什麼覺照清淨、安樂快感,只要 認為法身是一種有形相知味的體物,就是邪惡知見。

第十一條,認依佛力做壞事無罪。認為依於自己修法的力量,已有十方諸佛菩薩的加持,自己做點壞事是沒有罪的,因 為佛菩薩會馬上來把它消失掉。

第十二條,認斷我執割斷父母情懷。為了斷掉我執,連父母親的關係都不認了,或者自己要出家,父母傷心悲哭,而你照 常不理睬父母的感受,還認為這是斷掉我執的行為。其實這種忤逆不孝,叫做邪惡知見。斷我執,恰恰要利益眾生關心眾生,把自我的利益放在第二位,而不是不顧 父母的感情,把父母的關係一刀兩斷。

第十三條,認只要做好事,就具聖涅槃。認為我們只要是做好事,一切都是利益眾生的,就已經具備了聖者的涅槃,就成就為 佛菩薩了。要知道,做好事是有相布施,由因果所然,生人天福報。而聖涅槃是證聖境的事,那是要真正了生脫死任運自如的無為境界,不生不滅的聖地。所以認只 要做好事就具聖涅槃,是邪惡知見。要明白除了做好事,還必須結合無為聖法的修持,才能具聖涅槃,這是沒有二路可走的。

第十四條,認無大悲菩提心行是菩薩。在這個社會上,有各 式各樣的法王、仁波且、大師、大法師,他們其中一些人並沒有菩提心,也沒有菩提心的行為,但是由於他借助於某種宣傳,就把自己塑造成了一個大菩薩,實際上 是假聖德。所以,沒有大悲菩提心的人,無論他是什麼身份的人,都不是菩薩,認這種無大悲菩提心行的人是菩薩,是邪惡見。

第十五條,認不明信因果迷命理運氣。不明信因果,不相信 因果,否認因果,而相信算命,相信運氣,這是邪惡知見。要知道萬事萬法都是因果關係。

第十六條,認空諦說理,離實修行持。這種情況在顯教中比 較多,在密宗裏也有。尤其是現在普遍炒於社會上的一些人,都喜歡空諦說理,什麼禪門的參悟啦,什麼萬法無自性,本然屬空啦,什麼應無所住而生其心啊,什麼 意念空寂如如啦,什麼不來不去的本性天然啦,把這些道理講得天花亂墜,神玄難弄,尤其是喜歡把《壇經》搬來講,把《金剛經》拿來講,把般若拿來講,說一大 堆空諦說理,但離實修行持,不去宣傳實際的修行,不告訴眾生如何實施菩提的道果,如何行持菩提的實相行為,這種人太多了,非常嚴重的違背因果。佛法的空理 空諦,可以講,但那只是理論,解決不了生死問題,所以釋迦牟尼佛才告訴我們要如何修行,修行轉換因果才能實際證入那些道理所講的境界。所以凡是認空諦說 理,離實修行持的人,這是邪惡之人,邪惡知見。

第十七條,認六道輪迴是傳說不實。對天人、阿修羅、人道、地獄、畜生、餓鬼這六道,認為是傳說中的存在,不是實在 的有,鬼是沒有的,六道都是不存在的。只要有了這種理念,就會造成一切因果都是空假的囉?不成立囉?要知道,想明白一點,釋迦牟尼佛說六道輪迴真實不虛, 生老病死苦、五濁惡世,你們大家現在就在這個現實生活中,難道不是這樣嗎?事實就是如此。如果否認輪迴,就是跟佛陀對著幹。可以把人間生老病死苦的世界說 成極樂世界,在這裏打一個比喻吧,確實有人想把苦集諦的世界改變建立成人間淨土,這種從善其流,樹立他風,導引大家做 好人好事,是行四無量心的舉動,但是如果認為這個世界可以建立成真正的人間淨土,這就違背佛陀教誡了。任何辦法都改變不了因果輪迴的規律世界,無論以什麼 形式產生出來的結果都不是淨土。人間就是人間,淨土就是淨土,完全天地之別、聖凡兩界。因為淨土是不生不滅,思衣得衣,思食得食,不存在無常相。而所謂的 人間淨土中,充滿著完整的生老病死苦,思衣無衣,想得食得不到食,還得要自己勞動賺錢來才有,不是憑意念觀想得來的。處在這個世界中,不想生老病死,但又 是實實在在的現實存在,必須生老病死痛苦充盈著,無論用盡任何辦法所取得的結果,最終還是輪迴世界的無常相果, 改不了生滅無常,無論任何聰慧的凡夫都脫離不了五濁痛苦,因為這就是無常六道輪迴的必然規律。所以六道輪迴是存在的。

第十八條,認大喇嘛大和尚定大聖德。只要遇到是大喇嘛、 大和尚,就認定此人是聖僧了,是大聖德。什麼叫大喇嘛、大和尚?就是非常有名氣的,或者是全世界震驚性的某種高僧,就認為確定他們是大聖德。其實這些人 物,他們有可能是聖德,也有可能不是聖德,乃至有的非常著名的佛教法王,實際上是凡胎一個。

第十九條,認利益大於佛法。在我們個人的利益與 佛法相對立的時候,你取佛法還是取利益?如果你將利益看得高於佛法,你是邪惡知見。利益不能高於佛法,佛法是無上珍寶,寧捨生命不捨佛法。

第二十條,認念超渡咒殺生無罪。認為我們念超渡咒可 以超渡眾生,殺死的眾生,還有其他的任何眾生,只要他們死了,我們可以念超渡咒超渡它們,這樣 就沒問題了。但如果你持念超渡咒去故意殺生,是超渡不了的,罪孽非常大。所以認為可以念超渡咒殺生,無有功德增益,只有黑業上身。

第二十一條,認逆行聖量菩提根本師定事。這個根本師是指聖量 菩提根本師,有聖量又有菩提心行的大德,且無犯一百二十八條邪惡知見和錯誤知見者,我們修他的法作為根本法來修,如我們修他傳的法作為本尊,準備終生依修 他傳的法成就的,這就是根本師。如果根本師所定的事情,弟子反著做或者不執行,這是邪惡知見。但是,這位根本師已經犯了一百二十八條知見,那時,無論此師 是法王,還是尊者、大師,都已經構成了邪師根本了,所以,他決定的事,你是絕對不可以順從、執行去助惡於邪的,只要繼續順從邪惡錯誤知見之師,自己無論修 任何佛法,不得受用。

第二十二條,認敬佛敬師不孝父母。有的人對他自己的 師父,對佛菩薩非常的尊敬,但是對父母語言撞擊,行為逆反,不孝順父母,乃至遠走不理,這是邪惡知見。

第二十三條,認地位身份不認了義。有一些地位相當高, 甚至稱世界第一、二流的大法王、大仁波且、大法師,他們講的法如果是 錯誤的,而我們不從正確的了義上去識別,不是應對佛法義理去判斷是否正確,僅僅因為他是大法王等外表身份地位就認為他們的講法是正確的,這是邪惡知見。

第二十四條,認眾生是佛退化成。有些人動不動就把眾 生說成是佛,說眾生無始以來就是佛,由於無明煩惱生起才由佛退化成眾生的,這是不懂佛法的人所講邪法之論。眾生本來就是眾生,從無始以來就不是佛,眾生被 生老病死苦等等業障包圍住,但是眾生皆具有佛性,通過學佛修行如法修持可以成佛,要明白眾生絕不是由佛退化成的。眾生就是眾生,沒有佛退化成眾生這回事。 如果有佛退化成眾生,那麼釋迦佛陀哪一個時候退化成眾生呢?

第二十五 條,認佛法與外道混修。這種情況相當多,把正規的佛法與外道混在一起修。因為外道有非常多各式各樣的 法,什麼良辰吉日,什麼陰陽風水,什麼符咒、求神、測字算命、巫婆跳弄、養育小鬼等統統都是外道,把這些與佛法混在一起修,這是邪惡的。

第二十六條,認因果為虛幻不實。有些人認為因果不存 在,不用怕,不會有報應這回事。做壞事不讓人知道就好了,總之沒有因果報應的。記住,只要你認因果是虛幻不實,就是邪惡知見。

第二十七條,認怪力亂神為佛法神通。這個世界上有非常多 神奇古怪的怪力亂神,左道旁門妖言惑眾,迷離眾生,造諸惡業,這些不是佛法的神通,這是邪門歪道。

第二十八條,認學過大法之師必是大聖者。有的人認為某上師他 領受過大法灌頂,學過大法,他一定就是個大聖者。這不對,只要你有這個觀點就落入邪道。學過大法的師,不一定就修好了大法;學過大法的師,他不一定就如法 持戒,一定要看這個學過大法的師是否犯一百二十八條邪惡、錯誤知見。所以不能認為他學過大法就一定是大聖者,大聖者是個人以實際修行所證到的。

第二十九條,認修行放在明日做。經常有人想到,今天 累了不修了吧,明天再修。或者說:哎,今天我玩一玩,明天再做功課吧,再修心修行吧。凡是有這個念頭,就是已經從此時生發了墮落輪迴不得解脫的緣起種子。 記住這一條,這是生發墮落的緣起種子,修行不能放在明日做,否則落入邪惡知見。

第三十條,認說假話騙眾生之師。有的為人之師者說假話來哄騙眾生,哄騙弟子,說是善巧方便,有這種行為 之師已入邪惡見,認同者也同樣是邪惡見。

第三十一條, 認有意對根本師打妄語會獲受用。凡是故意對自己的根本上師打妄語,說假話騙上師,或者上師問到你的時候,你隱住 半截不說,認為這樣做了問題不大,乃至於理所當然,若無其事,這是邪惡見。其實,只要你對師說假話,就不可能得到受用,任何佛法的修持受用都成立不了,因 為本尊、護法等都不會加持你。

第三十二條, 認無菩提心行的神通士。有一種行人或者瑜伽士,神通廣大,但他沒有菩提心行。只要認同這種沒有菩提心 行,只有神通本事的人,就已落入邪惡見。

第三十三條, 認不具戒行的法師仁波且居士。某仁波且、法師或者居士,他沒有受過戒,甚至受戒後根本就是一個不守戒的人,這 就是空有其外皮的假仁波且、法師或居士。所以,凡是仁波且、法師、居士,必須受過相應的戒,而且如法守戒。

第三十四條,認助邪師惡行是護法修持。有些人的根本師,或 者他的師父,已經行邪惡之行,不合佛教法規,作弟子的不但不離開,卻反而大力協助這種上師去做這些犯一百二十八條邪惡、錯誤知見的事情,還認為自己是在護 法,這是邪惡見。

第三十五條,認依錯亂未通佛法之師不另求良師。就是認依錯亂不通佛法、對佛法一竅不通的師。當弟子已經發現了這個師的罪過,卻不趕快離開,另外去求真正依 教如法正確的佛教之師,還照常跟隨依止錯亂佛法的師,這就種下了終生墮落的種子。此時此刻應該立刻另求良師真大德,否則必墮三惡道中。

第三十六條,認有相計執布施。我們所做的一切好事 都不能變成有相計執,做了就做了,完了就完了,甚至馬上就忘了,要形成天然本質上的善良和慈悲,不可以故意做出來慈悲。所以,只要你認有相的計執布施,就 會落入人天福報之中,只會享受有限有數量的福報,不會成聖,永遠也不會,因為這是有相之因種,所結的是無常之果,有漏之因,最終必定用完,用完沒有積量功 德了,就該受惡報了。

第三十七條,認錯亂講經教不公眾懺悔。有的人已經把經教 講錯了,照常我執面子,凡夫心識放不下,所以他不公開懺悔,他背地裏說:我私底下都改了。這不行的,這不是一個真正的行人,護法不會原諒的,因果更是不昧 的。錯亂講經教的人,講錯了馬上公眾懺悔,因為你要的是成就,你要的不是面子,你要的不是墮落惡道身披畜生餓鬼之皮。

第三十八條,認對徒自稱佛菩薩者。對徒弟稱自己是某大德轉世,是某佛菩薩,是大聖者,這是騙子。如果有合法認證書的呢,認證了就理所當然,但是必須以慚愧心對待,不可自吹,否則亦為凡夫心識。如果沒有合法認 證書,更不能亂吹胡說,造三惡道黑業,這樣會遭到巨大的惡報,慘不忍睹,絕不可以。

以上講的是邪惡知 見,不但是邪門歪道的認知,而且是窮兇極惡,這是非常嚴重的。你們記住,這個法本是封擋不住的,全世界都在學習,並且他們會從《鐵案記》裏頭抄到的。只有 真心誠誠懇懇學佛,利益一切眾生,才會成為一代大德,一代宗師,正像我們的道果三大德一樣,頂門大開,神識自如,甚至外 力取物、外力禪修、任運無礙、明心見性、圓滿解脫等等一系列的證 量,但他們照常十分謙虛。

要特別小心注意,犯有以上邪惡知見任何一條,察覺後沒有深切懺悔當下改正者,無論身份多高,高到祖師、法王、尊者,所修一切法皆無受用甚至墮落,只要犯一條不改就是這種惡 果,哪怕你就說你是妙覺菩薩都不行,那都是假的妙覺菩薩。妙覺菩薩如果發現他錯了,他馬上就會說:“我非常的錯,我對十方諸佛 及弟子們懺悔!”因為他是光明的,他沒有汙染。所以,無論身份多高,犯了邪惡知見而不懺悔,所修的法一切都沒有受用,更無道量功夫可言。為什麼我要講這個 “道量功夫”的名稱?原因是已經有好些人跟我說,要我傳他一個本事,傳他一個降伏眾生的本事,此類仁波且、法師幼稚愚癡到了極度!道量功夫能不能呈顯出 來,這是護法們在控管的,當你犯了這些邪惡見,護法們視你為壞人,早就把你的罪過記在那兒,有一天還要幫著無常捉拿你,你還貪心騙取什麼道量功夫?他們怎麼能 幫助你騙人呢?佛法裏頭只有純淨的、無瑕的、無私的菩 提境界,沒有僥倖的獲得一個什麼功夫什麼法力,佛菩薩不會給你。不是我不給你,你就是學了儀軌,也修不起來,更何況你起心不良,妄圖“降伏”眾生,要清楚 一點,不能對眾生施以降伏手段,唯有對眾生大悲化受。我自己很慚愧,沒有道量功夫,正如我對開初仁波且說,你的拙火定真了得,讓我開了眼,我沒有你這本 事,但是希望不要第二次看到你顯示拙火功夫,我希望看到的是你多展示大悲菩提聖心。沒有菩提心,一切都無正念受用。只要犯了邪惡知見其中一條,只要你不懺 悔,不徹底改正,不光是沒有道量功夫,沒有受用,還永遠都會住在輪迴裏頭,重者必墮三惡道中!包括與犯者相達之人,見到對方已犯而不改悔,若不離開,亦受 同沾黑業之罪。跟犯者夥在一起的,或者是他的弟子,或者是他的師兄弟,只要發現他有這條罪了,也許剛開始他自己沒有發現但是已經有人跟他提出來了,他還不 改,不懺悔,這時候你還跟他繼續來往,你不離開的話,你要跟他受同沾黑業的罪,這是非常嚴重的。如果這位作上師的沒有 犯一百二十八條邪惡見和錯誤知見,此人就一定屬於聖德上師無疑了,作弟子的應該以最虔誠之心來恭敬 供養他,大力接引人去依止這位師長,你將會功德無量。如果是作弟子的,未犯一百二十八條知見,該弟子當下就具備了聖者上師的德品資格,不但自我成就無疑, 而且是必然利他渡生,為人師表。

上面所講的法,只有 鐵面無私利益眾生的菩提之心,利益為師者愛護眾生增長福慧資糧,只有如法依教的法理,沒有個利之舉,沒有任何宗派分別的成見,一切佛弟子,皆如是而降伏其 心,如是而認知。

下面要講到錯誤知見,錯誤知見比邪惡知見輕一點,但若犯二、三條,根據輕重關 係,就跟邪惡見的罪業幾乎是一樣了。犯一條呢,如果是罪輕一點的條例還可能沒那麼嚴重,如果犯的那一條是罪重一點的條例,後果也是很嚴重的。所以說這是當 然不可忽視的。

錯誤知見大概為:“大概為”的意思是,沒有含攝全 部的錯誤知見。但重點都已經含攝進來了。

第一條,認遷意修當禪修。有些大德都犯這一條。我指的是真正的大德,古德們也有些犯這一條,至少是三業之語業犯這一條,而實際做時未 犯。動輒就說菩提心的禪修,四無量心的禪修,十善的禪修。如果四無量心、菩提心、十善一開始就用禪修來修的話,那就是假的修持了。禪修是空觀念,所求是無 相不執、斷妄歸宗的諦,這已失掉了入行的悲果實相,由此無量可生,無德可育,還修什麼菩提心?因此初入行人,無論修四無量心還是菩提心,都不能住禪觀修, 而是住遷意修,要遷轉把持固定理念意識入於行持,把自己的意識鎖住,轉在行為中,必須照著去做,去實行,去履行利益眾生的事業,去實行法務的觀想,去實行 具體的一言一行、一舉一動,這叫遷意修。那麼,遷意修到爐火純青,純熟的時候,才能轉到無所住的境界,進入禪修,由禪入於定修,由此方可深入空有不二,達 以真空妙有。

第二條,認坐禪是修行。有的人在那兒坐禪 他說是在修行。參禪打坐不是修行,那就叫參禪打坐,那是去體驗自性的滋味,由體觀達悟明心見性之諦,也許還體驗不到。或者去體驗法理勝義的真諦,有的人還 體驗不到。而修行完全是兩回事,坐禪是依於修行的十分之一都不到,就六度而言,也只不過六分之一而已,還有五個部分未涉及呢。修行是要去實際面對眾生,面 對心靈,依佛行舉去做的。

第三條,認結手印念咒為修法。有的人結手印念念咒說他在修法,這是錯誤的,這不能代表修法。凡修法除了咒語、手印,還有法器、觀想、方 向、時間、法本中的完整軌程。

第四條,認修法是修行。把修法當成是修行,是錯誤知見。修法就叫修法,修法不是修行。修行是大悲菩提心、戒律等的實施。

第五條,認研究經教就是修行。有些人整天把經教抱 著研究,背得滾瓜爛熟,他說自己是學佛修行的。這不對,這是研究佛學的佛教學者,不代表是修行人,這一條是不能認的。所謂認者,一是自己是這樣的見地,二 是認同對方,這兩種都包括在裏邊,都是錯誤的知見。

第六條,認落邪惡錯誤知見也會修成功夫。自己已經落入了邪惡見和錯誤知見,還認為自己會把功夫修成,什麼手一攤天上的月 餅就掉下來了,一聲令下天龍八部會出現了,那是不可能的,沒有這回事。只要你落入邪惡和錯誤知見,你的功夫是修不成功的,就是修成功了也會退失。有兩個仁 波且,就是活生生的例子。其中一位,他的佛法基礎不錯,因此要求給他灌《解脫大手印》一味禪的頂,結果為他灌了,無法入定一味空有不二的境界,沒有辦法之 下,就把他換成灌白財神的頂,但是灌白財神的頂同樣無法得到生起次第,所以這個頂照常灌不成。另外一位已經是拙火定生起華氏一百六十三度,後來竟然奇怪 了,一天一天地火溫退下來,不到半年的功夫,全都失掉了,變成原來一個凡夫俗子的境界。這兩個仁波且,他們都找到了他們的原因,結果是犯了邪惡知見和錯誤 知見。其中有一位當下就進行了改正,後來給他灌頂,結果還是不成功,他又再找再找再找,又找到了三條,懺悔不乾淨,沒有成功,最後又來一個深切徹底的懺 悔,哎,這一次灌頂,他的生起次第成功了。那麼,第二個仁波且,修拙火的,他由於作了內心的徹底懺悔以後,這個拙火很神奇,又開始一天一天地在他的心風明 點、三脈五輪當中、密輪處又開始生起溫來,就這樣,慢慢慢慢地,他的拙火定又復原了。就僅憑這兩例,已經徹底可以說明,所以大家要注意,凡是落入邪惡知見 和錯誤知見,要想得到什麼功夫證量,那是絕對不可能的。

第七條,認 上師可對弟子無理要求。很多大德們都犯這一條,把自己看得何等了不起,認為弟子必須要這樣才叫三業相 應,其實這種大德是凡夫心自私心態,斷定沒有功夫,這是錯的。或者依於古德錯講,無論依於任何古德的法規都是不正確的。上師無權對弟子無理要求,如果上師 是聖者,更要講法依法,不能有半點使弟子不理解致成身心傷害,聖者上師更要用道德無私攝化眾生。凡是認為上師可以對弟子無理要求,就是錯誤知見。只有一種 情況,於法緣上考驗弟子緣起時,可以採取特殊的方法印證弟子,但其本質必須對弟子是大慈大悲,是為弟子的前途利益考慮的,不是為上師個 人利益而要求。而且這種考驗必須是至少已經證到六部金剛力最上乘兩部的聖者方有資格施行, 如瑪爾巴大師考驗密勒日巴祖師。

第八條,認他邪說不讓眾生知。看到別人邪說殘害有 情了,在這時只想自己修行,不顧別人,認為:“他非即我非,同體名大悲,不要說吧,不要說吧,我自己要修行。”這種觀鑒是錯誤的。一定盡力阻止邪說,要告 訴受害眾生:你接受的是邪說,那是違背經教的,我們師父第三世多杰羌,不是這樣講的。你們要記住一條,凡是見到有人邪說,要讓眾生了解,不要再讓他的邪說 繼續為害更多眾生。但是記住如果那些是非是針對傷害你自己的,此時應該他非即我非,同體名大悲,應自我忍辱,不可外宣。

第九條,認不修行求加持病癒。認為自己不修行, 只要是求佛菩薩或上師們加持,依靠加持力病就會好,這想法不正確。一定要修行,修了行,求加持,同時還要吃藥,病才會好。

第十條,認佛門丹丸可癒百病。認為什麼長壽丸、 至寶丸、大寶丸、金剛丸、甘露丸等種種丸,會把百種病都治好。這是胡說八道,不可以認同,是違背因果的,只要你認同就落入錯誤知見了。不錯,我有很多種丹丸,而且都是真品,真正的幾大聖寶丹丸確實加持力很大,但絕對不是百病皆治。

第十一條,認剃度出家可吃葷。已經剃度出家,身為出家人了,受了沙彌尼戒、沙彌戒,或者受了比丘尼 戒、比丘戒等等,只要你受了這個戒了,你就不能吃葷,非常嚴格。無論你是什麼身份,只要吃葷就是破戒。

第十二條,認受大法灌頂不修菩提心。認為我今天修了大法 了,菩提心修它幹什麼?我這個法多大啊,馬上能成就的,不修菩提心了。這是錯誤知見。凡脫離菩提心行,所修的一切大法皆成水中月、鏡中花,見而不 實,無有實相之果。

第十三條,認不持六波羅密。六波羅密必須要修 持,無論你是修什麼法的人,布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧,這是必須的。只要你認為可以不行持六度就是錯誤知見。無論你用什麼法,都代替不了六波羅 密。

第十四條,認有最高的法相應一切眾生。我的弟子經常說, 我們的法最高,我們第三世多杰羌佛的法最高,無以倫比,一切眾生都能救渡,沒有救渡不了的!我今天告訴你們,這是錯誤的,有的眾生救渡不了的,有的眾生是 惡眾生,他甚至於還要誹謗,他不相應,有的本來是魔他就是要對立佛法的。而且在佛法中,沒有最高的法相應一切眾生,從來找不到一個,諸佛之中找不到一個有 這樣的法。眾生是各種不同因緣體,相應他的法他才會受用,不相應他的法他不會受用的。雖然有上妙殊勝法,但是由於該人不夠虔誠,掌法者是不會教他的,即便教了他,他也修不成功,因此法雖好,同樣渡不了他。

第十五條,認他方遙控灌頂。社會上一貫有這種事情,其實就是騙子,比如某人在很遠的異地,寄點錢給那個密宗的舉行灌頂的人,把名字地址 寫給他,他就給你灌頂了,說這叫遙控灌頂。完全是江湖騙子,披著佛教外衣的凡夫中的惡人!要明白學法要講根基法器,要經過觀察考證,非常的嚴格,沒有見過 面的人,不經考證得出如法結論的人,是不能灌頂的。只要你認同這種遙控灌頂的認知,就錯了。

第十六條,認只要做好事不修法也會解脫。認為只要把好事做 了,我去多修點橋,鋪點路,救濟點人,幫助點窮困,那麼,我不修法都會成就的。這是不正確的,這樣只 會享受有相的人天福報,不能成就。做好事,必須結合行持修法才能成就解脫。

第十七條,認為斷我執,不管他痛苦。為了斷掉自己的我執,不管其他人痛苦不痛苦,乃至不管親人們痛苦 不痛苦,認為只要顧及他的病、傷心,他的痛苦就會把我牽掛住了,我現在就是不理他,這就叫斷我執,這是錯誤知見。斷我執是要把自我的利益放在最後,他人的 利益放在前頭,不要讓他人身心受到傷害悲痛。但一切出自菩提行,自我不可產生執著,這才是真斷我執的修持。

第十八條,認空性與德量無關。古人和今人很多都會 犯這條。認為空性四大皆空,六塵不染,何來具德具量?這是錯誤知見。一切德量皆由空性而生,一切空性所證皆由德量而累。是由行集聚,來於因果轉換,才會證 得空性,故佛陀教化修六度萬行持戒等,你們應當由此悟之。

第十九條, 認具正脈傳承都是正派宗師。認為只要具有正統的法脈傳承,就是正派的宗師了,這種情況在佛教界中混亂成汙, 是最嚴重的。可以說,一百個有正脈傳承的所謂宗師當中,幾乎一百個都是假貨。那麼傳承是真的嗎?傳承是真的,但往往人的修持是假的,一千個裏頭或許能有一 個是真的宗師。因為修行是自己的行為,是否是正派宗師要看他自己的實際修持如何,不能光憑法脈傳承來定。比如我 第三世多杰羌 直接傳法,這就是正脈傳承,我 的弟子們,總體來說修持都好,他們的實證功夫在世界上是非常稀有罕見的,但是我也有不少弟子,乃至是為師者犯邪惡見、錯誤知見,而且還不是犯一兩條的概 念,所以大家要注意這個問題,拿一百二十八條去對照,就會證實出是否屬於正知正見,是否屬於正派宗師了。

有弟子對我說:“佛陀師父啊,您能不能善巧地講這一條呢?否則我們怎麼出去渡眾生呢?您看外面哪一派在說他 們自己宗派的弟子有問題啊?不管怎麼說,我們總比外邊某些所謂的高僧大德強多了吧。”我說,強多強少都沒有用,你們應該必須成為菩提道上純淨的上師,哪怕 佛教界的上師們,包括你們,都對我有意見,都走了,但維護如來正法、保護眾生慧命的正知 正見是不能不講的。

第二十條,認拿錢灌頂佛法。只要有人拿錢供 養,立刻就給他灌頂。這是錯誤知見,灌頂是要根據根器善根而定,不是拿錢就可以灌。弟子供養師父是應該的,當然不是說供養我,我已經說過我不收供養,關鍵 的問題在於,在認知上要清楚,不是拿錢就可以得到灌頂,不是拿錢就可以得到佛法。那種拿錢就灌的頂是假灌頂,也就是說那種拿錢就給灌頂的人是假上師,如果 不信,就讓他印證六部師資考核,當場可見真假。

第二十一條, 認大寺廟法承人定屬聖人。有些寺廟非常的大,有人繼承了這個寺廟的最高法位,大家就認為這位繼承人就一定 是聖人了。不是!記住我的話,大寺廟的法承人也不一定就是聖人,有可能是聖人,也有可能不是聖人而是凡人。一切都要依了義,不依不了義。

第二十二條,認小寺廟無高僧。認為某個寺廟太小 了,只有兩個和尚,怎麼可能有高僧啊?不可能的。如果有這樣的認為也是錯的,小寺廟同樣有高僧。高僧不分寺廟大小,也不分什麼傳承,他自己修持成就證量大 就高了,有的修行高僧他的法脈傳承普通人是摸不到的,因為這些真高僧不會我執誇耀自讚,多在隱而不露,比如開初仁波且在哪裏學的拙火定真功,普通人無法了解他是從哪裏接承的佛法,到現在也不知道。

第二十三條,認明心見性後鬆懈修持。有一類明心見性的人 得到了道力,一當認識法性真如以後,就把修持放鬆了,平常不愛做功課,更不入六度修行了。要不然口中掛一兩條真理言說,教人家:“你記住,你要觀想,觀想 這個氣,鎖住它,心念不要動,前念去,後念如如不動...”這完全是邪說,狂妖障語的胡說八道,這都是錯誤的,要多教導人修菩提心行,才是明心見性的人應 該做的。

第二十四條,認世務輕鬆後再 學佛。有的人想到我現在非常忙,等以後把工作做完了,生意發展好了,或者等我歲數再大點,退休了再來學佛。有這種想法,馬上就種下墮落種子了,而且這個種子就是從這種認識產生的那個時候種下的。學佛要當下開始,當下提起正念,就是現在我講法的時間你們就要開始學了。 因為人死無定期,你不知道哪一天就要死了。

第二十五條, 認徒眾多者為聖賢。只要看到某人的徒弟很多,哦喲,十萬多人,一百多萬人,三四百萬人,認為這不得 了,這是個大聖者!有這種認識就錯了,徒眾再多,都不一定是聖者的。其中也有大聖者,如第四世土登成利華桑波多珠欽法王,就是蓮花生大師轉世。所以千記小 心,聲譽的張揚代表不了聖量的本質,我就認識三位聖證量的大聖德,除了其中一位有幾個仁波且弟子,另外兩位都沒有過徒弟,但是那些有百萬大軍弟子的空洞理 論派的假法王、仁波且、大法師,哪一個有他們的證量高、成就大呢?根本邊際都不著。所以,依徒眾多少來判定誰是聖者,是錯誤的。

第二十六條,認無聖證量菩提心者為真聖。沒有聖證量,沒有菩 提心,但是由於此人宣講攝受動聽,加之世人不通經論,一時誤鑒,就認為這種人就是真聖者,這是錯誤的。真聖者必須要有聖證量,還要有菩提心,兩者缺一不 可。

第二十七條,認不了義伏藏為聖物。在西藏有很多大德 活佛們,經常把伏藏品拿出來說:這是伏藏品,是某某大喇嘛,某某大法王何年何月在哪裏開藏的。那是不了義伏藏品。什麼叫了義伏藏?要考證的,考證所說伏藏 品是不是真伏藏品,依法而修,修法觀看,確實出現了聖相,而不是虛幻圖形、光影色變,那才叫了義伏藏。只要你認可不了義伏藏品為真伏藏品,就是錯誤知見。

第二十八條,認有意否認說過做過的事。凡是聖者,他說過做 過的事,他絕不會否認。凡是說過的話不執行,做過的事又否認的,這個人已經不是聖者,不是一個合格的師長了。只要你自己有這種觀點行為或認同他人的這類觀 點行為,都是錯誤知見。

第二十九條,認故意隱瞞大聖德上師。有的人故意隱瞞其 聖者上師,怕聖者上師知道某些事以後造成自己被批評,或者有些事不好意思說,出自有意的隱瞞,這是錯誤知見。

第三十條,認持有金剛丸等五大丸就可成就。認為自己拿到金剛丸 了,或者拿到大寶丸、至寶丸、甘露丸、長壽丸,所有這些聖丸都拿到手中了,就能成就了。有這些丸是好事,但這與成就無關,成就要靠自己實在地修行。

第三十一條,認自己業力重,無成佛種子。有的人認為自己的業 力重,想到:“我業力太重了,黑業深,我做過很多壞事,哎呀我很可憐的,我是不會有成佛的種子的。”這是錯誤知見。業力無論有多重,只要真心懺悔,改做好 人,修好行,學好法,一樣成就。

第三十二條, 認他道眾生無佛性。認為除了我們人有佛性,其他的眾生都是沒有佛性的,有的眾生本來就是低級的,某 些眾生本來就是生來給人吃的。這是錯誤的。眾生是平等的,他們都有感情,都有悲歡離合,況且眾生都是在六道輪迴中互相轉換的。想一想就明白了,人有佛性, 難道人一當在六道轉換中變為鳥就沒有佛性了嗎?

第三十三條, 認只要有法就會證道力。認為只要自己學了佛法了,道力就一定會產生。這是不可能的,必須要依於修行才能 產生道力,當然,最好是依於《解脫大手印》,這是最好的佛法,可以在勝義內密灌頂“境行”時,發真心,起真行,入真法,將心行願力聖法結合在一起,這是唯 一能當下證聖量道力的法,但是要得“境行”灌頂,必須要首先學好行持《解脫大手印》的前行和正行作為絕不可以缺少的脈源。

第三十四條,認錯誤不當下糾正。發現自己有錯誤不當 下糾正,過後再糾正,或者過半個小時,或者十分鐘以後再糾正,都不好,應該馬上糾正,當下糾正,成為正見。

第三十五條,認行善布施者就是高僧大德。看到一個高僧大德喜 歡行善布施,就認為他那麼善良,喜歡救濟,他一定是個高僧大德聖者,卻不去思考他是否通經藏,是否犯了邪惡、錯誤知見,是否有聖法,這是錯誤的。

第三十六條,認改編法本手印咒語。經常有許多人,搞一 些假的手印,假的咒語出來矇騙眾生。要知道,每一個手印、每一個咒語都有一個護法與之相應,而且要把那個手印與本咒合施,這個手印或咒語才真正有效。不管 自己有改編法本手印咒語的想法,還是看到他人有這類行為,都不能贊同,包括篡改法音,都是嚴重的錯誤知見。

第三十七條,認五明不在菩薩中得。經藏說五明在菩薩中 得,但有人就說菩薩們不一定會五明。一定要反問一個真理,菩薩不如凡人嗎?凡是大菩薩,必須具五明。因為如果一個菩薩連凡夫的智慧都超不過,那他就是假 的,至少不是大菩薩。想一想就能明白,他比凡夫智力差,還能說明其身口意之結構是聖智力的菩薩嗎?

第三十八條,認上師可索拿弟子財產。做師父的人,作為根 本上師的人,認為他需要錢的時候就可以命令弟子把錢上交給他,需要物的時候,指示把弟子擁有的物拿給他,這是錯誤的。上師如此就是邪惡見,弟子認同就是錯 誤知見。

第三十九條,認借法脈傳承作弟子供養之器。有人認為自己是某 一派的傳人,比如噶舉第一代傳人,第二代傳人,第三代傳人,或者是寧瑪第幾代傳人,是薩迦第幾代傳人,格魯傳人,又是顯宗什麼傳人,小乘什麼傳人,借這個 法脈的傳承為本錢宣傳自我,為盈利奪取財物之器,向弟子索拿供養,這都是錯誤的,這不是佛菩薩的行為,不是大德上師,是借披聖師皮的假聖者。

第四十條,認自讚炫耀是德人聖典。讚歎炫耀自己是道德 聖者的行為,無論自己認為還是認同他人,只要炫耀自己是德人,是聖者,是典範,這個人絕對是凡夫,是不正確的。

第四十一條,認子女不善導父母入正見。作為子女有時會遇 到父母不學佛,子女束手無策,於是乾脆就不管了,放之任縱。這是錯誤的,子女 應該想盡一切辦法孝順父母,使他們高興,感化他們,善導他們,讓他們逐漸走入正見,走入佛法的道路。子女要努力善導父母入正見,讓父母幸福,不能撒手不 管。

第四十二條,認未隔石彩砂作壇冒稱聖壇城。在藏密法當中,有 很多人都說他修法的壇城是聖壇城,什麼時輪金剛聖壇城,什麼普巴金剛聖壇城,什麼密集金剛聖壇城,大威德金剛聖壇城,上樂金剛聖壇城,獨髮母金剛聖壇城,輪迴壓瑪聖壇 城,似乎全都是聖壇城,金剛沙也拿去賣錢,完全亂七八糟。記住,聖壇城只有一種,這一點在法義當中是非常重要的,僅僅次於佛降甘露,只有隔石建立曼荼 羅,才叫實相聖壇城。未經隔石建曼荼羅,均不是聖壇城。

第四十三條,認大菩薩不如山神護力強。認為某人是大菩薩,但是他的本事不見得大,他保護加持不了眾生, 保護眾生還是要山神才行,還是地脈龍神、土地神他們比較起作用,只要這樣認為就是錯誤知見。大菩薩是何等了不起的概念?山神土地的道力是完全無法與之相提 並論的,是菩薩保護山神,而不是山神保護菩薩。

第四十四條, 認凡藥配製丸為真甘露。把各種凡藥混在一起製成的藥丸,經過念經誦咒修法以後,說成是真正的甘露,這也 是錯誤的知見。

第四十五條,認閉眼所見之光是佛力顯。認為閉著眼睛看到 的光就是佛法,是佛力顯現。一定要記住這一條,閉眼所見的光不是佛法的力量顯現,佛法的力量不是虛幻圖形,是實實在在的東西。比如你們今天這麼多人親眼見 到、親身經歷的就是實實在在的,如祿東贊的功夫,開初的拙火,妙空、阿寇拉摩等的證境,當然還有很多實實在在的東西你們沒有看到。總之,不實的非眼開親見 之光皆虛幻圖形,就是親眼所見之光,也要看是真佛力所顯,還是電光所顯。

第四十六條,認玄弄神奇空說法理不測金剛力。有很多人都喜歡玄弄神奇,常常說:你看,我在這兒 修法佛光展現;你看,我在這兒修法霧氣橫生;你看,我在這兒修法山神禮拜;你看,我在這兒修法樹上的樹葉都掉下來;你看,我在這兒修法甘露從樹上下來!結 果那是下的雨;什麼空中的彩虹又如何啦等等,那都叫虛幻圖形,那是不實虛妄,都是錯誤知見。玄弄神奇空說法理,把空洞的理論講得頭頭是道,反正外行人是聽 不懂的,錯誤連篇他們也弄不清楚真假,這些為師者的目的在於收供養錢,而你也不知道去測他的金剛力。他要收供養你就一定要測金剛力!不夠師資怎麼有資格收 供養呢?最高的金剛力測試就是隔石建壇,接下來還有三部金剛力。我慚愧沒有金剛力,所以不收供養。在《解脫大手印》裏面就可以看得到完整的六部師資印證。 這是必須的,不可更改的!!!我就不在這裏講了。

第四十七條, 認未受灌頂學法修行不成就。認為自己沒有受過灌頂,學法修行肯定不會成就,這是錯誤理解。雖然沒有灌過頂, 只要你皈依了,學了真佛法,如法的修行,一樣的會成就解脫。只能說有良師指導是最好的,比較不會落入邪見和錯誤知見,但不一定非得要灌頂,修行學法才是重 要的,學法修行才是要領,灌頂不一定是最重要的。當然,有的法是必須要經過灌頂才能傳的,尤其是“境行”。但未灌頂不一定就不能成就。只要如法修行就會成 就,《解脫大手》就是最好的法和行修。

第四十八條, 認金剛菩提灌頂師無預言。金剛菩提灌頂是大灌頂之一,許多人認為金剛菩提灌頂以後,舉行一下儀式就算完畢,不作聖因預言。金剛菩提灌頂重在於聖因預言,這個法絕對是大阿闍黎才能舉行,普通阿闍黎法王們舉行不了的。灌頂時,先將二百五十顆點有白點的菩提丸, 和二百五十顆點有藍點的金剛丸全部混在一起,成為五百粒一裝,每一粒完全一樣大小。有五百個受灌人,讓他們每個人自己去摸取一顆丸,每個人自己摸的是菩提丸還是金剛丸他們自己是不知道的,因為有法器遮蓋住,而且丸上的藍、白點非常小,比頭髮尖大不了多少,不容易看清,更何況根本不准看,摸到一顆,手就直接 在暗帳中裝進法管封起來了,然後再拿出暗帳。而舉行金剛菩提灌頂的這位大阿闍黎,要把菩提金剛種子給每個人種上,這個因緣種上後就永遠不壞了,即便受灌人 今後造諸惡業,墮落地獄,地獄惡報滿了他一樣能返回來接上這個法緣。那麼怎麼知道菩提金剛種子種上沒有呢?不是那阿闍黎口說種上了就能相信的,真正的大阿 闍黎此時會很謙虛,他不會說:“啊!行了,今天給你們種上菩提金剛不壞種子了,就算灌完頂了,快把供養給我就行了!”沒有這回事的。而此時大阿闍黎他會 說:“弟子們,現在我要給你們印緣起了,看緣起種上沒有,我會把你們五百個人分成兩隊,分在這一邊的是菩提丸,分在另一邊的是金剛丸,但是你們現在不要打 開法管看。”裝著菩提金剛丸的法管是封住的,是弟子們自己摸取一顆丸裝進去以後密封,不是大阿闍黎發給他們的。裝丸之時,大阿闍黎距離裝丸處至少 三十米甚至上百米遠。弟子們裝丸後,經修法,大阿闍黎就點著名字說:某人 坐右邊,某人坐左邊,某人坐左邊,某人坐左邊,某人坐右邊......他會把所有的人分成兩邊排開,一邊二百五十個,然後他要宣布某一邊拿到的是菩提丸, 某一邊拿到的是金剛丸,這個時候一聲法令下,打開法管看!所有人馬上打開一看,全是大小一樣無差別的紅色丹丸,再非常仔細地查看,果然正如大阿闍黎所預 言,坐在某一邊的全部手中拿的都是有白點的菩提丸,另一邊的人拿到的全部是有藍點的金剛丸,這就叫聖因預言。因此,凡舉行金剛菩提灌頂卻沒有聖因預言,而 行人認這種無預言之灌頂師為金剛菩提灌頂大阿闍黎,這是錯誤知見,因為這是假的金剛菩提灌頂師,不是具真正大阿闍黎師資的人。

第四十九條,認皈依受戒後為皈依境。認為今天給你舉行了 皈依了,也給你受戒了這就是皈依境了,這是錯的。皈依境要分三種,皈依境生起次第,皈依境圓滿次第,皈依境生圓不二次第。皈依境的生起次第,當場就要看到 皈依境生起次第的實相聖境展現。所以認為受戒就是皈依境,是錯誤的知見,無論師或徒弟有這樣的觀點都是錯誤知見。

第五十條,認不實虛幻圖形是聖跡。有人經常搞這些名 堂,什麼昨天看到一堵紅光出現在我的屋裏啦,昨天我的香老半天都沒有燃完,其他幾枝都燃完啦,昨天我供的水又變成什麼蓮花色啦,昨天我出來的時候一隻烏鴉 又在我的頭頂上叫啦,什麼一朵彩雲又變成佛菩薩像啦,什麼一道彩虹又圍著某寺廟,一定有聖法啦,我修法的時候一群烏鴉在我的房子上來,我修成大黑天啦,做 夢佛陀又來給我摸頂啦等等,完全胡說八道,虛幻圖形。記住,這些都叫虛幻圖形。什麼月亮上有一圈叫佛光啦,其實那叫虛幻圖形,那說不定是雨或霧氣造成的, 當然有時候它要應某種因緣顯一點聖跡,但我們不能認為它了不起。那麼到底哪些是聖跡呢?比如華藏寺舉行迎請關於我的那本慚愧之書的法會的時候,天空出現真 正的佛光,而且萬里晴空雷聲擂動,玉蘭花樹降甘露不止,那不是虛幻圖形,那是真實的;勝義浴佛法會上,天龍喜笑,烈日高照,暴 雷乍起,幾千斤重的水兩個人就抬起來,那就不是虛幻圖形,那是活生生的;我們今天所見 到的三聖德之一祿東贊法王取法物,這就是實在的;開初仁波且和阿寇拉摩仁波且金剛丸掌中跳鍋莊舞,突然飛隱不見,拙火定示現,金剛換體禪,這不是虛幻圖 形。所以,什麼火化的時候出現蓮花,出現佛菩薩像,出現了卡章嘎,不要相信這些鬼話騙人,全都是虛幻圖形。除非撿到真格舍利子或堅固子,這不屬虛幻圖形。

第五十一條,認密法最高。認為密宗佛法高得不 得了,密法比顯宗在義理上確實深了一步,因為於經辯實修的關係,但在法的成就上它不一定是最高的,主要其中還有一個相不相應的問題。

第五十二條,認顯法最低。認為顯宗的法是最低 的最差的,不如密宗,凡有這種認為就落入錯誤知見。佛法八萬四千門各有應機緣起,只要不是邪教而是佛陀說的法就是好法。

第五十三條,認病者不需吃藥。認為我們是學佛的 人,病了不要吃藥,因為我們依靠佛菩薩,佛法會加持病癒,這是不正確的,是錯誤知見。

第五十四條,認唯只有念佛往生淨土。認為因阿彌陀佛的 關係,只有淨土宗的念佛法門才能往生淨土。其實阿彌陀佛是密宗的部主,很多人不了解。而且阿彌陀佛也是任何宗的佛陀,他不是個別宗派的祖 師,他是佛陀啊!所以不是念佛才能往生淨土,修任何法,你求往生淨土,修成功了也往生淨土極樂世界。

第五十五條,認禪宗才能明心見性。很多人都認為只有禪 宗才會明心見性,除此別無二路,這是不對的。任何一宗都會明心見性,修到那證悟程度就明心見性了,悟到了證到了,那才是真正的解脫。

第五十六條,認頭上插吉祥草不見實相道果開頂。這是一貫的現象,經 常看到有人在頭上插一根吉祥草就說是開頂。我說過很多次了,那個吉祥草比竹籤還要硬,那種情況 有開頂的,也有沒開頂的,頭上插吉祥草不一定就是開頂了。如果插了孔雀尾,那就是開頂了。但那種開頂不是金 剛換體禪,那是頗啊法開頂啊,密法裏頭有光明破阿、觀音破阿、文殊破阿等,光明破阿在密宗裏頭算是最 高的法了,但是金剛換體禪比它高得太多了。這兩種開頂的佛法不同,頗啊法開頂後神識不能出了又入,而金剛換體禪神識出了又能進 入。但金剛換體禪(亦名他空頂禪)是以時輪金剛作為法源基礎修持,時輪金剛修到相當程度後,這才可以修時輪最勝無上絕密法金剛換體禪。金剛換體禪修成功 後,必須頭頂內骨、膜、肉、髓均開大口,神識出沒,否則就未成功。有一位活佛說:“我就是修時輪金剛的,怎麼不知道金剛換體禪?”答案很簡單,因為以你的修證還不具備修絕密 法金剛換體禪的程度,所以不能接受金剛換體禪的教授,這一部法必須要修時輪金剛修到相當成就的證境之後才能涉獵,因此更談不上境行灌頂這一步,所以你聽不 到這一部絕密境的法修。正因為如此,目前你的頭骨、腦膜、骨肉都是關閉著的,如果你不信,你也去照一個核磁共振,你會親眼看到你的頭頂是關閉的。是關閉頭 頂的證量高,還是打開了頭骨的證量高?不用說都明白。但是,我必須要說,修時輪金剛已經是密乘裏面最上乘的佛法了,你不一定非要證一個體外神識他空觀的禪境。

第五十七條,認受法後證道量不知供養師。有的人接受了根本 上師的傳法灌頂,甚至他本人已經證到道量了,修增益福慧資糧了,但是他不知道感恩於師,若無其事,似乎這是上師和佛菩薩們欠他的,應該給他的,他不明白根 本師是今後解脫法源之種子,這個時候的根本師最重要,他必須要知恩報恩供養師,不能把自己的利益看得重,要以佛法為重,因為受了法,成就了。這是根本師的 恩賜,這一點非常重要的。我不是要你們供養我,我已經公布不收供養,但是佛法法義律規我必須這樣依規說法的,這是如法而講。話又得給你們講清楚,其實你們 供養我是應該的,我傳了你們的佛法,受你們的供養是理所當然應該的,為什麼我不收供養呢?因為我看到你們的處境、生活,一句話,是為了給你們節約一點資 糧,出於悲憫之心而已,所以我發願不收供養,無條件為你們服務,利益你們,你們幸福增益了就是我要的供養。

第五十八條,認平淡五明是大聖德。一個人五明平平淡 淡,但有的人說他某些方面很好,所以是大聖德。這不對,要明白,大聖德是大菩薩,地球上找不到幾個,想一想,憑大菩薩的智慧,他的五明竟然是平淡無奇嗎? 還不如世間上的人嗎?大菩薩是何等的智慧啊,世間的五明對他來說是智慧中的雕蟲小技。所以,只要你認五明平淡的人是大菩薩、大聖德,就是錯誤知見。

第五十九條,認有闡提心行者是高僧。有的高僧地位很高聲 譽響亮,但是他曾經想自殺,或者很難過不想活了,都是闡提心行,有了闡提心行阿彌陀佛都不接引,怎麼會是高僧呢?無論他是什麼身份都不是高僧,這是嚴重違 背佛陀教誡的。

第六十條,認證明心見性不敬佛菩薩供像。認為自己已經明心 見性了,了徹四大皆空,了徹一切有為法如夢幻泡影如露亦如電,那泥菩薩何足道哉?所以進到廟宇根本不禮拜,這是不對的,要供養佛菩薩的畫像塑像。佛像必須 要拜禮,無論你怎麼明心見性,必須要設供,要尊敬,這是世相,如果不尊敬世相,已經落入空妄妖魔,這是很嚴重的錯誤知見,這一條基本上是列入邪惡見中的。

第六十一條,認大菩薩不生病。認為那些最大的大菩 薩不會生病。大菩薩一樣的生病,黃蘗禪師就是大菩薩,很多大菩薩都生病,彌勒日巴祖師也中過毒,他也是大菩薩,大菩薩同樣要病,而且有時候還為眾生得病, 維摩詰尊者就是這樣,眾生的病一天不癒,尊者的病就一天不好。我倒是幾乎沒有生過病,但是現在生了非常大的病,這種大病呢,唉,我沒有功夫本事治療它,不 如祿東贊、妙空他們來一個金剛換體,當下神識與病兩分,開初仁波且來一座拙火,在肉體上就解決,什麼病都無影無蹤,所以我說我不如他們,我也不多說了吧, 眾生啊,我就一句話,我希望眾生無病,一切都是幸福美滿的,好好地成就,就這麼簡單。

第六十二條,認弟子坐高於上師聖德位。有的弟子,他坐的位 置比自己根本師的位置還高他自己都不知道或不在意,這樣他已經落入錯誤知見,或者旁邊的人看到他這樣卻不說,也受同帶之黑業,是無有福慧增長的。

第六十三條,認佛書佛像低安高僧大德座位。把佛書佛像安置到低 於高僧大德座位的地方。無論是什麼高僧大德,佛書佛像都要高於他的座位,這是必需的。凡是犯這一條,也是落入錯誤知見,所修一切法皆成幻影。

第六十四條,認聖德不敬供方神地神。有的聖德,確實是一 個真正聖德,但他不敬不供養方神地神,看不起他們,認為他們很小,算不上什麼,這種心態是錯誤知見。為什麼?方神地神有時候比起有些眾生更好更善良,他們 本來就是眾生,我們利益他們是我們的職責,他們都是六道父母,所以同樣要供養,而且要非常真心地禮供。

第六十五條,認佛菩薩身份入廟不拜聖。無論是佛,無論是菩薩,到了廟裏就得要拜聖,一定要拜。我就算是真正被認證的第三世多杰羌,其實認證不認證對我來說根本無有增減,重要在於實證說明問題,但我確實非常的慚 愧,我也很注意這個禮節,有一次我到華藏寺去,我進門就開始禮拜聖相,一直到大殿。有人竟然說:“ 第三世多杰羌佛 怎麼會拜聖像?”他們不知道,十方諸佛都 要為眾生作楷模,必須要拜,不拜是錯誤知見,任何聖德都要為眾生作楷模,尤其是佛陀們,他們來到這個世界以後,說不定他過了一個土地神的橋他都要禮敬一下 土地神,感謝他為眾生護佑,因為佛陀是謙卑的最勝楷模,更何況我這個慚愧之身。

第六十六條,認眾生不具佛性。認為只有人、大象、狗等才有佛性,其他所有眾生都不具備佛性的,尤其是 小的眾生,他們沒有佛性,不能成佛。這是錯誤知見,凡是一切眾生皆具佛性。

第六十七條,認預言地球定年大難。這個世界上這種傳言說法很多,經常都聽說,我們這個世界要毀了,什麼 時候就要爆炸了,水火大災無法活了,瘟毒降臨了,人要死光了,某年某月大難臨頭了,星球相碰了,這是非常嚴重的錯誤知見。告訴你們,地球不會爛,不會有大難的,人類也不會大難的,一切都是由各自的因緣因果關係慢慢形成,沒有那回事的,那是妖言惑眾。只要你有這個認識你就落入錯誤知見了。

第六十八條,認身著出家、披仁波且裝皆聖者。凡是看到穿仁波且服裝、穿出家人的衣服就認為那是聖者,必須非常恭敬,甚至藏紅色類似出家衣色的布料掉一片在地上,也一定要撿起來供奉在法臺上,或者這是袈裟色的衣服衣料就 一定要恭敬禮拜,這是錯誤的,萬一那是妖魔披的衣呢?萬一那是狐群狗黨壞蛋披的衣呢?那是殺刀染血在布料上呢?你禮拜它那不是完蛋了嗎?更何況走進布料 店,那裏太多藏紅色出家裝布料,難道進店就拜嗎?不可以這樣做的,這是不了義,是迷信,我們要依了義,不依不了義,真正的聖德之衣我們才要禮拜。

第六十九條,認開示法音柔和定是菩薩。認為開示法音的聲音非常柔和,非常慈悲的語調,此人就一定是菩薩。注意啊,往往有的人裝模作樣故變嗓音做出柔和慈悲的聲音,很多人一聽就被蒙蔽,認為是菩薩再現,其實他那是故弄玄虛假慈悲,所說的法 完全是違背經教的不了義邪說。所以,不能認開示法音柔和的人就一定是菩薩,不管他柔和還是大聲,都不一定是菩薩,要 依佛法法理而定論菩薩的真假。

第七十條,認 金剛聲開示除障不慈悲。認為用金剛聲嚴厲呵斥、指責、點醒愚迷頑固不化眾生的這種開示是不慈悲的,這是錯誤知見。有的眾生必須用金剛聲呵斥他才醒悟得了,否則他執迷不悟。這不是不慈悲,而是真大悲。慈悲的本質要從是否利益 眾生為依據而觀內含。

第七十一條,認金剛菩提行利他非聖德。菩提行為是從悲面 慈態表現,金剛行為是從嚴厲責罰表現,用武法表現。凡認為用金剛菩提行來教化眾生的人就不是聖者,這完全是錯誤知見。因為佛陀化種種行,種種諸相,比如觀 世音菩薩現地獄最大之惡鬼王——祖魯登,專門吃惡鬼,將惡鬼撕得粉碎,結果教化了無量的惡鬼眾生。其實他是最大的悲,他將其善巧超渡之。而且密法裏頭有很 多金剛菩薩看起來都很兇,實際上是最大慈悲利益眾生的。比如弱納嘛護法,很厲害,黃金大力士王,鬼中之最高霸主,但他又具聖力,是聖者之境界,又如熱呼拉 護法,獨髮母護法,其兇無比,很多人看到那種形象就會被嚇到,認為那怎麼會是聖者嘛!完全不慈悲啊,可怕啊!不對的,他們是利益眾生的大悲之主,只是方法 不同而已。所以,認金剛菩提行利他非聖德,這是錯誤知見。

第七十二 條,認我慢驕橫人是金剛師。有一種人,我慢極重,自吹驕橫,完全不通佛法,不懂法理,不守戒律,無有菩提 心,無有聖量,只有驕橫,欺騙弟子,這種人不能認作金剛師,認了就錯路道了。

第七十三條,認依《上師五十頌》敬假聖師。《上師五十頌》出來以後,導致了 非常多的人不敢去反對自己的上師,因為《上師五十頌》有規定,所以無論 好的無論壞的上師都不能反對。現在你們要弄清楚,那恰恰是把你們鎖住的地方,雖然《上師五十頌》規定必須敬重自己 的上師,但是,那要看你的上師合不合法度,是不是真正具師資的上師,假使他都犯錯誤知見,乃至邪惡見了,你還要依止他嗎?你還不離開他嗎?如果這樣你就要 同沾黑罪了,你還不趕快離開,你就完蛋了。不能敬假聖師,《上師五十頌》是要你們敬真正的 聖師,聖者師長,而不是假的。所以,認依《上師五十頌》作為背景要求你來 敬假的聖德上師,這是錯誤的知見。

第七十四條, 認脫離菩提心之師。你的師長已經脫離了菩提心,不以菩提心修行,你還去認同他你就錯了,無論是什麼 身份之師,包括法王、尊者、大仁波且、大法師等身份稱謂,只要他脫離菩提心他就不是好的上師,就是已經落入邪見之假聖德了。

第七十五條,認持大法王認證文定是真聖。假使某個大法王寫了 一份認證文給某人,或者兩個法王寫了一份認證書給這個人,就認為這個人一定是真的聖者,這是不對的。要看那個認證是勝義的認證還是世相的認證,還是觀湖、測卦、打水造 型、轉糌粑丸等等,要分清楚。世相的認證,有認證準確的,也有認證偏離失真的,因此世相認證並不能確定就是聖者,也不能確定不是聖者。就算是認證合法,也 要看被認證者是否犯有一百二十八條邪惡見和錯誤知見。只要行持合乎一百二十八條知見的鑒別,就算此人沒有持認證書,他也是真正聖德無疑。

第七十六條,認不可超渡惡鬼。認為只要是惡鬼,絕 不能超渡,有這樣的認為,就落入錯誤知見。惡鬼要超渡,不管他有多兇惡,他一樣的是眾生,凡一切眾生皆我們修行人慈悲的對 象,而且要早早超渡,以免他傷害更多好人。

第七十七條,認魔妖不教化必誅殺。只要是魔和妖,就認 為必須把他誅殺了,這樣的認為是錯誤的。魔妖一樣的要教化,一樣的要誅殺。實在無法教化,他又要殘害眾生,當誅殺之,如果有一線教化之機,必須盡力教化不 可誅殺,魔妖也是眾生啊。

第七十八條, 認夜叉鬼子母不需供食。認為我們不能給夜叉和鬼子母施食子,這也是錯的。夜叉、鬼子母一樣的要施 食給他們吃,他們一樣的是眾生。只能說他們知見邪惡,我們要教化他們步入正知正見,利益眾生,要想辦法攝化他們,供養他們,讓他們感動,改惡向 善。

第七十九條,認學法聞法人必拿錢換。從古至今都有這種 現象,學法的,聞法的,進廟的,首先要拿錢來才行,不拿錢來不要聽法學法。以前我在有些寺廟裏經常遇到這種情況,動不動就問:“今天你拿來供養沒有?沒有 供養你不要進去啊,你沒有拿錢,不要聽這講經說法,今天是有供養的進去啊!有供養的才能進觀堂、飯堂去吃飯,其他的不可以的 啊!”這很糟糕的,因為眾生有富裕的有貧窮的,我們要關愛他們,乃至他們實在貧窮,我們還要拿錢給他們,我們不能說必須要他們拿錢才能學法聞法吃飯,這是 不正確的,絕對不可以。

第八十條,認聞法者輕慢法音。聞法的人,輕慢法 音,隨隨便便,認為反正不用拿錢換了,我就不給供養了,我什麼都不管了,我無所謂了,我就隨便聽就是了,這是輕慢三寶。輕慢法音,就憑這個罪就不能成就。 佛法多麼的珍貴啊,怎麼能輕慢呢?你能幫助一點就要幫助一點,但若你實在困難,沒有供養照常應該聽法,聽一次可以,聽一百次,一千次都可以,師父都會幫助 你。但如果你有能力,卻同樣自私狹隘,把佛法看得不如你的世間法,你同樣可以聞法,但是你已經種下了成就不了的緣起種子。

第八十一條,認師把壽命轉給弟子。這是常有的歪門邪 說,說本師我修法把壽命轉給你,或者轉給你的家人某某了,所以他才活下來,現在這個業力是我在承擔的,這種說法是錯誤的,不成立的。師要轉壽命給弟子,可 以轉,他轉得成轉不成那是他的心意,他不能給弟子講,因為這是為師者的修行,但實際上因果上是很難轉成的,而應該教化弟子修行自轉。只要是認同師可把壽命 轉給弟子,無論師或弟子,都是錯誤知見。

第八十二條, 認受學名寺定高僧。認為只要這個人是從某個千人大寺院,或從幾千人的大寺院出來的,他一定就是個高 僧了,或者看到他是第一名的頭榜拉仁巴格西就絕對是高僧,這是錯誤的。我告訴你們,此人不一定是高僧,說不定是個壞蛋或混蛋,或騙子,這不一定的,因為高 僧是自我修行證道而成的了義實體境,僅憑他來自於哪個寺廟是不能說明問題的。

第八十三條,認拜學多師必是聖。認為有人跟很多師父學過,曾經接受過上千個灌頂,拜過一兩百位大師,說 他修過拙火定、時輪金剛、大圓滿,而且還進入了時輪金剛的最頂部,證到了金剛換體禪,你就認為這個人一定是高僧。你太昏頭!你只從口頭聽講,你沒有依了 義,你鑒證了他的頭頂科學檢驗開頂了嗎?神識出入自如了嗎?沒有證實就不一定是金剛換體禪成就者。為什麼不一定?原因很簡單,高不高僧是自己的修持,自己 的修持不好,拜過多少師都沒用。所以只要認受學多師就是高僧,就是聖者,已經證聖了,這是錯誤的。

第八十四條,認女眾不如男眾根基好。認為女的沒有男的根 基好的,只有男的根器是最好的,是錯誤知見。男女都有根基好的。

第八十五 條,認小眾生不如大生命。認為救眾生的時候,先救大的眾生,比如那個牛先救,大象更應該先救,這個小鳥不 忙救,這個螞蟻放在最後救,這是錯誤的。一定要眾生平等。

第八十六 條,認不解經文空洞念誦。經文的義理不弄懂而只曉得在那兒念經,認為是很有功德的,這是不正確的,念經者 首先必須學懂經文。

第八十七條,認借修道場佛塔法會私下斂財。借用修道場,修佛塔,開大法會,實際上自己私下斂財的,這種行為不能認同的,一定要逆反。

第八十八條,認利用布施救災款行貪。打著布施救災旗號大量積招資金,而私下把集的款項拿來自己貪得, 這都是錯誤知見,無論是師還是徒弟,貪得一分一厘都是罪業,無論是執行者還是認同者都是錯誤知見。

第八十九條,認修行學佛必放棄勞動。有的人說,他現在為 了要修行要學佛,乾脆不要工作了,辭職,只有這樣專心修才修得好,這是錯誤知見。真修行人無論處在何種環境,都一樣是依教奉行,並不是辭職專修才是依教奉 行。

第九十條,認皈依後就是佛教徒。認為自己只要皈依 了,舉行皈依儀式了,有皈依證了,那自己就是佛教徒了。不對的,皈依後並不代表就是佛教徒,皈依後殺人放火也代表佛教嗎?皈依後整天無惡不作,凌辱眾生, 詐騙眾生,歪門邪說,傳播外道,也是佛教徒嗎?不是。要依於戒體行持才是真正的佛教徒,不犯一百二十八條邪惡、錯誤知見,才是純淨無垢的正宗優秀佛 教徒,大修行德。這是非常非常重要的。

我們應該自己深思對照審查,是否犯有錯誤知見。如果有犯以上的錯誤知見一條或者兩條三條,要看這個所犯的輕 與重,犯的哪一條,輕的三條,重的一條至兩條,只要你犯了不當下改正,你修任何佛法都不會有受用的!!!你要想得到任何功夫道力都是修不起來的!!!不會 有實相顯現的,除非你是外道邪教,出顯邪法,但最後短命而死,打入無間地獄,除此而外沒有第二條路。

修行只有一條正道,如果犯了邪惡見和錯誤知見以後不及時改正,有可能就從那時起終生失掉正法,墮入惡道不得 成聖解脫。因此,今天說到的這些邪惡見和錯誤的知見,這是絕對不能犯的,無論你學什麼法,屬於哪一派,只要你犯 了邪惡見和錯誤知見,你根本就是一個外道人士,你根本就是一個未來的惡果報者,這是必然的、肯定的,十方諸佛一切菩薩皆如是護念此正知正見,凡犯者就成為 毒害眾生及自我的毒瘤根種,因此必須告訴大家不可以犯。同時,要注意一個十分重要的認知,有人說“這一百二十八條不是我們這一派的教法,與我們無關。”如 果你們有這樣的看法,就種下墮入三惡道的種子了。邪惡知見和錯誤知見無派別之分,是屬於佛教,不是教派獨 有,是宇宙因果規律,應對眾生緣起緣滅、惑業因果的本質,故沒有教派性。我在這裡給大家打一個比 喻:認為毒藥和良藥與我們這一派無關,因為我們是賣布的,不是賣藥的,藥是醫院藥劑師的問題,不是我們要施用的。有這麼一個認知,你就大錯而特錯,雖然是 醫院施用具體的藥,但藥性對眾生之作用、效果是無差別的,無論你是做其它任何行道業務,認吃毒藥無害,只要吃下,就會毒死。所以,無論任何教派,只要認或 者是不認同邪惡知見和錯誤知見,就必須落入相應的因果的自然規律感報裡面去。我再給大家舉 一個在實修上的一種實例,有一個西藏來的仁波且,拜見了開初仁波且。西藏仁波且說:“我是正宗密乘教派四瑜伽某某派的,我是西藏第 一瑜伽大師某某某某的弟子。”他對開初仁波且說:你認為佛教哪一派最高、最好呢?開初仁波且說:哪一派都好,哪一派都不好,知見正就好,邪惡、錯誤知見就 不好。這個仁波且說:“你們這一派的一百二十八條知見我看過,我們瑜伽士跟它們是沒有關係的,我的拙火定不學一百二十八條知見,一樣生起溫來。”開初仁波且就告訴他:自己沒有派,只有佛教。在商談的過程中,後來他們兩人就施展了拙火定的鑒別,結果,開初仁波且還用出了體外修持拙火定 當場給他人治療病立刻痊癒。在最後結束以後,這個瑜伽仁波且就問:“哎呀,我要怎麼樣才能有你這個功夫呢?”“注意一百二十八條知 見”,開初仁波且就這樣告訴他。這位西藏仁波且當下很有感受,因此馬上進入知見的鑒別,不到一個月的時間,他的火溫就在原有的基礎上增加了一倍,他說: “神了,我修了十六年的拙火定,都沒有這麼一個月的飛躍成就,我同樣修的是從前的法,原來,這一百二十八條知見是沒有教派性的、普利行人因果的規律性的法 則。”這就是這個仁波且的感受。

我現在必須再次提醒 大家:不可以落入其中任何一條,否則就白修行了。在《解脫大手印》裏面,關於邪惡見和錯誤知見一百二十八條也是其中重要之法的一個部分。我今天說法就略講 到這裏。【弟子們: 南無第三世多杰羌佛 !】我聽到你們這樣稱呼,我很慚愧,不要稱我 第三世多杰羌佛 ,就以最平淡的稱呼“師父”就行了。

南無第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見 (摘自南無第三世多杰羌佛原法音開示)

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摩訶法王升座 佛教大德群聚 公平采砂落位

摩诃法王升座 佛教大德群聚 公平采砂落位
摩诃法王(图中坐最高位者)升座,众尊者仁波切依采砂数公平落位。

关于“第三世多杰羌佛”佛号的说明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》记实一书在美国国会图书馆举行了庄严隆重的首发仪式,美国国会图书馆并正式收藏此书,自此人们才知道原来一直广受大家尊敬的义云高大师、仰谔益西诺布大法王,被世界佛教各大教派的领袖或摄政王、大活佛行文认证,就是宇宙始祖报身佛多杰羌佛的第三世降世,佛号为第三世多杰羌佛,从此,人们就以“南无第三世多杰羌佛”来称呼了。这就犹如释迦牟尼佛未成佛前,其名号为悉达多太子,但自释迦牟尼佛成佛以后,就改称“南无释迦牟尼佛”了,所以,我们现在称“南无第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美国国会参议院第614号决议正式以His Holiness来冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),从此南无第三世多杰羌佛的称位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“义云高”和大师、总持大法王的尊称已经不存在了。但是,这个新闻是在南无第三世多杰羌佛佛号未公布之前刊登的,那时人们还不了解佛陀的真正身份,所以,为了尊重历史的真实,我们在新闻中仍然保留未法定第三世多杰羌佛称号前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已经不存在了。

摩訶法王升座 佛教大德群聚 公平采砂落位

摩訶法王來歷甚高,十多位法臣,均是大德,不是普通來歷,他們大多數是大仁波切、尊者、甘丹赤巴等。

年僅十九歲的佛教摩訶法王通過黃金法台法王位的證量印證:經教通達、判準六大緣起、展現了內力證量心境合一的現量。與他同場的十多位尊者仁波切一一上前印證,無一人的道量達到,唯摩訶法王展現至高證境證德,超聖高峰,考上黃金寶座。摩訶法王獲金瓶制籤投花壇城灌頂,他將種子花投出時,花於空中一分為二,一半飛向獅子金剛壇城,一半飛向獨髮母金剛壇城。 十月三日 摩訶法王升上黃金法台法王寶座成為王主,十多位同台考試未過關的尊者仁波切,因此只能達到法臣的證量,十幾位屬於法臣的尊者仁波切分別依次向摩訶法王跪禮獻哈達後,入坐法王台下的法座,他們俱為法臣,也就是說他們的身份都是摩訶法王的佛法大臣。

這十多位法臣,不是普通的仁波切,來歷雖然甚高,但是要登坐黃金法王台,想要上升為真正的法王也是必須要經過考試印證過關才能具有黃金法台法王證書的,法台前才能有法王證可掛。當日經過採砂落位的過程,徹底顯出了每個人的地位高低差別,現場依法儀軌感召本尊護法來確定每個仁波切尊者的地位。每個仁波切尊者以自身的道量功德採出不同的砂數,而定出頭名修證地位、二名修證地位、三名修證地位等。

摩訶法王的右丞丹瑪翟芒尊者二世為頭名法臣,左丞是祿東贊尊者,為第二名法臣 ,第三名共兩位法臣,即是喜饒杰布尊者、香格瓊哇尊者;第四名法臣是恆性嘉措仁波切;第五名法臣是噶瑪巴登洛德仁波切;第六名法臣是丹增洛日仁波切、第七名是噶都仁波切、第八名是波迪溫圖仁波切、第九名是貢拉仁波切、第十名是龍舟仁波切……等等依序排座而下。

丹瑪翟芒尊者與祿東贊尊者說,凡有資格登黃金寶座的聖德必須持有黃金寶座法王證書,此證書將懸掛於法王台前,以證明其身份為聖證法王,非為世俗法王。無此法王證懸掛台前者,無論你的地位多高多大,未持此證登法王台,即屬於世俗選任的法王或是以假充真的冒騙者。

以下介紹各位法臣尊者的來歷。

採砂數最高的是丹瑪翟芒尊者二世,採砂數九十,位居第一。尊者是一千年前蓮花生大師到西藏宏法時的二十五大法臣之一的大達登巴。當年蓮花生大師降世,釋迦佛陀首批派二十五位菩薩同期降世輔佐蓮花生大師宏揚佛法,是為二十五位大達登巴,稱為尊者,即是蓮花生大師二十五大法臣。其後又派一百多名中達登巴與小達登巴,再下來是蓮師座下的常規弟子。菩薩降世稱尊者的只有蓮師二十五大法臣,其他所有的尊者皆為阿羅漢。根據蓮師二十五大弟子略傳的記載,丹瑪‧翟芒尊者,誕生於康區丹地,故尊稱為丹瑪,本名翟芒。 繕寫文字,超群絕倫。精通譯事,曾作翻譯助理。於蓮師大阿闍黎處獲得諸多密咒教法,顯現殊勝證悟故,神通福慧甚高,獲諸法不忘,總持陀羅尼。《八教善逝總集》等大多伏藏文亦由尊者書寫。另丹瑪‧翟芒與菩提薩埵、諸位譯師助理等翻譯了經律論三藏的所有經論。二世丹瑪翟芒尊者這世為頂聖如來的大弟子之一,專長與前一世類似。獲金瓶制籤投花灌頂時,花投於大威神王密跡金剛壇城。

祿東贊尊者二世位居第二,採砂數八十一。年逾七旬的左丞祿東贊尊者二世,在勝義浴佛法會上與藏密五大女活佛之一,芳華二十的阿寇那摩仁波切兩人展現道力將十四位年輕力壯的男士同時用盡全力抬仍紋絲不動的四千多磅重的池水抬起,倒進浴天池,國際媒體紛紛傳頌。祿東贊尊者二世前世乃是統一西藏,被稱為西藏佛教之父的藏王松贊干布的丞相,為藏王松贊干布派遣到長安迎取文成公主的使者,當年祿東贊尊者於長安接受唐太宗諸多考驗,以謀略沉著機智通過諸多關口,得以順利為藏王迎娶篤信佛教的文成公主入藏,中原文化傳入西藏,及佛法在西藏宏開,其功厥偉。上一世他翻高山雪嶺接文成公主入西藏;這一世因果使然,他竟然又穿雲障海洋接金巴公主與摩訶法王赴美西宏法,利樂有情,因緣殊勝,兩進同功。尊者實修實證,虛懷若谷,證般若空性,獲金瓶制籤投花壇城灌頂時,投花於大圓滿壇城,獲大圓滿成就者。

喜饒杰布尊者二世位居第三,採砂數七十九,與香格瓊哇尊者相同,同為第三號。喜饒杰布尊者與香格瓊哇尊者為蓮花生大士當年隨行伺候護法弟子,藏密寧瑪巴創始人素布切釋迦炯乃大師之四大尖端弟子之一,禪修第一,為格魯巴大吉嶺寺班禪寢宮封為「大班智達」稱號。喜饒杰布尊者二世為頂聖如來這一世收的的第一位入門弟子,頂聖如來這一世五歲時即以梅花篆字,以隱於篆字內的文字為其認證,但尊者當時十餘歲未能參透。

二零零七年三世多杰羌佛認證多杰仁增仁波切為「不變金剛」德德林巴轉世,同時認證夏珠秋揚仁波切為那洛巴祖師轉世,認證阿秋喇嘛為隆薩娘波轉世,這三位大德受到三世多杰羌佛的勝義認證,成了真實不虛的大菩薩鐵定的轉世的身份。


「喜饒杰布尊者二世」是被阿秋喇嘛、多杰仁增、夏珠秋揚三位大仁波切所認證和祝賀的。就在阿秋喇嘛為他祝賀的時候,喜饒杰布恍然大悟頂聖如來這一世五歲時寫的梅花篆字即是認證,當尊者參悟那一刻,興奮的當場昏倒在地。二零零六年,喜饒杰布尊者在華藏寺施展內力取出現量伏藏瑪尼石,展示證量。

香格瓊哇尊者位居第三,採砂數七十九,與喜饒杰布尊者數據相同,過去世是蓮花生大師隨行伺候護法弟子,亦為寧瑪巴創始人釋迦炯乃大師的四大尖端弟子之一,經教、佛法第一。過去世與喜饒杰布尊者為同門師兄弟,這一世亦為師兄弟。尊者早年現比丘相,通曉經教,善解行持法義,曾做過佛學院院長,弟子遍及中港台美,因緣成熟,被祿東贊尊者轉金剛丸測出釋魁智為香格瓊哇轉世,上報摩訶法王確認,摩訶法王於認證中得佛陀授記告知為香格瓊哇尊者第四世,由摩訶法王正式頒了認證書。雲高益西諾布總持法王亦確認摩訶法王的認證無誤。

尊者曾以菩提聖水降伏非人,灑聖水避兇惡猛獸救群魚,證降魔說法圓融境。

恆性嘉措仁波切位居第四,採砂數七十二粒。屬於噶當派傳承,一步一拜叩長頭一千一百公里為眾生擔業力的苦修行者恆性嘉措仁波切,成為台灣歷史上叩長頭最長的大修行者,曾以金剛禪,以禪為食二十二天滴水不沾,證量顯赫,以其虔誠代眾生受苦感召觀世音菩薩在其叩長頭禮拜途中,親臨顯聖告之聖意玄機,金剛登台考驗證量法會上雖無法將金剛丸升空穿牆入壁透視無阻,但金剛丸已顫動。

噶瑪巴登洛德仁波切,採砂數六十三,位居第五。噶瑪噶舉派十七世噶瑪巴認證他為十六世噶瑪巴時的總管喇嘛雪都永德。全盤領受十六世噶瑪巴的大小灌頂,晚年閉關修行大成就。曾聚眾修大悲心觀音法,呈請諸佛菩薩護法眾,蒞壇城加持與會信眾,當場除病者甚多。雲高益西諾布總持法王投孔雀尾,直飛頭頂將其開頂。總持法王說,巴登洛德雖曾顯噶瑪噶舉派總管的身份,其實不僅如此,他是有來歷的弟子。現為美國密宗總會主席、舊金山福慧寺寺主。

丹增洛日仁波切位居第六,採砂數六十一。丹增洛日仁波切係格魯派第七世達賴喇嘛的甘丹赤巴轉世,甘丹赤巴是格魯派總教主。為三世多杰羌認證的那洛巴祖師轉世的夏珠秋揚仁波切認證的轉世活佛。受總持法王取業除障時,丹增洛日仁波切將其地獄業火置於掌中以道力降服,至今指上留下痕跡。

噶都仁波切位居第七,採砂數六十,修行精進,發心純正,曾受總持法王甚深灌頂,修二次第大圓滿甚有成就,於六年前即得化身境,乃為親善長德,真修行之仁波切大德。

波迪溫圖仁波切為西方白人,經教法義所見甚多,長於翻譯,嚴持因果戒律,是一位譯經功德卓著的仁波切。曾受擇緣大灌頂,壇城威力展現,仁波切大為驚駭,連呼無上佛法,奇妙甚哉,頓發下堅固之心,當證無上菩提利益眾生。

貢拉仁波切曾受大法王金剛輪灌頂,授記於胸,該仁波切獲菩提聖水加持,為佛行事業兢兢業業宏揚,忍辱負重胸懷廣大,利生事業功德顯著。供杯水顯法輪花,得護法護持力。

龍舟仁波切為摩訶法王認證,勤勞艱苦樸素,明守因果,依教奉行,慚愧自省,兢兢業業,深研經教,為大師國際文化基金會會長,利樂有情功德甚大。

宏西法藏與菩提度西為西方白人善士之流喇嘛,在剃度時竟髮刻鋼刀,剃而不斷,來回拔刀絲毫不動。是日從雲中降下孔雀一對,翩翩起舞,旋轉歌音,祝賀其剃度為僧,可見因緣玄機。

土登與桑珠願普利眾生、發心堅定,善者之風已見端倪,將會自覺覺他利樂有情。

女性高僧們沒有經採砂入位的神聖儀式,全部坐於摩訶法王正對面下方。摩訶法王正中央下座的有兩位女仁波切、四位法師、出家眾若干等。仁波切有阿寇那摩女大尊者、扎西卓瑪仁波切、法師有隆慧法師、覺慧法師、若慧法師、妙空法師等。

阿寇那摩女大尊者說,神聖的採砂測出地位的座次,說明了因果不繆的定義,不用採砂定位,只憑現在各人的證量地位當然是現在的座次。

阿寇那摩仁波切是藏密五大女仁波切之一,道德修持純正,無私無我智慧純正,擅譯漢藏文史,深入五明,智慧神通力具,能令瑪尼石飛空,浴池翻水,地位證量顯赫,現為華藏寺首座仁波切,為傑出之法臣女大尊者。

隆慧大法師乃華藏寺住持,內證工夫甚深,伏魔正法掌等佛法內功練就,佛性真如了徹,戒律嚴謹,經教順暢,與尊者們證境證德相齊。

覺慧法師、扎西卓瑪仁波切、若慧法師與妙空法師皆為修行有道之僧,曾受大小灌頂,受用甚深。覺慧法師領受和親見的佛法非常多,可說是廣義博學的高僧。扎西卓瑪仁波切為白人女活佛中修持傑出者,善研英文與英文傳承法脈,一生見多識廣:如親見雲中金剛總持、聞金剛丸說法、見金剛丸化虹飛走,得到超度的叔叔於掌中顫抖。覺慧法師、若慧法師於大聖者法王前,得甚多無上法乘灌頂,修持有道,宏法利生功德無量,為僧女之楷模。妙空法師忍辱妙慧、修持灌頂、去業無黑障化為碧綠清泉。

以上從摩訶法王及大德們介紹到高僧法師,悉皆為宏法利生利益世界之善德典範楷模。(文:卓噶)

摩訶法王升座 佛教大德群聚 公平采砂落位

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義雲高(H.H.第三世多杰羌佛)英國駐美使館受獎等視頻

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关于“第三世多杰羌佛”佛号的说明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》记实一书在美国国会图书馆举行了庄严隆重的首发仪式,美国国会图书馆并正式收藏此书,自此人们才知道原来一直广受大家尊敬的义云高大师、仰谔益西诺布大法王,被世界佛教各大教派的领袖或摄政王、大活佛行文认证,就是宇宙始祖报身佛多杰羌佛的第三世降世,佛号为第三世多杰羌佛,从此,人们就以“南无第三世多杰羌佛”来称呼了。这就犹如释迦牟尼佛未成佛前,其名号为悉达多太子,但自释迦牟尼佛成佛以后,就改称“南无释迦牟尼佛”了,所以,我们现在称“南无第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美国国会参议院第614号决议正式以His Holiness来冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),从此南无第三世多杰羌佛的称位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“义云高”和大师、总持大法王的尊称已经不存在了。但是,这个新闻是在南无第三世多杰羌佛佛号未公布之前刊登的,那时人们还不了解佛陀的真正身份,所以,为了尊重历史的真实,我们在新闻中仍然保留未法定第三世多杰羌佛称号前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已经不存在了。

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由中國國際教育電視台拍攝H.H.第三世多杰羌佛的《探其根本 弘揚正法》

由中国国际教育电视台拍摄H.H.第三世多杰羌佛的《探其根本 弘扬正法》

由中國國際教育電視台拍攝H.H.第三世多杰羌佛的《探其根本 弘揚正法》

播出平台:中國國際教育電視台漢語文化頻道

節目內容:
《探其根本 弘揚正法》
慈悲之心,和諧眾生。
人神敬仰、普度眾生。
祂是始祖報身佛多杰羌佛的真身降世,

祂是幾千年的佛史上第一位不收供養的佛陀、
祂說法時通俗易懂,深者見其深、淺者見其淺。
祂的五明成就佛史第一。祂就是 H.H.第三世多杰羌佛

視頻來源1:

視頻來源2:https://v.qq.com/x/page/j30441o83gs.html?pcsharecode=&sf=uri%EF%BC%88%E4%B8%8A%E8%85%BE%E8%AE%AF%E8%A7%86%E9%A2%91%E7%9C%8B%E7%83%AD%E9%97%A8%E5%A4%A7%E5%89%A7%EF%BC%8C%E4%B8%8B%E8%BD%BD%E5%AE%A2%E6%88%B7%E7%AB%AF-%3E%E3%80%90http://dldir1.qq.com/qqtv/qt/QQliveSetup_20_617.exe%E3%80%91%EF%BC%89

視頻來源3:https://v.qq.com/x/page/j3044pn8u75.html?

中國國際教育電視台拍攝H.H.第三世多杰羌佛的《探其根本 弘揚正法

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